第九章
先知在本章繼續忠實地譴責罪孽，警告神必審判，同時又因罪孽而哀歎，因神的審判而哀歎，表示他並不喜悅罪孽，也不喜歡災禍。
I。他在此為猶大和耶路撒冷的災禍表達了極大的愁苦，對他們的罪孽表達了極大的厭惡，正是由於他們的罪孽，才導致這災禍臨到（第1-11節）。
II。他表示臨到他們的毀滅之大，證明神是公義的（第9-16 節）。
III。他呼籲別人要為猶大和耶路撒冷的災禍一同哀哭（第17-22節）。
IV。他指出他們的愚昧和虛謊，竟然倚靠自己的力量或智慧，倚靠他們受割禮的特權，什麼都靠，就是不倚靠神（第23-26節）。
先知的哀歌；猶大的惡行（主前606年）
1但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓（原文是民女；七節同）中被殺的人晝夜哭泣。2惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨。3他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的。4你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄；因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。5他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽。6你的住處在詭詐的人中；他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的。7所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我要將他們熔化熬煉；不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢？8他們的舌頭是毒箭，說話詭詐；人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他。9耶和華說：我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報復這樣的國民呢？10我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已乾焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。11我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處，也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。
先知既奉命要預言毀滅即將臨到猶大和耶路撒冷，並揭露導致這場毀滅的罪孽，於是就在此和別處一樣，說起這兩件事來都十分動情；他所說的都發自內心，因而本該直擊人心。
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| 但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源 |
1.他哀歎殺戮，血流成河，多人喪命（第1節）：「但願我的頭為水，溶化在憂愁之中，但願我的眼為淚的泉源，已經流淚不止，仍不斷湧出滔滔淚水，因為令人落淚的事不斷發生！」希伯來文用同一個詞代表眼睛和泉源，仿佛在這傷心之地，我們的眼睛是為流淚，而不是為看見。耶利米多多流淚，但他還想流淚更多，希望能感動這愚蠢的民，激發他們深切感受到神的手已向他們伸出，準備擊打。注意：我們既然還在這流淚谷，就應當順應這裡的氣候，流淚撒種，這是合宜的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰（馬太福音5：4），但那是日後得安慰，要明白當他們還在這裡的時候，就會有雨後雲彩返回（傳道書12：2）。人心既然是罪惡的泉源，那麼眼睛就應當是眼淚的泉源。但耶利米在此憂傷，是為了國家大事；他晝夜哭泣，不是因為有親人喪命，而是為百姓中被殺的人，大量同胞死于戰爭的刀劍之下。注意：我們若聽見有許多人在大戰或圍攻戰中喪生，就當心情沉重，不可輕看；是的，那些人也許不是我們的同胞，但不論他們是何處的人，都和我們是一樣的人；我們的生命固然寶貴，而他們所失去的生命對他們也同樣十分寶貴，並且這麼多寶貴的靈魂進到了永恆。
