第二十五章
本章預言的日期比先前幾章的預言稍早，這些預言的編排順序沒有按照傳遞的時間順序。這一段發生在尼布甲尼撒作王的第一年，那是引人注目的一年，耶和華的刀開始拔出，並且擦亮。這裡說的是：
I。回顧很多年前由耶利米和其他先知傳遞給猶大和耶路撒冷的預言，關心的人甚少，成效也甚少（第1-7節）。
II。十分明確地警告猶大和耶路撒冷必被巴比倫王所滅，只因他們藐視神，不斷犯罪（第8-11節），再加上一段應許，七十年後他們必蒙拯救離開巴比倫的被擄之地（第12-14節）。
III。預言尼布甲尼撒必在其他多國造成災難，體現在他們手中忿怒的杯（第15-28節），奉差遣到他們中間的刀劍（第29-33節），以及臨到牧人、群羊和草場的災難（第34-38節）；由此可見，審判要從神的家起首（彼得前書4：17），但不止於神的家。
神規勸百姓（主前607年）
1猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。2先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說：3「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。4耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裡來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽），5說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。6不可隨從別神事奉敬拜，以你們手所做的惹我發怒；這樣，我就不加害與你們。7然而你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。這是耶和華說的。』」
神有話要說，關乎猶大眾民（第1節），由耶利米奉神的名傳給猶大眾人（第2節）。注意：凡是關乎所有人的事，人人都當知道。神的話乃是關乎眾民的話，福音的道尤其關乎眾民，理當向眾人顯明，也當儘量向每個人傳說。耶利米曾經奉差遣到王宮去（22：1），他壯著膽向眾人傳遞神的話，也許當時正值節期，眾人上到耶路撒冷來朝拜，聚到一處，若能有好心情聽得進勸言，領受教誨，想必就在那時。
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| 你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡 |
我們從這段話中能看出先知曾費了很大工夫領眾人悔改，這裡再次提醒他們要悔改，由此顯明他們是罪上加罪，也顯明神對他們的審判是公義的。
I。耶利米盡己之本份，二十三年如一日，在眾人當中傳講神的話；他從約西亞作王第十三年開始說預言；約西亞作王一共三十一年，所以耶利米在他作王期間說預言達十八或十九年，然後是約哈斯作王期間，現在是約雅敬作王的第四年。注意：我們也許不記得自己得享蒙恩的管道有多久，但神都有記錄；享受蒙恩管道越久，若沒有進步，所欠的就越多。我這三年來（這二十三年來） 到這無花果樹前找果子（路加福音13：7）。在此期間：
1.神一直在向他傳話，一有機會就傳話：「從那時起直到今日，常有耶和華的話臨到我，為你們所用。」儘管摩西書上早有警告的話語，但只因他們不在乎，沒有應用到自己身上，神就派人一再強調，並且更為具體，好叫他們無可推諉。神的靈就是這樣與他們相爭，正如遠古世界的時候（創世記6：3）。
2.耶利米傳遞神的話，可謂是又忠心又殷勤。他不但可叫神和他自己的良心作證，也可叫眾人為他作證：我也對你們傳說，就是從早起來傳說。神的旨意，他並沒有一樣避諱不傳給他們的（使徒行傳20：27）。他不辭辛勞，想方設法向他們傳道。人若專心執著，就早起執行。這表示他滿腦子想著這件事，一心要行善，夜不能寐，不得不早起，盤算著如何才能為他們謀求最大利益。他早起，因為他要抓緊時間，也因為他要抓住並利用最佳時機向眾人傳道，希望他們在清早時分頭腦清醒。基督在清早到殿裡講道，百姓聽他講道，也在清早（路加福音21：38）。早晨講課很有好處。早晨你必聽我的聲音（詩篇5：3）。
II。除他以外，神還打發了別的先知到他們那裡去，使命相同（第4節）。先知當中寫過先知書的，米迦、那鴻和哈巴谷比他略早，西番雅和他同時代。但除此之外神還有別的僕人先知，他們所傳講的喚醒人心，但沒有記錄下來。這裡說神自己從早起來，差遣僕人，表示他也十分關心這件事，唯喜悅這百姓轉離所行的道而活，不致死亡（以西結書 33：11）。
