第四章
本章的前兩節若能歸到前章似乎更好，因為都是針對以色列家那十個支派，是回應他們聽從神的呼召，引導並鼓勵他們持守自己的決心（第1-2節）。其餘的經文則關乎猶大家和耶路撒冷。
I。呼召他們悔改（第3-4節）。
II。警告他們尼布甲尼撒和他的大軍正在逼近，指出這是由於他們犯罪，再次勸勉他們要洗濯（第5-18節）。
III。為了使他們多多感受到迫在眉睫的荒涼之大，先知表達了極其苦澀的哀歎，對身陷災禍的百姓深表同情，將之比作起初世界的混沌（第19-31節）。
勸勉悔改（主前620年）
1 耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。2 你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓；列國必因耶和華稱自己為有福，也必因他誇耀。
神呼召背道的以色列家回轉（3：22），他們立即回應：耶和華啊，我們回轉；神聽見了，並在此回答他們。
I。他引導他們要下決心：你說要回頭，是嗎？
 |
| 以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移 |
2. 你要全然摒棄罪孽，任何偶像崇拜的氣息都不能留下，要從我眼前除掉你可憎的偶像，就是要在所有的地方除掉偶像（因為任何地方都在神的眼目之下），尤其要從殿裡除掉，從某種意義上說，神的眼目特別看顧他的家，要保持聖殿潔淨。這表示他們的偶像崇拜在神眼前不僅明顯，並且討厭，是他忍無可忍的可憎之物，必須從他眼前除掉，因為榮耀神純潔的眼目感到刺眼。罪孽必須從心裡除掉，不然就不能從神的眼前除掉，因為人心和其中所有的，都在他眼前赤露敞開。
3. 不可再回到罪中（有人這樣理解）；你就不被遷移，理解為：你不可徘徊不定。你若除掉可憎的偶像，若不再像過去那樣徘徊轉回去，那就一切都好。
4. 要把神的名所當得的榮耀歸給他（第2節）：你要指著永生的耶和華起誓。你要把他的存在看作最為神聖的事實，沒有比這更確定無疑的，要把他的判語看作你上訴的最高法庭，沒有比這更令人可畏的。起誓是信仰崇拜的行為，我們起誓要注意三點，歸榮耀給神：
（1）要單單指著真神起誓，不可指著被造之物或假神起誓，要指著活神起誓，不可指著又聾又啞的死神起誓，要單單指著他起誓，不可又指著耶和華起誓，又指著瑪勒堪起誓（西番雅書1：5）。
（2）要在真實的事上起誓，要憑誠實和公平，不可在虛假或不知真偽的事上起誓，有疑問的，不可說成是確定的，無意兌現的，不可承諾，已經承諾的，不可不兌現。說話不真實，做事不公平，這些本身都已經夠糟糕的，若再起誓擔保，那就更糟糕。
（3）起誓要嚴肅，要按公義，就是要嚴明慎重，不可隨意起誓。草率起誓大大褻瀆神的名，莊嚴起誓則是大大榮耀他的名。參考申命記10：20；馬太福音5：34，37。
II。他鼓勵他們要持之以恆，持守自己的決心。散居的以色列人若能如此歸向神：
1. 就必自己蒙福，開頭那句話可以這樣理解：你若回來歸向我，就必歸回，意思是：你必從被擄之地被領回，重回自己的家園，正如古時所應許的（申命記4：29；30：2）。也可理解為：你若歸向我，就必在我裡面得安息，在安息中歸向我，即便仍然身在被擄之地。
2. 就必成為別人的祝福；他們歸向神，必使原先不認識神的人也歸向他。你若認永生的耶和華，就必影響你所在的列國，在他裡面成為他們的祝福，使他們以神的恩惠為福，以敬畏神為樂。他們必憑真實的神求福（以賽亞書65：16），而不是假神，必與他聯合，以他為榮，以他為滿足，也必因他誇耀，以他為自己的榮耀，並以自己的蒙福改變為樂為傲。凡是摒棄罪孽歸向神的，無論先前如何猶豫不決，及至買去，他便自誇（箴言20：14）。
預言審判將至（主前620年）
3 耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。4 猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！