2.他哀歎國土荒涼。他提起這點（第10節），因為盡情哀歎之人在言談中往往不會很有章法：不只是城鎮，我還要為山嶺哭泣悲哀（不是光禿的山嶺，而是肥沃的山丘，猶大地有很多這樣的山丘），為曠野的草場揚聲哀號，更確切地說是平原的草場，就是曾經以羊群為衣、長滿五穀的草場（詩篇65：13）；何等壯觀的景色，如今卻被迦勒底軍隊所焚毀（他們按戰爭的規矩毀壞一切，毀壞飼料，奪走牲畜），乃至無人敢在其中經過，因怕碰上敵人；無人會經過，因為滿目蕭條，觸目驚心；即便經過，也無事可做，因為聽不見牲畜鳴叫，牛羊的鳴叫聲在主人耳中像是感恩的音樂；就連空中的飛鳥和地上的野獸也都已逃去，可能被粗暴的噪音和可怕的火焰嚇走，也可能因為沒有食物而被迫離去。注意：神有許多方法可使肥地變為鹼地，都因其間居民的罪惡（詩篇 107：34）。凡有溫柔同情之心的，眼見戰爭在土地上留下的創傷，都會情不自禁發出哀歎，因為那是正在上演的悲劇將舞臺摧毀。
II。他一想到百姓可恥的性情和行為，就滿心孤寂。他雖居住在猶大（在那裡人人都知道神），住在撒冷（那是神帳幕的所在），但他仍禁不住喊道：我寄居在米設，有禍了（詩篇120：5）！周圍的人都因懼怕敵軍的暴力而逃進了堅固城，特別是逃進耶路撒冷，他卻一心要退居到無人居住之地，因他厭惡百姓的罪孽（第2節）：「唯願我在曠野有行路人住宿之處，像行路人在阿拉伯曠野暫住的孤獨草屋，那裡無人居住，只有客旅暫歇，使我可以離開我的民出去！」這不僅是因為他們惡待他（令他寧可冒險住到野獸出沒的曠野，也不要住在如此詭詐野蠻的民中），主要是因為他看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛，好比羅得住在所多瑪（彼得後書2：7- 8）。這不意味著他真有退隱的念頭或決心。神早已為他量定在民中的工，他不能因為貪圖安逸而逃走。世界雖壞，但我們不能提前離開世界（哥林多前書5：10）。他雖不能改變世界，卻能見證這世界的不是；雖不能為所有人造福，仍能為一些人造福。這只能說明他遇到了試探，想要離開他們；這不失為一種警告，要將他們摒棄在他的事工之外，尤其是對他們可憎的惡行表達聖潔的義憤，因他雖苦苦相勸，他們可憎的惡行仍在繼續。眼見他們對神如此不敬，如此自我毀滅，他甚至有點厭倦自己的生命。曾幾何時，神所揀選立他名的地方是義人所嚮往、所喜悅的所在。大衛在曠野時非常渴望重回神殿的院中；如今耶利米身在神殿的院中（他說這番話的時候就在那裡），卻很想到曠野去。若有人使神的百姓和傳道人覺得厭倦，想要離開，那就糟糕了。他指出以下幾點，以此解釋他想離開他們事出有因：
1.他在他們當中所觀察到的。
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| 你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄 |
[1.] 污穢：因他們都是行姦淫的，意思是大多數人都是如此；參考5：8。他們或行此惡，或縱容別人行此惡。淫亂和污穢正是所多瑪的罪孽，令義人羅得的心天天傷痛，這罪孽使人在神和義人眼中顯得污穢不堪，使人成為可憎之物。
[2.] 虛謊。這裡說得最多的就是這種罪。在神面前不誠實，相互之間也就不誠實，這是他們的罪惡，也是他們所受刑罰的一部份，因為即便是喜歡行騙的人，也都恨惡被騙。