III。向他們所傳的信息都目的明確，內容也大致相同（第5-6節）。
1.都是指出他們的錯，指出他們的惡道和所作的惡。若有人奉承他們，仿佛他們當中沒有過失，那就決不是神所差遣的。
2.都特別譴責他們拜偶像；隨從別神事奉敬拜，就是他們手所做的諸神，那是特別惹怒神的罪。
3.都呼籲他們悔改認罪，改變人生。每首歌都是這個主題：你們各人當回頭，離開惡道。注意：若要全民蒙拯救，就必須強調具體個人的改革：你們各人當回頭，離開惡道。唯有人人都將自己門前打掃乾淨，整條街才會乾淨。
4.都向眾人保證，只要如此行，便可安然居住，直到永遠。所享受的憐憫必持續不斷：「你們便可居住在這地，安然居住，平安居住，在耶和華所賜給你們和你們列祖的這美地上居住。唯有罪孽才會將他們趕出去，你們若轉離罪孽，就不會被趕出去。」他們所懼怕的審判就可避免：不惹我發怒，我就不加害與你們。注意：人若不以罪惡來惹怒神，神就決不會降下災禍的刑罰。神以公平待我們，他從不無緣無故管教他的兒女，也不會叫我們無端憂愁，除非我們惹怒他。
IV。但這一切都沒有果效。百姓沒有採用唯一正確的方法轉離神的忿怒。耶利米講道聲情並茂，只是他們沒有聽從（第3節）。別的先知以誠實待他們，他們也沒有聽從，沒有側耳而聽（第4節）。在諸多罪惡中特別向他們指出的那最容易惹怒神、最容易受到神公義審判的那罪，他們依然明知故犯，你們竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。注意：凡惹怒神的事，最後都必自害己身，怨不得別人。以色列啊，你自取敗壞（何西阿書13：9）！
預言荒涼（主前607年）
8所以萬軍之耶和華如此說：「因為你們沒有聽從我的話，9我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。10我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。11這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。12七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。13我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。14因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕；我也必照他們的行為，按他們手所做的報應他們。」
這裡說的是基於先前指控的宣判：因為你們沒有聽從我的話，我不得不向你們採用別的辦法（第8節）。注意：人若不在乎神口中的審判，就必感覺到他手中的審判，既然不願聽他的話，就必承受他的刑杖；罪人若不轉離罪孽，就必在罪孽中沉淪。唯有犯罪不悔改的，忿怒才會臨到他，不能解脫。毀滅臨到，不是世人不逃避，而是世人不回頭。
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| 我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民 |
1欽定本將使徒行傳 15：18 譯為：神從創世以來所行的一切，他都知道。
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| 七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民 |
1.神所說的：我必使我所說的話臨到那地，巴比倫的一切財富和尊榮都要因神的預言成真而獻為祭，它的一切權勢被打破，神的話一點一劃都不落空。預言迦勒底人必毀滅別國的耶利米，也預言迦勒底人本身的毀滅，此事必臨到他們（第13節）。神說：使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就（以賽亞書44：26），指的正是這件事。
2.他們所行的（第14節）：我必照他們的行為報應他們，他們的行為干犯了神的律法，儘管是神把他們當成成就他目的工具。他們強迫列國服事他們，踐踏列國，其傲慢難以想像；如今他們惡貫滿盈，多國和大君王就與波斯王塞魯士結盟，前來相助，使他們作奴僕，佔據他們的國土，擄掠他們的財富，把他們當作腳凳，在其上建立統一王朝。他們必使迦勒底人作奴僕，作軍卒。正是：擄掠人的，必被擄掠（啟示錄13：10）。
忿怒的杯；遍地荒涼（主前607年）