先知在此奉神的名，將話題轉向和他一同居住的民。我們已經聽見他向北方宣告（3：12），要安慰那些身在被擄之地、又在神手下謙卑的人；現在讓我們來看看他對眼下暫時平順的猶大和耶路撒冷人有何話說，要叫他們認罪醒悟。他在這兩節經文勸勉他們要悔改，這是避免即將到來的滅頂之災的唯一途徑。請注意看：
I。要求他們盡本份，他們理當謹守。
1. 若要從地裡得出產，就要開墾土地，對自己的心也當如此（第3節）：要開墾你們的荒地。要給自己犁地（或作：要開墾你們的犁地），不要撒種在荊棘中，免得徒勞無功，為了自身的安全和利益，不要把好種撒在荊棘裡，你這樣做已經很久了。要預備自己領受神的憐憫，除去一切障礙，好盼望憐憫，凡事亨通。注意：
（1）不信、不謙卑的心好比荒地，好比未開墾、無人居住的地。這地可以改良，這是我們的地，是租給我們的，我們對此負有責任；但這是荒地，沒有籬笆，人人可得；這地沒有出產，主人得不到益處，長滿荊棘野草，乃是敗壞之心的自然產物；若不藉著恩典加以更新，就不再有雨露陽光；參考希伯來書6：7-8。
（2）我們理當開墾這片荒地。要自我反省，使神的話將骨節與骨髓刺入剖開（希伯來書4：12），如開墾荒地一般。要撕裂心腸（約珥書2：13）。要將敗壞連根拔起；這些敗壞猶如荊棘，將我們的努力和盼望擠住；參考何西阿書10：12。
2. 被領到神的聖約中，應當像行割禮那樣對待自己的心（第 4 節）：你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉。要治死肉體和肉體的情慾。要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，免得妨礙自己存溫柔的心領受那所栽種的道（雅各書1：21）。不可因肉體行割禮而自誇，也不可停留在那裡，那不過是個記號，若缺乏所象徵的實物，本身沒有意義。那是個奉獻的記號。你們因行割禮所宣告的，要真心實意行出來；要奉獻自己，歸耶和華為聖，作他的子民。行割禮是謹守律法的本份，那本份要時時提醒自己。行割禮是因信稱義的印記，因此要持守公義，才是自行割禮歸耶和華。
II。警告他們危險將至，應當避免。要悔改，要改革，恐怕我的忿怒如火著起，這火隨時會點燃，好比出自耶和華焚燒祭物的火，在祭壇上永遠燃燒，無人能以熄滅；這是神的忿怒臨到死不悔改的罪人，因他們的惡行。注意：
1. 我們最應該懼怕的，是神的忿怒；神的忿怒是眼前一切痛苦的源頭和苦澀，也是永遠痛苦的實質和成全。
2. 點燃神忿怒之火的，是我們的惡行。
3.我們隨時都會落入他的忿怒，並且在他的忿怒下滅亡，一想到這點，就當醒悟，盡己所能成為聖潔，歸榮耀給神，並確保藉著他的恩典成為聖潔。
預言審判將至（主前 620 年）
5 你們當傳揚在猶大，宣告在耶路撒冷說：你們當在國中吹角，高聲呼叫說：你們當聚集！我們好進入堅固城！6 應當向錫安豎立大旗。要逃避，不要遲延，因我必使災禍與大毀滅從北方來到。7 有獅子從密林中上來，是毀壞列國的。它已經動身出離本處，要使你的地荒涼，使你的城邑變為荒場無人居住。8 因此，你們當腰束麻布，大聲哀號，因為耶和華的烈怒沒有向我們轉消。9 耶和華說：「到那時，君王和首領的心都要消滅；祭司都要驚奇，先知都要詫異。」10 我說：「哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：『你們必得平安』。其實刀劍害及性命了。」11 那時，必有話對這百姓和耶路撒冷說：「有一陣熱風從曠野淨光的高處向 我的眾民（原文是民女）刮來，不是為簸揚，也不是為揚淨。12 必有一陣更大的風從這些地方為我刮來；現在我又必發出判語，攻擊他們。」13 看哪，仇敵必如雲上來；他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快。我們有禍了！我們敗落了！