第一，你到他們的嚴肅會看看，或信仰操練，或司法行政，或經商，無論是聚會，是在法院，還是在交易所，他們都是行詭詐的一黨；他們在這樣的事上很有共識，任何背信棄義的事，都互相聯手。他們刻意行騙，想方設法行騙，別有用心，滿有惡意，因為他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話（第3節），十分狡猾；他們的舌頭學會說謊，好比彎曲的弓隨時射箭，並且經常用來說謊。他們的舌頭說起謊來運作自如，好比弓在強壯人手裡運作自如；若能將自己所掌握的技巧和決心用在真理的事上，那就未嘗不是好事，只是他們不願意。他們無意捍衛眾先知所傳遞的神的真理，就連無法否認真理的，見真理被抹殺，也都洋洋自得。在司法行政的事上，他們沒有勇氣支持誠信的一方，只因權貴站在另一方。人若忠誠於真理，就應當為真理的緣故剛強壯膽，不被抵擋勢力所嚇倒，不懼怕人的臉色。他們在國中增長勢力，不是為行誠實；有誠實就有榮耀。誠實在國中仆倒，他們不敢伸手將它扶起；參考以賽亞書59：14-15。總有一天，仇視誠實的，要被清算，怯懦不敢維護誠實的，也要被清算。
第二，你到他們的家裡看看，就會發現他們欺騙自己的弟兄（因為弟兄盡行欺騙），盡己之能將人絆倒，即興說謊，尋找一切機會擺弄人。雅各這個名字源自欺騙一詞1，這裡所用的就是這個詞；他們效法他的名，卻不效法他誠實、沒有詭詐的個性。他們如此虛假，你竟然不能信靠弟兄，反倒要處處提防，仿佛是在對付陌生人，像是對付迦南人，手裡有詭詐的天平（何西阿書12：7）。人若不能相信自己的弟兄，那是十分糟糕的。
1「雅各」一詞意思是「抓」，也有「行騙」的意思；參考創世記25：26；27：36。
第三，你到他們的朋友圈，看看他們如何經商，如何交談，就會發現其中沒有一點誠信或普通誠實可言。正所謂：主人和客人相互陷害。你們各人當謹防鄰舍，這是智者所能給你的最佳勸言，不只是謹防鄰舍，還要謹防朋友（有人將這個詞理解為朋友），謹防所交的朋友，謹防自稱是你朋友的人。無人持守感恩之心，無人持守誠信。看看他們的言行舉止，鄰舍都往來讒謗人；他們不在乎相互詆毀，儘管所言都是虛謊；讒謗人所行的路，他們也行，帶著讒謗走來走去。他們走街串巷，所到之處都有讒謗人的話，有惡意的傳說，或道聼塗説而來，或自己編造出來。看看他們經商做買賣，就會發現他們各人欺哄鄰舍，明知是謊言，只要對自己有利，就照說不誤。不僅如此，他們還為說謊的緣故說謊，只為讓自己的舌頭習慣說謊，不說真話，而是故意說謊話，說完了，就付之一笑。
（2）使這虛謊行騙的世代罪上加罪的是：
[1.] 他們犯起罪來心靈手巧：教舌頭學習說謊，言下之意是說謊有違天性，要學會說謊並不容易。他們的舌頭原是說真話的，是他們教舌頭學會說謊，於是就漸漸掌握了說謊的技巧，並且養成了習慣，成了第二天性。他們年輕時學會（惡人一出母胎就與神疏遠，說謊話；詩篇58：3），現在使用起來就得心應手。
[2.] 他們犯起罪來相當勤奮：勞勞碌碌地作孽，迫使良心就範，不斷壓制良知，令其疲憊，又費盡苦心，在施行陰謀的過程中筋疲力盡。他們犯起罪來十分疲憊，卻仍不厭倦。服事罪惡真是一份苦差事，世人竟然在其中累得喘不過氣來，千辛萬苦將自己的靈魂推向地獄。
[3.] 他們變本加厲（第3節）：惡上加惡，犯了一罪又一罪，犯罪的程度也越來越烈。剛開始犯小罪。常言道：冰凍三尺，非一日之寒。先是含糊其辭，先是玩笑，最後就是十足的謊言。如今仍在走向更大的罪惡，因為他們不肯認識我，這是耶和華說的；人若不認識神，或者即便認識也不放在心上，對這樣的人能有什麼指望呢？不認識神，這是世人各樣惡行的根源。
2.先知指出神如何看待他們的惡行，又指出神決定如何辦他們。
（1）神洞察他們的罪惡。他告訴先知（他說到這點極其動情）他會遇見什麼樣的人。我知道你的行為，我知道你的居所（啟示錄2：2，13）；這裡的第6節相仿：「你住處在詭詐的人中，周圍的人個個上癮；所以你要謹慎防備。」既然人都是說謊的（詩篇116：11），所以才要防備人，要靈巧像蛇（馬太福音10：16-17）。他們都是騙人的，不要指望你能給他們帶來什麼好處，你把事情說得再清楚明白，他們也能施展巧計，蒙蔽自己的良知。這條罪狀在第8節再次強調。第3節說他們的舌頭是彎弓，陰謀作惡，準備作惡；這裡又說他們的舌頭是射出的毒箭，將所謀劃的施行出來。這是殺人的箭（有讀原文的這樣翻譯），他們的舌頭對許多人而言是致死的器皿。