15耶和華 - 以色列的神對我如此說：「你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。16他們喝了就要東倒西歪，並要發狂，因我使刀劍臨到他們中間。」17我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝，18就是耶路撒冷和猶大的城邑，並耶路撒冷的君王與首領，使這城邑荒涼，令人驚駭、嗤笑、咒詛，正如今日一樣。19又有埃及王法老和他的臣僕、首領，以及他的眾民，20並雜族的人民和烏斯地的諸王，與非利士地的諸王（亞實基倫、迦薩、以革倫，以及亞實突剩下的人）；21以東、摩押、亞捫人、22泰爾的諸王、西頓的諸王、海島的諸王、23底但、提瑪、布斯，和一切剃周圍頭髮的；24阿拉伯的諸王、住曠野雜族人民的諸王、25心利的諸王、以攔的諸王、米底亞的諸王、26北方遠近的諸王，以及天下地上的萬國喝了，以後示沙克（就是巴比倫）王也要喝。27「你要對他們說：『萬軍之耶和華 - 以色列的神如此說：你們要喝，且要喝醉，要嘔吐，且要跌倒，不得再起來，都因我使刀劍臨到你們中間。』28「他們若不肯從你手接這杯喝，你就要對他們說：『萬軍之耶和華如此說：你們一定要喝！29我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。』
這裡用一個傳來傳去、人人都得喝的杯作為比喻，來表示即將臨到那部份世界的全地荒涼，這場荒涼由剛剛開始作王、開始行動的尼布甲尼撒策動，最後反沖到他自己的國。異象中的杯代表成就這一切的刀劍，正如第16節所解釋的：我使刀劍臨到他們中間，乃是爭戰的刀，其威力不可阻擋，其殘酷決不饒人。
I。至於這場審判的背景，請注意看：
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| 耶和華 - 以色列的神對我如此說：「你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。 |
1.這把毀滅性的刀劍從何而來：從神手中。這是耶和華的刀劍（47：6），在天上已經喝足（以賽亞書34：5）。惡人被用作他的刀（詩篇 17：13）。這杯是忿怒的酒，是施行這場審判之神的公義忿怒。列國犯罪，惹怒了他，也就都落在他忿怒之下。神的忿怒比作烈酒，強迫他們喝，好比以前罪犯被處死的時候被迫服毒。經上說惡人飲全能者的忿怒（約伯記21：20）；參考啟示錄14：10。他們在今世受苦的份比作滿了攙雜之酒的杯（詩篇75：8）；參考詩篇11：6。相比之下，神的忿怒在今世不過是個杯，在另一個世界則是滿溢的河流。
2.經誰的手差遣給他們：經耶利米的手，他是審判者，立在列邦之上（第10節），向他們宣判，又經尼布甲尼撒的手，他是行刑者。就與神的關係而言，這可憐先知的形象要比那強大的君王高大得多，儘管在世人眼中正相反。耶利米要從神手中接這杯，強迫列國喝。他預言所要臨到他們的災禍，都是神指定他預言的，而藉著神的權柄所發出的預言，必藉著神的能力全然應驗。
3.差遣給誰：給所有和以色列相關相交的列國。耶利米接過杯來，叫列國的民喝，意思是：他預言這裡所提到的每一個民族都必在即將臨到的大荒涼中有份。列在前面的是耶路撒冷和猶大的城邑（第18節），因為審判從神的家起首（彼得前書4：17），從聖所起首（以西結書9：6）。尼布甲尼撒這次出征是否主要針對耶路撒冷和猶大，我們不得而知，也許是的，因為它和這裡所提到的各國同列。但神卻是主要針對他們；括弧中的那句話十分悲涼：正如今日一樣，表示這部份預言已經開始應驗，約雅敬作王的第四年，已經風雨飄搖，根基挪移。接下來提到的是埃及王法老（第19節），因為猶太人倚靠那壓傷的蘆葦（以賽亞書36：6）；他們當中餘剩的逃到了埃及，所以耶利米特別預言那地將要毀滅（43：10-11）。和迦南地接壤的所有列國都要喝這苦杯，這叫人東倒西歪的杯。雜族的人，有人說指阿拉伯人，也有人說指專靠擄掠為生的各國；烏斯地的諸王，和以東人的地相連。非利士人向來騷擾以色列，如今他們的城邑和首領要淪為這強大征服者的獵物。以東、摩押、亞捫、泰爾和西頓都是有名的地方，和以色列接壤；海島或作海邊諸島，想必是地中海沿岸的腓尼基和敘利亞。底但和其它提到的國家（第23-24節）似乎指靠近以土買和阿拉伯曠野一帶。以攔人就是波斯人，和瑪代人相連，當時不太顯眼，日後卻吞吃了巴比倫和周邊國家。靠近巴比倫的北方諸王以及遠處各王都必在尼布甲尼撒得勝的刀劍之下成為獵物。