14 耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。 惡念存在你心裡要到幾時呢？15 有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。16 你們當傳給列國，報告攻擊耶路撒冷的事說：有探望的人從遠方來到，向猶大的城邑大聲呐喊。17 他們周圍攻擊耶路撒冷，好像看守田園的，因為她背叛了我。這是耶和華說的。18 你的行動，你的作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了！
神的常用方法是先警告，後擊打。這段經文也是如此，神告知猶太人，很快就會有外國入侵，國土荒涼。這要在猶大各城和耶路撒冷街上宣告傳揚，好叫人人都聽見，都害怕，並且在這震耳欲聾的警告聲中悔改，不然就是咎由自取。這裡用生動的言辭，詳細預言這場災禍，即便是最為愚昧的，也該被喚醒，受感動。請注意看：
 |
| 你們當在國中吹角，高聲呼叫說：你們當聚集！我們好進入堅固城！ |
II。有探子來報，說巴比倫王和他的軍隊正在逼近。這是神從北方興起的災禍（如前面所言；1：15），是一場大毀滅，是猶太國民聞所未聞的。
1. 這裡將敵軍比作獅子從密林中上來，尋覓獵物（第7節）。不可駕馭的野獸大聲吼叫，極其可怕，無人逃脫，都淪為他的獵物。尼布甲尼撒就是這吼叫的獅子，他撕裂獵物，毀壞列國，曾使列國荒涼，如今正全速向猶大地襲來。那毀壞列邦的，也必毀壞猶太人，因他們拜偶像，與外邦人無異。他已經動身出離本處，已經離開巴比倫，離開軍隊集結的地方，要攻擊這地；這裡是他正瞄準的獵物，不但要搶掠，還要令其荒涼，各城都必變為荒場無人居住；有人理解為：都必長滿野草，如荒場一般。
2. 這裡將敵軍比作一陣熱風（第11節），乾枯炙熱的風，吹乾地的出產，令其枯萎，不是帶來雨水的風，不是生雨的北風（箴言25：23），而是帶來厄運的風，就如出自北方的這場災禍對這民一般，是幽黑冰冷，不可抵擋，不可逃脫，無論躲在哪裡，都被包圍，都被追趕；並且到來之前無人能見，一旦到來，人人感覺得到。這風來自曠野淨光的高處，淨光的平原，擊打在山頂上，將沿途的一切都刮到平原，那裡無處遮風，乃是一片原野。它必全力向我的民女刮來，她們嬌生慣養，抵擋不住這樣的風。這狂風襲來，不是為簸揚，也不是為揚淨，不像揚場的和風，而是一陣更大的風（第12節），是強風，是狂風，迎面吹來，向我刮來，更確切地說，是為我刮來；這風帶著神的使命而來，必成就它奉差遣的目的；這風和其它的狂風一樣，都成就他的話（詩篇148：8）。
3. 這裡將敵軍比作雲和旋風，表示迅速（第13節）。迦勒底的軍隊必如雲上來，乘著風勢，密密麻麻，迅雷不及掩耳，想要阻止，想要抵抗，都是徒然，好比試圖抓住雲、止住旋風一樣徒然。他們的馬匹比鷹更快，撲向獵物，想要抵擋，想要逃避，都是徒然。
4. 這裡將敵軍比作看守田園的（第15-17 節）。有聲音從但傳揚，這是迦南諸城中最北端的城，因而率先接到出自北方災禍的消息，又急急傳到以法蓮山，就是緊挨著猶大的以色列地；他們接到大難臨頭的消息，又傳到耶路撒冷。壞消息不脛而走，而死不悔改、恨惡改革的民，就只能聽見壞消息。是什麼消息呢？當傳給列國，就是混住在十個支派城邑的各民，要向他們提說，好叫他們早做準備；更要向耶路撒冷宣告，就是那首當其衝的所在，是受攻擊的對象，要他們知道有探望的人從遠方來到，指的是士兵，他們要尋找一切機會作惡。我們把下士稱作哨兵或守望者。他們全速而來，向猶大的城邑大聲呐喊，意在佔領這些城，進攻時大聲呐喊，表示必勝。好像看守田園的，四面圍住，不准他人進入，他們要將猶大各城團團圍住，不准任何人出來，直到被迫無條件投降；周圍環繞你，四面困住你（路加福音19：43）。先前是良善的天使四面圍繞，是聖天使守望，對耶路撒冷好像看守田園的，在四面看守，免得有人加害，如今卻是敵軍守望，看守田園，圍住耶路撒冷，免得有人相助。