他們與鄰舍口說和平話，同時卻埋伏窺探（5：26），伺機陷害；好比約押，正要謀殺亞瑪撒時與他親嘴（撒母耳記下20：9），又好比該隱，為了掩蓋自己的惡念，假意與他兄弟說話（創世記4：8），裝出一副親熱的樣子。注意：好話若無好意，那是可鄙，但好話若成了惡意的偽裝，那就是可憎。他們如此相互傷害，實際上也是藐視神：「他們不但不認識我，還因行詭詐，不肯認識我（第6節）；他們自欺到一定程度，竟然十分看好自己的道，看好自己心裡的道，以致不願認識我的道。」也可理解為：「他們深陷在這犯罪的道上，深深迷上因行詭詐所得的好處，以致絲毫不願認識神，因為那會制止他們犯罪。」這樣便導致罪人滅亡；他們本有機會學習耶和華的良善知識，但卻不願學；凡是無人認識神的所在，能有何指望呢？參考何西阿書4：1。
（2）神已決意叫他們滅亡（第7，9，11節）。凡不認識神為立法者的，必不得不認識他為審判者。神在此定意要審判他們，為的是煉淨一部份人，毀滅其餘的。
[1.] 有的要被煉淨（第7節）： 「看哪，我要將他們熔化熬煉，因為他們如此敗壞；我要叫他們陷入苦難中，看能否領他們悔改，苦難的熔爐能否除去他們的雜質，一旦熔化，看能否在新的模子裡重新鍛造。」他叫他們徹底滅亡之前，先用小一點的苦難來試驗，因他不願罪人沉淪。他們不會被當作被棄的銀渣，除非煉而又煉，終是徒然（6：29-30）。我因我百姓的罪該怎樣行呢？他的語氣仿佛是在和自己商議，不知如何行才會有最好的結果，像是不忍心將他們拋棄，不忍心任由他們滅亡，除非先用盡一切可能領他們悔改的方法。也可理解為：「我為他們還能做什麼呢？他們變得如此敗壞，除了將他們放進熔爐，別無他法；還能有別的辦法嗎？參考以賽亞書5：4-5。這是我的百姓，我必須做點什麼，來證明我的榮耀，倘若任由他們作惡，我的榮耀就會受虧損。我必須做點什麼，力求叫他們悔改。」當父母的管教自己的兒女，只因他們是自己的兒女。注意：神叫他百姓受苦，有其恩典的意圖，為的是安撫他們，改造他們，是迫不得已，並且他知道這是所能用的最好方法。
[2.] 其餘的要滅亡（第9節）：我豈不因這些事討他們的罪呢？詭詐和虛謊都是犯罪，是神所恨惡的，他必追討。「我豈不報復這樣的國民呢？這樣普遍敗壞的國民，在罪中如此頑固，竟然膽敢抗拒神的復仇！判決書已下，號令已出（第11節）：我必使耶路撒冷變為亂堆，在毀滅中堆滿垃圾，別無所用，只能作野狗的住處；也必使猶大的城邑變為荒場。」令其變為荒場的是神，因為是他把許可證和能力給了敵人；為何聖城會變為亂堆呢？答案很簡單：因為那城已不再聖潔。
預言刑罰（主前606年）
12誰是智慧人，可以明白這事？耶和華的口向誰說過，使他可以傳說？遍地為何滅亡，乾焦好像曠野，甚至無人經過呢？13耶和華說：「因為這百姓離棄我，在他們面前所設立的律法沒有遵行，也沒有聽從我的話；14只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。」15所以萬軍之耶和華 - 以色列的神如此說：「看哪，我必將茵陳給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。16我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。」17萬軍之耶和華如此說：你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來，18叫她們速速為我們舉哀，使我們眼淚汪汪，使我們的眼皮湧出水來。19因為聽見哀聲出於錫安，說：我們怎樣敗落了！我們大大地慚愧！我們撇下地土；人也拆毀了我們的房屋。20婦女們哪，你們當聽耶和華的話，領受他口中的言語；又當教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌。21因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮殿；要從外邊剪除孩童，從街上剪除少年人。22你當說，耶和華如此說：人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取。
