第三十四章
本章說的是神通過耶利米傳遞的兩段話。
I。一段是預言猶大王西底家的命運，說他必落入比倫王之手，必淪為被擄的，但卻要在被擄期間平安死去（第1-7節）。
II。另一段是宣告以詭詐待神的首領和百姓的下場，他們使按律釋放的僕人重新淪為奴隸，在神面前玩花招。他們既然出爾反爾，神就以其人之道還治其人，在他們以為迦勒底大軍已經離去的時候，將迦勒底人重新召回（第12-22節）。
預言西底家要被擄；預言被擄巴比倫（主前 589 年）
1巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各邦，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑。那時，耶和華的話臨到耶利米說：2「耶和華 - 以色列的神說，你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒。3你必不能逃脫他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要見巴比倫王的眼，他要口對口和你說話，你也必到巴比倫去。4猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：你必不被刀劍殺死，5你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一般。人必為你舉哀說：『哀哉！我主啊。』耶和華說：這話是我說的。」6於是，先知耶利米在耶路撒冷將這一切話告訴猶大王西底家。7那時，巴比倫王的軍隊正攻打耶路撒冷，又攻打猶大所剩下的城邑，就是拉吉和亞西加。原來猶大的堅固城只剩下這兩座。
這段關乎西底家的預言在耶利米被囚之前傳給他，再由他傳給相關的人，因為我們發現這段預言是他說那番話的基礎，有些段落就是從這裡摘錄的（32：4）。請注意看：
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| 你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手 |
II。傳遞給他的這番話本身。
1.這是警告神的忿怒。先前已經告訴他的，現在又說一遍，就是迦勒底人將奪取城邑，用火焚燒（第2節），他自己將落到敵人手中，淪為戰俘，被帶到盛怒的尼布甲尼撒王面前，還要被擄到巴比倫去（第3節）；但以西結預言他必看不見那地（以西結書12： 13），他果然沒有看見，因為他的眼睛被剜了出來。這是西底家咎由自取，因他犯罪得罪了神，又因他在尼布甲尼撒面前出爾反爾。
2.這裡又有憐憫。他必死在被擄之地，但不被刀劍殺死，而是自然死（第4節），死時稍有安慰，乃是平安而死（第5節）。他向來也不在最惡的王之中，想必他雖行在耶和華眼中看為惡的事，卻在被擄期間悔改了，像瑪拿西那樣，得了赦免；神既與他和好，那就真可說是平安而死。注意：一個人可以死在獄中，卻仍是平安而死。不僅如此，他死得還算體面，按當時的處境，還算出人意料。他要像以前的先王焚燒一般下葬，意思是按君王的禮遇體面下葬，特別是那些在以色列行善的。看來他在被擄期間善待他的民，乃至他們願意尊敬他，又善待尼布甲尼撒，乃至他允許他們如此行。倘若西底家仍然風光作王，也許會越來越惡，最後去世無人思慕（歷代志下21：20）；但他所受的苦大大改變了他，乃至別人將他的死看作極大的損失。一個人或生或死，寧可在獄中悔改，也不願在王宮不悔改。人必為他舉哀說：哀哉！我主啊！他兄弟約雅敬就沒有這樣的待遇（22：18）。猶太人說他們為他舉哀，說：哀哉！ 西底家死了，他喝了歷代祖先的爵，意思是他擔當了祖先的罪孽，祖先的罪在他的日子滿盈。他們必這樣為他舉哀，耶和華說，這話是我說的；神所說的，必定成就。
III。耶利米忠實傳遞了這番話。他知道王聽不進去，也許還會對自己不利（後來果然如此，因他為此被囚禁），但他還是將這一切話告訴了西底家（第6節）。凡坐尊位的，倘若身邊的人真誠相待，將他們走惡道的惡果告訴他們，好叫他們悔改便活著，那是一種憐憫。
暫時改革；勉強僕人重新為奴（主前589年）
8-9西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。（此後，有耶和華的話臨到耶利米。）10所有立約的首領和眾民就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從，將他們釋放了；11後來卻又反悔，叫所任去自由的僕人婢女回來強他們仍為僕婢。12因此耶和華的話臨到耶 利米說：13「耶和華 - 以色列的神如此說：我將你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的時候，與他們立約說：14『你的一個希伯來弟兄若賣給你，服事你六年，到第七年你們各人就要任他自由出去。』只是你們列祖不聽從我，也不側耳而聽。15如今你們回轉，行我眼中看為正的事，各人向鄰舍宣告自由，並且在稱為我名下的殿中、在我面前立約。16你們卻又反悔，褻瀆我的名，各人叫所任去隨意自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。17所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪！我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、
瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。18-19猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民曾將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。20我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。21並且我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人，與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。22耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。」
這裡是另一段預言，關乎一件特別的事，我們要先看一看這個故事，方能明白這段預言。
I。迦勒底大軍將耶路撒冷團團圍住，當時的首領和百姓同意要在一件關乎奴僕的事上進行改革。
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| 叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕 |
（1）神賜尊榮給那民，他要他們那樣做，乃至保持這份尊榮，使他們與別國的民有別。
（2）神將他們從埃及地為奴之家領出來，他要他們那樣做，乃至表達感恩之心，釋放家中的奴隸，不再成為他們的為奴之家，好比埃及曾是他們先祖的為奴之家。所以這裡特別提到那場拯救（第13節），作為這條律例的基礎。注意：神對我們的憐憫應當激發我們憐憫自己的弟兄；我們要釋放，正如我們被釋放，要饒恕，正如我們被饒恕，要解救，正如我們被解救。並且這件事稱為約，因為神所賜的恩惠要繼續，其條件就是我們能盡所當盡的本份。
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| 你的一個希伯來弟兄若賣給你，服事你六年，到第七年你們各人就要任他自由出去 |
3.迦勒底大軍將他們圍得水泄不通的時候，有人責備他們在這件事上犯了罪，他們立即改正，按照神的律法條例，將應得自由的僕人盡數釋放，像法老一樣，災禍襲來，就同意讓百姓離去，還賭咒發誓要如此行。
（1）眾先知忠心責備他們犯了此罪。他們從眾先知那裡得知，要讓希伯來僕人自由出去（第10節）。他們本可自己從律法書中得知，卻是沒有，也許沒有認真看，所以先知告訴他們何為律法。可見傳道的必要性；必須傳道給百姓聽，因為他們不能善用書上的道。
（2） 各階層的人都同意這場改革。君王、首領和眾民都同意任他們的僕人自由出去，儘管如此行可能給他們造成各樣損失。君王和首領帶頭行善，眾民自然不敢怠慢，只有跟從。大人物的榜樣和影響力能在杜絕惡習的事上發揮大作用。
（3）他們賭咒發誓要堅決貫徹，在神面前立誓，又彼此立誓。注意：神藉著他的誡命所要求我們的，我們就當藉著我們的承諾來要求自己。立約過程相當隆重，是在一個神聖的地方立的，在稱為我名下的殿中，在我面前立約（第15節），有神的特別同在，在殿裡，神同在的象徵應當叫他們心生敬畏，在求告神的時候誠心誠意。這約又藉著一個很有意義的兆頭得到確認：他們將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過（第18-19節），還發下毒誓說：若有違諾言，當如這牛犢，劈開兩半。這牛犢也許當作祭物獻給神，因而神就在這約中有了份。神在和亞伯拉罕立約時，有冒煙的爐並燒著的火把從祭牲的肉塊中經過（創世記15：17），作為立約的憑證。注意：為了有效謹守本份，我們應當懼怕因蔑視本份所造成的忿怒和咒詛的驚恐，那忿怒可將罪人腰斬（馬太福音24：51），肉眼可見的兆頭有時很管用，可叫人印象深刻，不容易忘懷，像這裡一樣。
（4）由此他們順應神的吩咐，順應與他所立的約，果然任他們的僕人自由出去，儘管當時城邑被圍，離不開那些僕人。由此他們行神眼中看為正的事（第15節）。儘管是因為大難臨頭，才不得不如此行，但神還是喜悅；若能堅持這憐憫窮人的做法（憐憫他們可憐的僕人），或者他們的平安可以延長（但以理書4：27）。