III。這場審判的可悲起因。猶大和耶路撒冷為何如此被棄之於毀滅？看看這其中的原委：
1. 他們得罪了神，所以是咎由自取：因為她背叛了我，這是耶和華說的（第17節）。敵軍圍困他們，好像看守田園的，只因他們拿起武器對抗自己合法的主，理當像叛軍那樣被捉拿。迦勒底人攻擊他們，是罪孽打開了缺口，他們才攻得進來：你的行動，你的作為，招惹這事（第18節）；你的惡行，你不光彩的作為，招惹這事。這不是走錯一兩步的問題，而是他們走了惡道。注意：罪孽是一切災禍的起因。若有人不斷犯罪，又試圖用一隻手抵擋災禍，實際上就是用另一隻手把災禍降到自己頭上。
2. 神向他們發怒。是耶和華的烈怒使得迦勒底大軍如此聲勢浩大，向我們發作，沒有向我們轉消（第8節）。注意：人若向我們發怒，向我們發烈怒，我們就應當明白並且承認神的忿怒和他忿怒的權勢。神的忿怒若向我們轉消，仇敵就不能撲向我們。
3. 神的烈怒是公義聖潔的，他定他們有罪，降下這可怕的刑罰：現在我又必發出判語（第12節）。審判來臨，並非一時衝動所致，而是按照莊嚴的判語，按照公義，經過深思熟慮的。有人理解為：現在我要施行審判，按照先前所發出的判語施行審判；神的審判都按真理（羅馬書2：2），施行審判也都按真理，這是毫無疑問的。
IV。這場審判的警報最先拉響時有何可悲的效應。
1. 上陣打仗的必心生絕望，無心抗敵（第8節）：你們當腰束麻布，大聲哀號，意思是：你們一定會如此行。全國上下都有“拿起武器”的呼喊聲，人人驚慌失色，不知所措。本當束腰拿刀，卻腰束麻布；本當相互打氣，共同抗敵，卻大聲哀號，相互洩氣。敵軍尚未臨到，就已放棄抵抗，喊道：「我們有禍了，我們敗落了（第13節）！我們完了，擄掠者必大勝，抵擋是徒然的。」猶大和耶路撒冷都曾以大能的勇士而出名，看看罪孽的效應：首先奪取人在神面前的信心，又奪取人在人面前的勇氣。
2. 坐高位的本當為大眾安全著想，此時卻無計可施（第9節）：君王的心都要消滅，他的智慧和勇氣都要消滅。既知不能勝，就無心做任何事，即便想做點什麼，也不知要做什麼。首領和謀士本當給他鼓勵和勸言，此時也必束手無策，和他一樣絕望。可見神要毀滅註定毀滅的民，真是輕而易舉，只需叫他們灰心，將首領的聰明奪去（約伯記12：24），挫折王子的驕氣（詩篇76：12）。在戰時鼓勵百姓是祭司的職責；他們本當向眾人說：不要膽怯，不要懼怕戰兢（申命記20：3）。他們本當吹號，使他們確信，在爭戰的日子必在耶和華他們的神面前得蒙紀念（民數記10：9）。但此時，就連祭司自己都要驚奇，無心履行自己的職責，自然也不能使眾人壯膽。先知也是如此，指的是假先知，他們曾經高喊平安啦，此時卻都要詫異，大大驚訝；他們曾多次告訴百姓沒有刀劍危險，此時卻要眼看著自己的血在刀劍下流淌。注意：神的審判一旦臨到，最感到驚恐的，就是平時最麻痹大意的。我們的救主曾預言耶路撒冷最終被毀的時候，人都嚇得魂不附體（路加福音21：26）。謊言和奉承使人陷入世俗的麻痹，一旦災禍臨到，這些謊言就不攻自破，甚至令人灰心喪膽，這是常有的事。
V。先知哀歎百姓被欺哄（第10節）。這句話很奇怪，如我們的譯本所言：哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓，說：你們必得平安。我們確信神從不欺哄人。人被試探，或被欺哄，不可說：我是被神試探（雅各書1：13），被神欺哄。
1. 這是百姓欺哄自己；神曾普遍應許要施恩給那民，賜下許多特別的福份，使他們得尊榮，但這些應許的成就和福份的延續，取決於一定的條件，他們卻無視這些條件，反倒借題發揮，公然無視律法書上與這些應許相對應的警告。這是先欺哄自己，然後再惡毒埋怨，說是神欺哄他們。
2. 這是假先知起哄他們，謊稱奉神的名，應許他們一切平安；參考23：17；27：9。倘若神果真差遣了他們，那就真是起哄了百姓，但他並沒有差遣他們。百姓相信他們，那是自己的錯，這裡還欺哄自己。