這幾節經文說的是先知在猶大和耶路撒冷毀滅將臨的事上有兩方面的用意：
1.要百姓相信這其中有神的公義，大難臨頭是他們的罪孽所致，完全不應該怪神（神完全沒有冤枉他們），反倒是自己應該遠離罪惡；造成這一切災禍的是罪。
2.要百姓意識到即將來臨的荒涼極大，觸目驚心，好叫他們見此慘狀，便可醒悟，並且悔改；唯有悔改才能避免這場災禍，至少能減少所受的衝擊。既有這樣的用意：
I。他就呼籲有頭腦的人，希望通過他們向眾人表示，神的審判看似嚴厲，實際上是公平的（第12節）：「誰是智慧人？智慧人在哪裡？誰是先知？耶和華的口向誰說過？你自恃有智慧，自恃在你們中間有先知；若能找到一個能善用理性、能知曉神啟示的，指給我看，他很快就會明白，就會清楚，並且會向別人傳說，證明神與他百姓相爭，乃是全然公義。」這些智慧人可曾詢問：遍地為何滅亡？這場翻天覆地的變化，究竟是因何而起？這曾經是神所眷顧的地，他的眼目時常看顧地（申命記11：12），如今卻是他所離棄的地，他掩面不看。這地曾經富饒，堪比耶和華的園子，並且住滿了人；如今被焚毀，好像曠野，無人經過，更無人在其上照管牲畜。很久以前，經上就說災禍發生時會有人問：耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是什麼意思呢（申命記29：24）？關於這個問題，神在此作出了回答，凡屬血氣的，聽了這話，就當靜默。
1.他指出要起訴他們，並且證據確鑿，證明他們有罪（第13-14節），無可否認：
（1）他們悖逆了合法的主，不再效忠於他。公義的神之所以離棄他們的地，是因為他們離棄他在他們面前所設立的律法（這律法清楚、全備，常擺在他們面前），不遵守他的吩咐，不聽從他的話，不走他所指定的路。忽略在神面前當盡的本份，藐視他的權柄，這是他們作惡的開端，但他們的惡行遠不止這些：
（2）他們竟然幹起假冒和僭越的勾當，不但不再順服他們的王，還要拿起武器與他作對。
[1.] 他們所行的，都按情慾的指使，按自己的意願，就是屬肉體、屬世的意願，與神的意願相爭，相衝突：隨從自己頑梗的心行事；他們隨心所欲，哪怕與神所說的相反，哪怕違背自己的良心，也在所不辭。
[2.] 他們膜拜自己幻想出來的物，膜拜自己手所作的工，按照祖先的傳統：隨從眾巴力；這個詞用了複數，他們有很多巴力，有巴力•毗珥，有巴力•比利土，有這地的巴力，又有那地的巴力，只因他們有許多的主（哥林多前書8：5），乃是照他們列祖所教訓的，儘管他們列祖的神一再禁止。這就是遍地滅亡的原因所在。萬王之王從來不向自己的臣民宣戰，除非他們行詭詐離棄他，悖逆他；用這樣的方式刑罰他們叛逆，使他們回歸忠誠，這是很有必要的；並且他們最終必定會承認，他在所行的一切事上都是公義的。
2.他指出這場起訴之後必有審判，對這些被定罪之叛逆者進行宣判，並且要立即執行，因為這是公義的判決，不可撼動：萬軍之耶和華—以色列的神如此說（第15-16節），誰能逆轉呢？
（1）他們在國中的一切安慰都要變得苦毒，變得苦澀：我必將茵陳給這百姓吃（更確切地說是將烏頭給他們吃，因為這裡表達一種很不健康的植物；茵陳雖苦，但有的植物又苦又有毒），又將苦膽水給他們喝（或作毒芹汁或別的有毒植物）。周圍的一切，包括基本的飲食，都要成為他們的驚恐和折磨。神必使他們的福分變為咒詛（瑪拉基書2：2）。
（2）他們必分散在各國，趨向滅亡（第16節）：我要把他們散在列邦中。他們與外邦人親近，與他們混雜相合，學習他們的行為（詩篇106：35），於是就敗壞墮落；他們既然失去了美德，現在就在外邦人當中迷失自我。他們既然設立假神，是他們和他們列祖素不認識的，是外邦神，是近來新興的（申命記32：17），現在神就將他們放在他們和他們列祖素不認識的鄰國，既不認識，也就不能指望恩惠。然而他們雖被分散，乃至各人不知身在何處，神卻知道在何處找到他們（參考詩篇 21：8），禍患仍要追逐不悔改的罪人：我也要使刀劍追殺他們，指各樣致命的審判，直到將他們滅盡；神一旦審判，就必得勝，他一旦追趕，就必追上。現在我們知道了為何遍地滅亡；這一切的荒涼都是他們的惡行所致，也是神的話語應驗。