不僅如此，他還要憑藉難以想像的威勢乘勝前進，乃至當時那一帶的天下萬國都要淪為他野心的祭物。亞歷山大也說是征服了天下，羅馬帝國也稱為天下（路加福音2：1）。這也可理解為宣告天下萬國的下場，遲早都要感覺到戰爭的恐懼。天下歷來是個大鬥雞場，將來也是，世人的私慾爭戰，好比在百體中戰鬥（雅各書 4：1）。為了叫征服者看見自己和被征服者同命運，這裡的結論是：以後示沙克王也要喝，指巴比倫王，他給鄰國所造成的各樣苦難和騷擾，最終都必回歸到他自己頭上。示沙克指巴比倫，這點可從51：41清楚看見；但這究竟是同城的另一個名，還是同國的另一個城市，則不能確定。巴比倫毀滅在第12-13節曾有預言。這裡既預言它將導致多國毀滅，也就再次預言它的毀滅，這是合宜的。
4.結果如何。刀劍在萬國所造成的荒涼，在此比作喝醉酒的結果（第16節）：他們喝了就要東倒西歪，並要發狂。他們要喝，且要喝醉，要嘔吐，且要跌倒，不得再起來（第27節）。
（1）這些話是為了叫人厭惡酗酒之罪，醉酒的後果被用來形容一種最悲哀可慘的處境。醉酒奪去人的理智，使人癲狂。醉酒還奪去僅次於理智的最寶貴賜福，那就是健康，使人得病，危及骨髓和生命。酒醉之人常常跌倒，不得再起來；酒醉是犯罪，並且本身就是刑罰。喝醉酒，任何時候都放縱沉迷於酒，特別是經常犯罪、沉迷於清酒或烈酒，這樣的人何其可慘！
（2）這些話是為了叫人懼怕戰爭的審判。神所差遣的刀劍一旦臨到一國，叫它荒涼，它立刻成了酒醉之人，一聽見打仗的風聲就驚恐萬狀，倉皇逃竄；國中的謀士發狂，無計可施，各樣計謀都受阻，各樣行動都碰壁，不斷犯愁，心中作嘔，貪婪吞吃的財寶盡數吐出（約伯記20：15），在仇敵面前跌倒，好比喝得爛醉的人，不能起身，不能自持；參考哈巴谷書2：16。
5.這場審判的必然性和緣由（第28-29節）。他們不肯從你手接這杯喝，不只是不願看見審判臨到，也是不願相信審判將至，不願相信像耶利米這樣被藐視之人所發出的預言。但他必須告訴他們，這是萬軍之耶和華說的，既然是他說的，想要與全能者相爭就是徒然的：你們一定要喝。他還說出其中的緣由；這是追討的時候，是清算的日子，耶路撒冷已到了清算的時候：我既從稱為我名下的城起首施行災禍，它雖和我有關係，仍免不了刑罰，你們能盡免刑罰嗎？不能；這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？（路加福音23：31）還有一絲良善的人由於作惡，尚且要受如此嚴厲的擊打，無德之人作惡多端，豈能指望逃脫呢？耶路撒冷因向別國學了偶像崇拜，尚且要受刑罰，那麼教他們偶像崇拜的別國豈能不受刑罰呢？他們必受刑罰：我要命刀劍臨到地上一切的居民，因他們敗壞了耶路撒冷的居民。
II。我們從這整件事可以看到：
1.有神審判全地，地上的萬國都必向他交帳，都必受他的審判。
2.再大的國，人再多，再強大，再穩固，神也可輕易將它毀滅。
3.凡是騷擾傷害神百姓的，最終都必被清算。這些國家中有很多輪番騷擾以色列，如今毀滅就臨到。救贖之年必將來到，就是為錫安爭辯的報應之年（以賽亞書34：8）。
4.耶和華話語的默示終究要成為他審判的默示。很久以前 以賽亞曾經預言這些國家的覆滅（以賽亞書第13章等），如今他所預言的即將全然應驗。
5.凡是野心勃勃想要稱霸的，往往都成了地上的禍端，成了那一代人的災禍。尼布甲尼撒自以為不可一世，乃至毫無道義可言。這些人將世界鬧得底朝天，還指望受稱讚受膜拜。亞歷山大自以為是大明君，別人看他不過是大強盜。
6.世上的排場和權勢再大，也不能確保永存。在尼布甲尼撒強大的軍隊面前，諸王不得不投降，淪為戰俘。
遍地荒涼；耶利米的肺腑之言（主前607年）
30「所以你要向他們預言這一切的話，攻擊他們，說：耶和華必從高天吼叫，從聖所發聲，向自己的羊群大聲吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一樣。31必有響聲達到地極，因為耶和華與列國相爭；凡有血氣的，他必審問；至於惡人，他必交給刀劍。這是耶和華說的。32萬軍之耶和華如此說：看哪，必有災禍從這國發到那國，並有大暴風從地極刮起。33「到那日，從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺戮的。必無人哀哭，不得收殮，不得葬埋，必在地上成為糞土。34牧人哪，你們當哀號，呼喊；群眾的頭目啊，你們要滾在灰中；因為你們被殺戮分散的日子足足來到。你們要跌碎，好像美器打碎一樣。35牧人無路逃跑；群眾的頭目也無法逃脫。36聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場。37耶和華發出猛烈的怒氣，平安的羊圈就都寂靜無聲。38他離了隱密處像獅子一樣，他們的地，因刀劍兇猛的欺壓，又因他猛烈的怒氣都成為可驚駭的。」