3.神允許假先知行騙，允許百姓被騙，任憑兩者都生發錯誤的心，為的是要刑罰他們，因為他們不領受愛真理的心（帖撒羅尼迦後書 2：10-11）。在這件事上神是公義的；但先知哀歎說這是諸多災禍中最重的，正是這個原因，使百姓在罪孽中剛硬。
4. 這可理解為一種詢問：「你果真欺哄這百姓嗎？很明顯他們被大大欺哄了，他們以為有平安，其實刀劍害及性命了；這是殺戮的刀劍，很多人丟了性命，還會有更多人喪命。」神果真欺哄他們嗎？當然沒有，他曾多次警告他們審判將至，這次也特別警告過他們；但他們自己的先知欺哄他們，天上的神沒有向他們說平安了，他們卻說平安了。眼看著百姓被騙，走向滅亡，仗都打到了門口，還自以為平安，真是可憐，凡是義人，都會為之大大哀歎；這才是我們應當在神面前傾訴的，唯有他才能制止這種致命的欺騙。
VI。先知努力使他們不受欺哄。百姓一旦喜愛並追捧行事詭詐的先知，就恨惡並逼迫這位以誠實待 他們的先知。
1. 他指出他們的傷口；他們不想看，不願弄明白，其實只要好好想想，便可發現罪惡的結果（第18節）：這是你的罪惡，實在是苦。現在你知道了，離開了神真是苦不堪言，到頭來必為苦事（2：19），必生出苦果，是害及你心，是觸到痛處，是刀劍害及性命（第10節）。人哪怕什麼事都不上心，神也能叫災禍觸到他的心。由此可知何為罪惡，罪惡乃是苦事，是苦根，生出茵陳苦膽，並且已經觸及你的心；罪惡乃是靈魂敗壞，是心思意念的敗壞。人心若沒有被罪惡所污染，就不會在困境中煩躁不安。
2. 他指出醫治之道（第14節）：既然你的罪惡害及你心，就該在那裡做文章。耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。這裡的耶路撒冷，指耶路撒冷的每一個居民，因為人人都要顧及自己的心，唯有個人悔改，全民才能悔改。人人都應當從惡道上轉回，而為了做到這點，就當洗去心中的惡。唯願城邑的中心也得潔淨，不僅是郊外，不僅是表面。一國的根本，取決於國中具有影響力之人的改革。注意：
（1）若要得救，改革是必不可少的。若要避免災禍，若要在災禍臨到前轉離災禍，唯一的方法就是除去罪惡，因為災禍臨頭，都是由於我們的罪惡。
（2）唯有觸及內心的改革，才能使人得救。心中的惡玷污靈魂，必須洗去。我們要藉著悔改和信心，洗淨自己的心，從屬靈氣的惡魔和心中隱而未現的罪所沾染的罪汙，要一一洗去；且要刻苦己心，要警醒，克制並防止心中的惡。樹一定要好好修剪，不然就不能結果子。耶路撒冷到處都是罪惡的大痲瘋。對於大痲瘋病患者，外敷藥不起作用，只能用內服藥，除去潛伏在裡面的毒素，改變血液品質，才有果效；醫治靈魂也是如此，醫治國家也是如此：若沒有心思意念的改革，就沒有真正有效的改革；心裡的錯誤必須得糾正，心裡的敗壞必須治死，心裡的惡念必須改變。你雖是耶路撒冷，雖稱為聖城，但那救不了你的命，除非你洗去心中的惡。這節經文的下半句是他和他們爭辯：惡念存在你心裡要到幾時呢？
[1.] 他在此感歎他們遲遲不願悔改：你心中的污穢還不洗去，要到幾時呢？何時才能洗去呢？注意：天上的神在我們靈魂深處的地位被侵佔，他的利益被抵觸，他必忍無可忍；參考13：27。
[2.] 他在此感歎他們敗壞的根源，就是心裡的惡念，玷污它們的心，急待洗淨。惡念乃是出自噁心，所有的惡都從那裡生出（馬太福音15：19）。這些都是我們自己的，出自我們的私慾（雅各書1：15），一旦存在我們心裡，一旦像賓客一樣得了許可，受到接待，可繼續存在下去，就變得十分危險。有人理解為苦念，就是導致苦難和災禍的念頭。有人將這裡的惡念，理解為所有抵擋真道責備和呼召的荒唐分辯和藉口，這些分辨和藉口使人在惡道上更加膽大妄為。要洗去心中的惡，不可說：我沒有玷污（2：23），也不可說：我們是耶路撒冷，有亞伯拉罕為我們的祖宗（馬太福音3：8-9）。
預言審判將至（主前 620 年）