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| 將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來 |
1.這是假哭之人的工：要打發人召善哭的來，她們會編哀哭的曲調，至少會用哀慟的聲調和音調唱哀歌，因而常出現在葬禮上，彌補真哀哭之人的不足。叫她們速速為我們舉哀（第18節）。死亡和葬禮之多，使人不斷哀哭，直哭得沒有氣力（撒母耳記上30：4）。所以，讓那些專門哀哭的人來做這件事。更確切的理解應該是：這表示百姓極其愚昧，身在審判之下，仍不放在心上，哪怕是血流成河，也無心掉一滴眼淚。神捆綁他們，他們竟不求救（約伯記36：13）。神打發哀哭的先知到他們那裡，呼籲他們流淚哀哭，但他的話在先知口中沒能激發他們的誠意，所以，與其任由他們嬉笑直到滅亡，不如把哀哭的婦女召來，看能否激發他們的情感，使他們眼淚汪汪，使他們的眼皮湧出水來。罪人哀哭，那是早晚的事。
2.這是真哭之人的工。
（1）令人哀哭的事就在眼前。眼下的光景極其可悲（第19節）：因為聽見哀聲出於錫安。有人將之理解為善哭婦女的歌聲，我覺得是那哀歌的回聲，從那些受感於她們哀哭聲的人所發出。在錫安聽慣了歡樂和讚美的聲音，那時百姓緊緊抓住神。如今罪孽改變了曲調，只有哀聲傳來。這似乎是從各處逃往錫安堡壘尋求保護之人的聲音。他們不是因為平安到達那裡而歡呼，而是哀歎自己不得不在那裡避難：「我們怎樣敗落了！竟然一無所有！我們大大地慚愧，因自己而羞愧，因貧窮而羞愧；」他們原來是為這件事哀歎，他們臉紅，是因為想起自己的光景，而不是想起自己犯罪：我們慚愧，是因為我們撇下地土（被敵人所迫，不得不如此行），不是因為我們離棄耶和華，被自己的私慾牽引誘惑（雅各書1：14），是因為人拆毀了我們的房屋，不是因為神將我們趕出。心裡剛硬的人就是這樣，哀歎自己的災禍，而不是哀歎自己的罪孽；孰不知災禍的起因正是罪孽。
（2）將來還有更多令人哀哭的事。眼前的光景糟糕，但更糟糕的還在後頭。被這地吐出來的人（好比他們之前的迦南人；這是公義的，因為他們步迦南人的後塵；參考利未記18：28）哀歎他們被趕到城裡去，但用不了多久，城裡的人也要他們一起，被人從那裡趕出來：你們當聽耶和華的話，他還有話要對你們說（第20節）：叫婦女們聽好了，她們心軟，比較容易產生憂愁和懼怕的感覺；男子不願聽，沒有耐心聽。先知都喜歡在婦女聚會上講道，因她們聽了神的話就顫抖。你們當聽耶和華的話，領受他口中的言語，儘管聽了叫人感到驚恐，仍要領受。婦女們應當教導他們的兒女舉哀；這表示這場災禍將要持續相當的年日，愁苦要延及下一代。年輕人愛嬉笑，指望嬉笑，放縱在歡樂快活之中；但年長的婦女應當指教少年婦人，使她們知道在這個世界上，流淚谷是必經之路，要訓練他們成為錫安中的哀哭之人；參考提多書2：4-5。各人教導鄰舍唱哀歌；這表示這場災禍範圍極廣，家家都會遇上。人們不必同情自己的朋友，各人都有足夠理由替自己哀哭。注意：人若懼怕耶和華的威嚴，就當努力感動別人也懼怕。這裡所警告的審判看上去極其可怕。
[1.] 大量的人要被殺（第21節）。死亡耀武揚威，一旦帶著使命而來，就無人能逃出它的掌心，門裡門外的都不能倖免。門裡的不能倖免，縱然快快關門，縱然嚴嚴鎖緊，插上門閂，死亡也能進我們的窗戶，好比夜間的盜賊，還未反應過來，他已經在房中行竊。死亡不僅肆無忌憚攻擊草屋，還進入我們的宮殿，進入君王和高官的住處，再華麗、再堅固，守衛再森嚴，也無濟於事。注意：宮殿不能阻止死亡進入。門外的也不安全；死亡要從外邊剪除孩童，從街上剪除少年人。本以為仇敵會好心放過孩童，因為孩童對他們向來無害，本以為他們也會放過少年人，因為少年人能為他們效力，但他們仍倒在刀劍之下。今天，哪怕是最嚴厲的軍事行動，也不會濫殺，除非是手拿武器的；可是在當時，即便是在街上玩耍的男女兒童，也會命喪在征服者的暴怒之下。