這段經文進一步描述巴比倫王和他的軍隊在各地和耶路撒冷周圍列國所造成的可怕荒涼。神在耶路撒冷立起他的殿，那裡有他的聖言和聖禮，周圍的列國本當謹守，本可得益處；他們本當在那裡學習神的知識，學習自己的本份，那時也許就可稱謝神使他們毗鄰耶路撒冷；但他們反倒利用各樣機會敗壞或騷擾聖城；神必追討耶路撒冷，因為別國的道他們學得甚多，也必追討列國，因為耶路撒冷的道他們學得甚少。
他們很快便知尼布甲尼撒要向他們宣戰；但先知在此得指示，要告訴他們是神親自向他們宣戰，那是無人能與之抗爭的神。
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| 到那日，從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺戮的 |
2.發表宣言，陳明神宣戰的緣由（第31節）：因為耶和華與列國相爭；他與他們相爭乃是公義，他必走此路與他們爭辯。他和他們爭辯的焦點，簡單來說就是一句話，因為他們作惡，藐視他，藐視他的權柄和恩慈。至於惡人，他必交給刀劍。他們惹怒神，所以才導致這場毀滅；因為耶和華發出猛烈的怒氣（第37節；第38 節重複一遍），因刀劍兇猛的欺壓，或作（這樣翻譯更佳）刀劍欺壓的兇猛（刀劍是陰性名詞）是因為他猛烈的怒氣；我們堅信他決不會無故發怒，誰曉得他怒氣的權勢？（詩篇90：11）
3.發出警報：必有響聲達到地極，聲音又大，傳得又遠（第31節）。這警報不是吹號聲，不是戰鼓聲，而是旋風，是大旋風，是暴風，是大暴風從地極刮起，從遙遠的地極刮起（第32節）。迦勒底人的軍隊必像旋風，從北方興起，又猛烈又迅速，以摧枯拉朽之勢急速而來。它好比神回答約伯時所用的旋風，極其可怕（約伯記37：1；38：1）。神的忿怒在天上如獅子吼叫，在地上的回音可想而知，神一旦在怒中說話，誰不戰驚？參考何西阿書11：10。那時，牧人必哀號呼喊，君王、首領和地上的貴胄，群眾的頭目也必哀號。他們曾經是最勇敢、最安定的，如今他們的心都必消化，個個滾在灰中（第34節）。眼見自己全然無力抵擋，眼見自己所管轄所關心的國土不可避免地淪喪，不由得盡情哀哭。必有牧人哀號的聲音，群眾頭目哀號的聲音（第 36 節）。貴胄如此震驚，如此驚慌，說明那必是極大的災禍。他們原先在草場上牧羊，又從群羊取食，如今耶和華使他們的草場變為荒場，草場荒蕪令他們如此哀號。也許這是延續獅子吼叫的比喻，指牧人聽見吼叫的獅子前來攻擊羊群，無路逃跑（第35節），便大大驚慌，群眾的頭目也不能逃脫。敵軍如此勢眾，如此兇猛，如此頑強，鋪天蓋地而來，想要不落入他們手裡是不可能的。注意：神的審判我們抵擋不住，也逃脫不了。這正是牧人哀號呼喊的原因所在。
4.描述這場戰爭的進展（第32節）：看哪，必有災禍從這國發到那國，好比那傳來傳去的杯，各國都必在其中有份，都必因別人遭災要受警示，悔改歸正。不僅如此，這又像是代表最後的普世審判，要波及地這邊直到地那邊（第33節）。報應之日在他心中，他的手要搜出他的一切仇敵（詩篇21：8）。注意：鄰舍的房屋著火之日，就是我們關心自己房屋之時。一國成了戰爭的所在，周圍各國就當聽，就當懼怕，就當與神和好。
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| 牧人無路逃跑；群眾的頭目也無法逃脫 |
（1）你們要跌碎，好像美器打碎一樣（第34節）。他們當中最可羡慕的，最自命清高的，也被別人看為寶貴、看為貴重器皿的，必倒在刀下。你們必跌碎，好比維納斯的玻璃，好比中國的瓷盤，瞬間跌得粉碎。就連柔弱嬌嫩的，也必在普世災難中有份，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的（撒母耳記下11：25）。
（2）就連平安的居所也要傾倒1。原本安寧、無人騷擾、常年安居的所在，如今不再安寧，都要在戰爭中傾倒。也可理解為：原本安寧、不騷擾鄰國的，生活平靜安逸、不招惹別人的，就連他們也不得倖免。這是戰爭的可怕結果之一，即便是最無害最不傷人的，也要受難。神是應當稱頌的，因為在平安之子上頭有一平安的居所，乃是烈火和刀劍所夠不到的。
1欽定本將第37節中「平安的羊圈就都寂靜無聲」譯為「平安的居所就都傾倒」。
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