19 我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。20 毀壞的信息連絡不絕，因為全地荒廢。我的帳棚忽然毀壞；我的幔子頃刻破裂。21 我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢？22 耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。23 先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。24 我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。25 我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。26 我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。27 耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。28 因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不做。29 各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑，進入密林，爬上磐石；各城被撇下，無人住在其中。30 你淒涼的時候要怎樣行呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標緻是枉然的！戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命。31 我聽見有聲音，彷佛婦人產難的聲音，好像生頭胎疼痛的聲音，是錫安女子（就是指民的意思）的聲音；她喘著氣、挓挲手，說：我有禍了！在殺人的跟前，我的心發昏了。
 |
| 我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！ |
I。他們罪惡滔天，不願悔改（第22節）。這是神親自說的，先知選用神的話來形容他的百姓，不用自己的話：我的百姓愚頑。他們雖愚頑，神仍稱他們為他的百姓。他們棄絕了他，他卻沒有棄絕他們；參考羅馬書11：1。他們是我的百姓，我曾與他們立約，至今仍有慈愛為他們存留。他們愚頑，不認識我。注意：不認識神的人實在是愚頑，特別是那些自稱神的百姓、有機會認識他卻不認識他的。他們是愚昧無知的兒女，愚蠢無知，沒有智慧。他們是非不分，善惡不分，不能在神的真道和天意中看清神的意思；他們不明白何為自己的真正利益，不知道自己利益的所在。他們有智慧作惡，知道如何謀害地上的安靜人（詩篇35：21），有智慧想法滿足情慾，又加以掩蓋。但他們沒有知識行善，不想辦法，不動腦子，不知如何善用神的典章和神的旨意，也不知如何為國人造福。我們的品性應當正相反：應該是在善上聰明，在惡上愚拙（羅馬書16：19）。
II。他們身陷困境，不可自拔。
1. 他喊道：我的心哪！因為你已經聽見角聲1，看見大旗，角聲和大旗都是打仗的警報（第19，21節）。他沒有說：我的耳啊！而是說：我的心哪！因為這件事尚未發生，是他藉著先知的靈預先看見，預先感歎。他的心聽見了來自神的話，因而確信無疑，感同身受，仿佛親耳聽見一般。他表達這深切的感受：
1欽定本將第 19 節下半句譯為：我的心哪！因為你已經聽見角聲和打仗的喊聲。
（1）是為了表示他雖預言這場災禍，但他絲毫不願看見災殃的日子（17：16），因為那對他而言也是災殃的日子。一想到罪人速速栽進禍患中，我們理當戰兢，儘管我們自己藉著恩典盼望蒙拯救，脫離將來的忿怒。
（2）是為了喚醒他們心生聖潔的畏懼，藉著真心及時的悔改，避免這場大審判。注意：若要用神的話感動別人，就當證明自己已被神的話所感動。
2. 現在讓我們來看看所預見、所預言的這場大毀滅中會發生什麼觸目驚心的事。