[2.] 被殺的無處葬埋（第22節）：你當說，耶和華如此說（要證明並強調先前說過的），人的屍首必倒在田野像糞土，無人看顧，任由其發出臭氣，如糞土一般。一般來說，倖存者掩埋死人，那是人道，也是為自己的緣故；但這裡由於被殺的太多，並且遍地都是，若想將他們全都掩埋，就會沒完沒了，加上沒有足夠的人手，征服者也不會允許，即便有人出來掩埋，也會因為憂傷過度，不能自持。再英俊、再強壯的，一旦被殺，死屍就會變臭如糞土，我們的身體竟然如此醜陋。倒下的人如此之多，屍橫遍野，倒在田野像糞土，不再有人關心，像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取；但這些屍首卻是歷歷在目，成了神報應的紀念碑，叫那些不悔改的倖存者看見，心裡就受到震撼；如經上所言：不要殺他們，不要掩埋他們，恐怕我的民忘記（詩篇59：11）。
預言刑罰（主前606年）
23耶和華如此說：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。24誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」25耶和華說：「看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、 心卻未受割禮的，26就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭髮的；因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。」
先知在前面一直努力使百姓對神和他的審判心生畏懼，使他們感覺到自己犯罪，感覺到神的忿怒；他們卻仍想出這樣那樣的花招來，試圖抹殺良心的責備，為自己的頑梗和淡漠找藉口。於是他在此定意要將他們從這謊言的避難所趕出來，指出這些遠不足以當作藉口。
I。當他們被告知審判不可避免，就倚仗自己有計謀有力量，加上自己的財富和珍藏，就以為他們的城邑堅不可摧。先知針對這點，向他們指出倚靠並吹噓這些東西是愚蠢的，因他們已經不再有立約的神（第23-24節）。
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| 誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華 |
2.他指出災禍臨到之日，什麼樣的東西靠得住。
（1）我們在患難中唯一的安慰，是我們已經盡了本份。人若不肯認識神（第6節），那麼指著智慧和財富誇口就是枉然；人若因有聰明，認識神，認識他是耶和華，不但能正確認識他的本性，他的屬性，以及他和人的關係，還能因之受感動，便可以此誇口，且在患難的日子喜樂。
（2）我們在患難中唯一能信靠的，是在蒙恩稍盡本份之後，感受到神是無所不能的。我們可以以此誇口，無論身在何處，都能知道他在世上施行慈愛、公平和公義，他不但以公平對待他所造的一切，決不冤枉任何人，他還恩待他所有的兒女，必保守他們，供養他們。我喜悅這些事。神喜悅施恩，喜悅施行公平，喜悅那些效法神、好像蒙慈愛的兒女一樣的人（以弗所書5：1）。人若知道神的榮耀，乃至被改變成相同的形象，並在他的聖潔中有份，就會發現這也是他們的成全和榮耀，即便困難再大，也可欣然倚靠他們誠心順應的神。但先知表示這百姓對這樣的事普遍不關心。他們所喜悅、所指望的，是自己的智慧、能力和財富，結果必是愁苦絕望。而他們當中少數認識神的，便可以此為樂，以此誇口，且能站立得穩，勝於千萬的金銀（詩篇119：72）。
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| 因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮 |
1欽定本將第 25 節中「我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的」譯為：我要刑罰一切受過割禮和未受割禮的。
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