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| 你們卻又反悔，褻瀆我的名，各人叫所任去隨意自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢 |
1.巴比倫王的軍隊暫離他們而去（第21節）。法老正率領一支埃及軍隊抵擋巴比倫王得勝的勢頭，迦勒底人聞訊，就暫時撤了包圍圈，如37：5所言：他們拔營離開耶路撒冷去了。可見只要他們稍有悔改的跡象，神就隨時願意停止他的審判，他真是不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他們剛剛釋放了僕人，神就釋放了他們。
2.一旦稍稍感覺安全了，不再被包圍，他們就勉強他們的僕人回來仍為僕婢 （第11節），第16節重複。這是大大欺侮他們的僕人，剛剛嘗到自由的甜頭，為奴就更令人生厭。這也是大大羞辱自己，得了好心緒卻不能持守。這尤其是大大冒犯神，如此行，是褻瀆神的名（第16節），是藐視他給他們的吩咐，仿佛神的吩咐無力，或遵守或干犯，全憑他們說了算。這是藐視他們與神所立的約；他們曾發誓說若干犯此約，必有忿怒臨到他們，如今他們如此行，是藐視那忿怒。這是與全能的神開玩笑，仿佛可用虛假的承諾來哄騙他，一旦達到了目的，所承諾的就可不算數。這是用口諂媚他，用舌向他說謊（詩篇 78：36）。這也是藐視神的審判，公然抗拒他的審判，仿佛神的審判一旦暫停，一旦中斷，就不再繼續，不再重來。事實上，緩刑絕不等同於赦免，倘若緩刑被濫用，罪人反倒因此變本加厲，回去犯罪，那麼緩刑就是伸冤的神所發出更重擊打的前兆。
III。他們如此以詭詐待神，因而在此受到嚴厲警告。不要自欺，神是輕慢不得的（加拉太書6：7）。人若假意悔改，立假約，或部份暫時悔改，以為這樣就能騙得過神，到頭來都是對自己靈魂的最大欺騙，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者（出埃及記34：14）。這裡用明顯能感覺到的憤怒語氣警告他們說：
1.既然他們不任由僕人隨意離去，神就任由他的審判隨意待他們，不予控制（第17節）：你們沒有向僕人宣告自由。雖然宣告了自由（第10節），但又真可說是沒有宣告，因為沒有守住，反悔了；常言道：做了卻不能持久，就不能說做了。義行若被離棄，若轉離，就不被紀念，仿佛不存在一般（以西結書18：24）。「看哪，我向你們宣告一樣自由；我要任由你們離去，不再服事我，使你脫離我的保護；凡不再忠於我的，就是自動放棄我的保護。我允許你們自由選擇被哪一樣審判所剪除，是刀劍，是饑荒，還是瘟疫；」同樣的自由也給了大衛，令他甚是為難（撒母耳記下24：14）。注意：人若不願順服在神的律法之下，就是置身於神的忿怒和咒詛之下。這也表示犯罪究竟是何自由：那不過是遭受最痛審判的自由。
2.既然他們將僕人帶回，關在家裡，神就使他們在天下萬國中拋來拋去，在別國為奴，既為寄居的，就不能指望自由公民的權益。
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| 耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民曾將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約 |
4.既然他們不願放走僕人，神就將他們交在恨他們的人手裡，包括猶大和耶路撒冷的首領和貴胄（包括城裡的和農村的），太監（護衛長，或宮裡的高官），祭司和眾民（第19節）。他們都以詭詐待神，因而都要在這全面性的滅亡之中有份，沒有例外。他們都要被交在仇敵手裡，這些仇敵不只是要尋索他們的財產或勞力，還要尋索他們的性命；他們所尋索的，都必得著，還不甘休，取了他們的性命，還要任由死屍不得掩埋，在人眼中看為可憎，又給飛鳥和野獸作食物，身上落下不可磨滅的羞辱印記（第20節）。
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| 耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒 |
（1）信靠神是拯救臨近的吉兆，而在罪中穩妥則是毀滅臨近的凶兆。
（2）審判若在百姓尚未行出所當行的之前，就已挪去，就已離開，任由他們不自卑，不悔改，那就說明審判還要回來，暫退是為了再來時更有力量，神一旦審判，就必得勝。
（3）人若見環境有了好轉就指望神的憐憫臨到，一旦忽略了所當盡的本份，或聲稱或假稱所承諾的本份，那麼神就叫他們的指望落空，這是公義的。倘若我們反悔，不再按所承諾的行善，神也就反悔，不把所應許的好處給我們。乖僻的人，你以彎曲待他（詩篇18：26）。
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