（1）這是迅雷不及掩耳的大毀滅，臨到猶大和耶路撒冷，叫人措手不及，落在他們身上，沒有喘息的時間。無暇反思，更沒有時間徵兵或重整旗鼓：毀壞的信息連絡不絕（第20節），破裂又破裂（約伯記16：14），真是一場浩劫，好比給約伯傳信的，接連不斷。約西亞的死好比拉開了防洪閘門，不出三個月，繼任王位的兒子約哈斯就被埃及王所廢；不出兩三年，尼布甲尼撒就圍困耶路撒冷，並將它攻取；後來在約雅敬、耶哥尼雅和西底家作王期間，他的軍隊又多次攻打猶大全地，直到大約十九年後徹底毀滅耶路撒冷：真是我的帳棚忽然毀壞，我的幔子頃刻破裂。各城邑雖然堅持了一陣子，但鄉村從一開始就已荒廢。牧羊人和住帳棚的首先遭到擄掠，他們和他們一切所有的，都落入敵人之手；所以經上說住帳棚的利甲人，在迦勒底軍隊剛剛攻進來時，就退到耶路撒冷城裡去（35：11）。鄉村的居民很快散盡：他們的帳棚忽然毀壞。為人安靜、常住帳棚的（創世記25：27），首先淪為獵物。
（2）這場可怕的戰爭持續了好一陣，不是在邊界，而是在內地，因為百姓極其頑固，不願臣服於巴比倫王，他們利用各種機會反叛他，結果只會延長這場災禍；與其最後投降，不如早點投降。先知感歎道（第21節）：我看見大旗，要到幾時呢？刀劍豈可永遠殺人嗎（撒母耳記下2： 26）？義人中無一人喜愛打仗，因為他們不知如何在混水中釣魚；他們願意和睦（詩篇120：7），願意禱告說：主啊！求你保守這個時代平安！並且發自內心說一句：阿們！耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢（47：6）？
（3）戰爭所造成的荒涼遍及全地：全地荒廢，或作全地遭到擄掠（第20節）；一開始就遭到擄掠，最後全然荒廢。這荒涼堪比全然銷化，不只是建築，連同根基也都荒廢。先知在異象中看見這場災禍範圍之廣，性質之嚴重，於是在此作了極其生動的描述；這地已註定要毀壞，唯有悔改
才能避免，凡住在其上繼續犯罪的，想必聽了會坐臥不安。
[1.] 地是空虛混沌（第23節），如創世記 1：2所言，整個猶大地是空虛混沌，是混亂，是空虛，榮美不再，財富盡失，與先前相比，樣樣錯位，樣樣無形。到了時間的末了，大地會變得比這還要混亂，那時，地和其上的物都要燒盡了（彼得後書 3：10）。
[2.] 天也無光，如地沒有出產。這指的是地淵面黑暗（創世記1：2），象徵神向他們發怒，好比救主死的時候出現日全食現象。不僅大地失望，天也發怒；災難中又有黑暗，無法看透災禍。房屋和城邑被焚燒，黑煙沖天，敵軍行進，塵土飛揚，這些都遮罩日光，使得天也無光。這也可理解為比喻：地（指普通百姓）淪為貧乏，一片混亂，天（指君王首領）就無光，本身沒有智慧，不能安慰百姓，不能引導他們。參考馬太福音24：29。
[3.] 大山震動， 小山搖來搖去（第24節）。神要審判他的百姓，何等威嚴，正如古時那樣，大山踴躍，如公羊；小山跳舞，如羊羔（詩篇114：4）。永久的山崩裂（哈巴谷書3：6）。他們曾在山上拜偶像，曾向大山尋求幫助，如今這些山都要震動，仿佛已然意識到百姓的罪惡。諸山中最高最堅固的，也在迦勒底軍隊來臨的時候震動。小山搖來搖去，仿佛卸下了罪惡民族的負擔（以賽亞書1：24）。
[4.] 不只是地上無人，就連空中也沒有飛鳥（第25節）：我觀看曾經住滿人的城邑和鄉村，不料無人；所有的居民不是被殺，不是逃逸，就是被擄，罪孽竟是如此趕盡殺絕！不僅如此，就連原先自由自在、在樹枝上啼叫（詩篇104：12）的空中的飛鳥也都躲避，再也看不見，再也聽不見。猶大地竟成了所多瑪湖；有人說死海上空沒有鳥飛過；參考申命記29：23。敵人蹂躪全地，其上竟連一隻小鳥也不容活著。
[5.] 地和房屋都必荒廢（第26節）：不料，肥田變為荒地，本當耕種的居民將其廢棄，很快就長滿荊棘和疾藜，或受到敵軍鐵蹄的碾壓。城邑連同城門和城牆都被拆毀，夷為平地。若只看表面，便將此歸咎於侵略者的策略和瘋狂，但先知看的是實質，於是就說這一切事的發生，都是在耶和華面前（意思是：在他忿怒的臉面面前），是因他的烈怒。若不是神向我們發怒，人的怒氣不能真正傷害我們。只要我們所行的蒙他喜悅，就萬事平安。
[6.] 這一切意味著國家要全然毀壞，其上每個地區都在這場毀滅中有份，不論城鎮鄉村，無一倖免。
第一，農村不能倖免，因為全地必然荒涼，無論是田地還是草場，無論是有籬笆還是沒有籬笆，都要荒涼（第27節），都要落入征服者手裡。
第二，人不能倖免，因為各城的人都逃跑（第29節），城鎮所有的居民不約而同，都離開自己的住處，因怕馬兵和弓箭手的響聲。他們不敢面對敵人的瘋狂，進入密林，卻面臨被疾藜劃傷的危險，甚至面臨被野獸撕裂的危險；他們爬上磐石，住在上面又堅硬又陰冷，懸崖峭壁極其危險。但願我們不要過於貪愛自己的房屋和城邑，日子將到，磐石和密林也許是更好的去處。這將是普遍的現象，因為各城被撇下，無人住在其中。國家機器和商貿往來都必止息，所有民間社團和團體盡都解散。荒涼將至，真是極其慘淡的景色；但在這一片警告聲中，仍傳來一句安慰人心的話（第27節）：我卻不毀滅淨盡，並非全然吞滅，因為神有餘剩的民為自己存留，必在耶和華忿怒的日子隱藏，並非最終吞滅，因為耶路撒冷必重建，全地必重新有人居住。這句話出現在一片警告聲中，為的是安慰那些聽見神的話就戰兢的人；這向我們表明天意的可變性，可拆毀，也可重建；世上的安慰並非最終的安慰，不如我們所想像的。這也表示聖約的不可變性；神的約必堅立，他雖嚴厲管教自己的百姓，卻不將他們滅絕淨盡（30：11）。
（4）他們的處境相當無助，無藥可救。
[1.] 神不幫他們，且已說明不會幫他們（第28節）。耶和華若不幫助，誰能幫助呢？他們處境堪憂，其原因就在於此。「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗（一片陰鬱，死氣沉沉），因為我言已出；我的話一出，決不收回；我意已定（這是終極法令），必不後悔，必不改變，必要執行，決不轉意不做。」他們不願悔改，不願從犯罪的道上轉回（2：25），於是神就不後悔，不從審判的道上轉回。
[2.] 他們不能幫自己（第30-31節）。災禍尚未臨到，他們還自作聰明，儘管神為希西家出面抵擋亞述大軍那樣的事不會重演，但他們仍指望能找到辦法抵擋敵軍，保護自己。但先知告訴他們，一到關鍵時候他們必束手無策：「你淒涼的時候要怎樣行呢？你要走哪條路呢？坐下吧，好好想想。」無論他們有何謀算，有何倚靠：
第一，到那時，他們所倚靠的盟友必輕看他們。他多次將耶路撒冷的罪孽比作淫亂，不僅因為她拜偶像，也因為她倚靠被造之物，倚靠鄰國的強權。這裡則將她比作被嫖娼之人所遺棄的妓女。她想盡己所能贏得他們的寵愛，盡己所能在列國中顯得很強大，像個值得結盟的盟友。她打發高級使臣去恭維列國，希望他們在她遇難時出手相助。她穿上朱紅衣服，打扮得很富有，佩戴黃金裝飾，仿佛她的財寶是一如既往的豐盛。她用顏料修飾眼目，盡可能掩飾眼下的困境，盡可能淡化她的損失，裝出若無其事的樣子。但這顏料雖修飾臉面，實際上是將其撕破；顏料用多了，傷及皮膚，令其開裂，變得粗糙，乃至本想將自己的處境大大美化一番，一旦真相披露，竟成了醜化。「總之，這樣標緻是枉然的；你的鄰國都知道你是何等卑下；迦勒底人要奪去你的美衣和裝飾；到那時，你的盟友不但要輕看你，拒絕援助，還要一同來尋索你的性命，一同擄掠這富饒的國土。」這裡似乎暗指耶洗別的故事，她以為只要打扮漂亮，便可躲過審判，卻是枉然（列王紀下9：30，33）。可見世人何其詭詐，若倚靠他們，後果不堪設想；他們不拯救性命，反倒要尋索性命；他們多變，不但不幫忙，反而幫倒忙。又可見那些因為犯罪的緣故在神眼中醜化自己的人是何等枉費心機，以為能施展手段在世人眼中美化自己。
 |
| 各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑 |
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment