耶利米和假先知之間的較量，先前用口述，這裡則用文字；先前我們見到一次次演講，這裡則是一封封書信，只因有假先知被擄到了巴比倫，耶利米則留在本國。這裡說的是：
I。耶利米寫信給被擄到巴比倫的人，譴責那裡的先知（第1-3節）；他在信中：
1.努力勸他們要適應被擄之地的生活，要定下心來，隨遇而安（第4-7節）。
2.告誡他們假先知正使人產生很快得釋放的錯覺，不可輕信（第8-9節）。
3.保證七十年後神必施憐憫，使他們回歸故土（第10-14節）。
4.預言凡餘剩的也必毀滅，必經歷一系列審判，最後也要被擄（第15-19節）。
5.預言在巴比倫的兩個假先知必滅亡，他們挑唆百姓犯罪，作壞榜樣（第20-23節）；這就是耶利米這封信的大意。
II。在巴比倫的假先知示瑪雅寫信給耶路撒冷的眾祭司，鼓動他們迫害耶利米（第24-29節）；先知宣告他既寫這樣的信，神的忿怒必臨到他（第30-32節）。女人的後裔和蛇的後裔之間向來就有這樣的較量。
勸告被擄到巴比倫的人（主前596年）
1先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知，和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。2（這在耶哥尼雅王和太后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。）3他藉沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去。他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。4信上說：「萬軍之耶和華 - 以色列的神對一切被擄去的（就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人）如此說：5你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；6娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不致減少。7我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。
這裡告訴我們：
I。耶利米奉耶和華的名，寫信給被擄到巴比倫的人。耶哥尼雅已經投降，一起淪為階下囚的，還有太后和王宮的總管，這裡稱為太監，並猶大和耶路撒冷的首領，都是當時最活躍的人；還有工匠和鐵匠；強迫他們離開，是要叫餘剩的不再有人堅固城邑，打造軍器。猶大如此屈服，指望這樣便可平息尼布甲尼撒的怒氣。常言道，只要對手倒地，獅子便滿足；但這專橫的侵略者反倒變本加厲，如先前的便哈達對付亞哈那樣（列王紀上20：5-6）。這些人離了耶路撒冷，他尚嫌不夠，又擄去更多的長老、祭司、先知和百姓（第1節），隨心所欲，凡是士兵能抓到的，都盡數擄去。被擄之人的光景十分慘淡，既然不如存留在本地的同胞，就顯得他們比住在耶路撒冷的人罪行更大。為此，耶利米給他們寫信，安慰他們，勸說他們不該放棄蒙拯救的希望，也不必嫉妒留下的同胞。注意：
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| 先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知，和眾民，並生存的長老 |
2.我們可以寫虔誠的信給遠方的朋友，將適時的安慰和有益的勸言傳給他們，並以此服事神，造就人。雖不能當面說，卻可用書信的方式，寫成文字，便於保存。耶利米寫這封信給被擄巴比倫的人，由西底家派往尼布甲尼撒的使者捎去，可能當時西底家正向他進貢，並重申要臣服於他，也可能是派人去求和，被擄之人也許指望他們也包括在這和約條款中（第3節）。耶利米選擇這樣的信使，是他們的光榮，因為這是來自神的信息，也可能因為當時沒有送信到巴比倫的固定管道，只能等這樣的機會；若果真如此，被擄之人的光景就顯得更加可悲，居然很難收到留在本國的親朋好友的信，要知道這樣的信能給離別之人帶來些許寬慰和滿足。
II。這裡告訴我們信中的內容。信的抄本詳細記在這裡，直到第24節。在這段經文中：
1.他向他們保證，他寫此信是奉了萬軍之耶和華 - 以色列的神之名；信是神寫的，耶利米不過是抄寫員，是執筆人。被擄之人能接到來自神的信，必深感欣慰，因為他是萬軍之耶和華，因而有能力幫助他們，拯救他們；又因他仍是以色列的神，是與他百姓立約的神，儘管與他們相爭，並且仇敵暫時比他們強。這也是勸勉，要他們警醒，遠離巴比倫的一切偶像試探，因為他們所事奉的以色列的神是萬軍之耶和華。神寫信給被擄之人，也是鼓舞人心，證明他沒有丟棄或離棄他們，也沒有奪去他們的繼承權，儘管他向他們發怒，要管教他們；神若真想置他們於死地，斷不會給他們寫信。
2.神通過先知承認，他們被擄，其中有他的手：我使他們被擄（第4，7節）。若非神的吩咐，巴比倫王所有的軍隊加到一起，也不能成就這件事，若非來自上頭的能力，巴比倫王沒有能力勝過他們。而既然是神使他們被擄，他們便可確信神沒有冤枉他們，也無心害他們。注意：我們要常想到苦難都是神所命定的，這樣便可在苦難中安心忍耐。因我所遭遇的是出於你，我就默然不語（詩篇39：9）。
3.他囑咐他們不要多想，只要安心定居，隨遇而安（第5-6節）：你們要蓋造房屋，住在其中。這些都是為了向他們表示：
（1）不要以為很快就要回歸，離開被擄之地，那樣只會導致心裡七上八下，不得安寧，只會無所事事，不得安慰，漫無頭緒，指望拯救，惹怒征服者，失望變成絕望，落得更糟糕的地步。因此，要有長期居住的打算，儘量去適應那裡的生活。要蓋造，要栽種，要在那裡娶妻生子，仿佛在自己家園一般。看見家庭建立，生養眾多，就當歡喜，因為自己雖然死在被擄之地，將來兒女也許能見到好日子。只要能過敬畏神的日子，誰能阻止他們在巴比倫生活安康呢？有時追想錫安，難免會哭（詩篇137：1），但流淚不可耽誤撒種，不可過份憂傷，像那些沒有指望的人一樣（帖撒羅尼迦前書4：13）；他們是有指望的，也是有喜樂的。注意：我們不論生活境遇如何，都應當隨遇而安，這是智慧，也是責任，不可因為得不到全部，就把已有的安慰也丟棄。留戀故土是人之常情，故鄉總是令人心儀，但那種甜美是說不清楚的；所以，倘若天意叫我們遠離故鄉，就當隨遇而安，努力適應環境。既然全地都是屬耶和華的（出埃及記 9：29），那麼神的兒女無論去哪裡，都不會離開父親的土地。常言道：只要安居，便是故鄉。即便環境大不如前，也不可煩躁，要活得有指望，盼望將來會變好。常言道：我們雖受苦，必不永遠如此。
（2）不要因為擔心被擄之地無法忍受的艱難，就煩躁不安。他們也許會覺得（落難之人總是凡事往壞處想）蓋造房屋是徒然的，即便蓋了，主人也不會允許他們住，即便栽種園子，主人也不會允許他們吃園中的果子。神說：「不必擔心，只要與他們和平相處，他們就會以禮相待。」謙遜安靜、安分守己的民，鄰舍給他們的待遇往往超出想像，哪怕是生活在陌生人或仇敵當中；神曾使他的百姓在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤（詩篇106：46）；蓋造房屋的若不能住在裡面，那就真是可惜。
4.他還囑咐他們要為被擄之地的民謀利益（第7節），為他們禱告，為他們造福。不可在臣服於巴比倫王期間從事任何破壞社會治安的勾當。巴比倫王雖是異教徒，是拜偶像的，是欺壓者，又是與神為敵、與他會眾為敵的，但他既保護他們，就當效忠於他，在他治下可以敬虔、端正、平安無事地度日（提摩太前書2：2）；不要謀求掙脫他的軛，要耐心等候神拯救的日子。不僅如此，還要為當地人向神求平安，他們若知恩圖報，便會善待他們，不再相信安在他們身上的惡名，說他們與列王和各省有害，常有悖逆的事（以斯拉記 4：15）。既然要靈巧像蛇，馴良像鴿子，對政府當局就應當以誠相待：因為那城得平安，你們也隨著得平安；那地若陷入戰亂，其惡果他們必首當其衝。初期教會的基督徒也是如此，他們憑著聖潔信仰的性情，為當時的掌權者禱告，儘管掌權者是逼迫人的。就連他們都為被擄之地的人禱告，為他們謀平安，我們作為自由的國民，在良善政權之下，就更應當為自己的國家求利益，因為國家平安，我們和我們的家人也隨著得平安。既然在船上，就當關心船的安全。
勸告被擄到巴比倫的人（主前596年）
8萬軍之耶和華 - 以色列的神如此說：不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所做的夢；9因為他們托我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。這是耶和華說的。10「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。11耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。12你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。13你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。14耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。
為了使百姓在被擄之地安居：
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| 以色列的神如此說：不要被你們中間的先知和占卜的誘惑 |
II。他賜給他們盼望的好根基。若要勸人拆去建在沙土上的房屋，就當有磐石為他們預備，在其上重建。神在此應許他們，雖不能很快回歸，可是等到七十年滿了以後，就必回歸。由此可見，七十年被擄似乎不是從最後一次被擄算起，而是應該從第一次被擄算起。注意：教會蒙拯救雖然未必按我們的日子，卻必按神的日子，並且我們堅信那必是最好的日子。神應許必憐憫眷顧他們；他雖長久和他們疏遠，最後仍要來到他們中間，為他們出頭，賜尊榮給他們，好比坐高位的眷顧屬下，親自來看望他們。他必終結他們的被擄生活，挪去一切被擄時期的禍患。他們雖分散各地，有的在這國，有的在那國，他必將他們從各處招聚了來，必立起旌旗，使他們蜂擁而來，重新抱成一團。他們雖遠在天邊，也必重回故土，回到被擄掠離開的地方（第14節）。這可理解為：
1.成就神所應許他們的（第10節）：我必向你們成就我的恩言。不要因為假冒神之名的預言落空，就覺得從神而來的真預言名聲受損。真從神而來的話都是恩言，因而都必成就，一點一劃都不會落空。他說話豈不照著行呢？（民數記23：19）被擄回歸竟然是應驗神的恩言，是恩典應許的產物，真是鼓舞人心。
2.成全神向他們所懷的意念（第11節）：我知道我向你們所懷的意念。神所行的，他都知道，因為他所想的，他都知道（使徒行傳 15：18）1，並且他所行的和他所想的完全一致；他所行的都是照著他的旨意所預定的（以弗所書1：11）。我們常常不知道自己的意念，也不知道自己的心思，但神從來不會拿不定主意。有時我們擔心神的意念是想和我們過不去，但他向他百姓所懷的意念正相反，都是賜平安的意念，不是降災禍的意念，即便看上去像是降災禍，其用意卻是賜平安。他的意念都是在成就那所指望的結局2，並且必在所定的時候成就。所指望的必定臨到，儘管可能不按他們所指望的日子。要有耐心等待果子成熟，那時便可享用。原文作：要叫你們有結局，有指望。
1欽定本將使徒行傳15：18譯為：自從創世以來，神所行的，他都知道。
2欽定本將第11節中「要叫你們末後有指望」譯為：要賜給你們有指望的結局。
（1）他要他們看見苦難的結局（安慰人心的結局），盡管苦難期很長，但決不是永遠。憐恤錫安的日期必定到來（詩篇102：13）。他們在最艱難的時候開始悔改，他就叫他們看見蒙拯救的榮耀結局；至於神，他必成全他的工。他在起初造完天和地，以及天地間的萬物，也必在他百姓身上成全天和地的一切福份。他既走上施憐憫的路，就必走到底。神從來不會半途而廢。
（2）他要他們看見指望，就是他們所渴望、所盼望的並且翹首以盼的結局。他所要賜給他們的，不是擔憂的指望，不是幻想的指望，而是信心的指望，是他所應許的結局，也是對他們最有利的結局。
3.回應他們的禱告和祈求（第12-14 節）。
（1）神要激發他們的禱告：你們要呼求我，禱告我。注意：神若要他百姓指望蒙福，就必將禱告的靈傾注在他們身上，這是個好兆頭，說明他正沿著施恩的路向他們走來。到那時，你們看見所指望的結局臨近，就必呼求我。注意：所賜的應許不能取代禱告，反倒是激發禱告；拯救將至，就當藉著禱告迎上去。但以理一旦意識到七十年將滿，就比平時更加迫切，定意向主神祈禱懇求（但以理書9：2-3）。
（2）那時他就激發自己，前來拯救（詩篇 80：2）：我就應允你們，就必被你們尋見。神既然說了，我們就當放心：你們尋找，就必尋見。這裡立下一條普遍性的原則（第13節）：若專心尋求我，就必尋見。要尋見神，就應當努力尋求，殷勤尋求，探索尋見他的方向，鼓舞自己的信心和盼望。要不斷尋找，花工夫尋找，鍥而不捨，並且要專心（就是本著誠信和正直），全心全意（就是要有活力有熱忱，盡心禱告），這樣尋求神，終必尋見，神且要大大賞賜他（希伯來書 11：6）。他從未對這樣的人說過：你們尋求我是徒然的（以賽亞書45：19）。
假先知的下場（主前596年）
15「你們說：『耶和華在巴比倫為我們興起先知』；16所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裡的一切百姓，就是未曾與你們一同被擄的弟兄，17萬軍之耶和華如此說：『看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。18我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。19耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。20所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。』」21萬軍之耶和華 - 以色列的神論到哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家，如此說：「他們是托我名向你們說假預言的，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中；他要在你們眼前殺害他們。22住巴比倫一切被擄的猶大人必藉這二人賭咒說：『願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣。』23這二人是在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假託我名說我未曾吩咐他們的話。知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的。」
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| 萬軍之耶和華如此說：『看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們 |
1.先知在此預言，在耶路撒冷的餘剩之人必徹底毀滅，儘管假先知所說的不一樣：「至於王和住在這城裡的一切百姓，別以為他們會歡迎你們回歸，你們上當了；他們必遭遇一連串的審判，刀劍、饑荒、瘟疫，被剪除的不計其數，餘剩的窮人要被趕到各國中（第16，18節）。」神要按他們的行為待他們，使他們像失了味的鹽，不再有用，被全然拋棄，又像極壞的無花果，暗指我們在第二十四章見到的預言和異象。這些審判要臨到他們，其原因和先前的一樣，死不悔改的罪人要徹底滅亡，彰顯神的公義（第19節）：因為他們沒有聽從我的話。我呼喚他們，無奈他們不聽。
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| 願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣 |
（1）所指控他們的罪名：不虔誠不道德：他們托我的名說假預言（第21節），第23節重複：他們假託我名說謊話。說謊話誠然夠糟糕的，向神的百姓說謊話，引誘他們指望虛無的事，那就更糟糕，而最糟糕的，則是假借真神的名說謊話。這些人如此厚顏無恥，竟然沉醉在這些惡念之中，難怪神要施行公義的審判，將他們拋棄。他們在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫。行淫是以色列中的醜事，而這些人以先知自居，行這樣的惡事就是公然撕破自己的偽裝。神從來不會差遣這樣的無賴。他是聖先知的耶和華神，不是這類不潔之人的神。由此可見他們為何要縱容百姓犯罪：因為百姓若要責備他們，就要先定自己有罪。他們很會掩蓋這些骯髒的勾當，不讓世人看見，維護自己的信譽；然而，知道的是我，作見證的也是我，這是耶和華說的。再隱密的罪，神也都知道；醜事即便用最厚的虛偽外衣遮蓋，他也能看見，並且日子將到，隱藏在黑暗中的一切行為都要赤露敞開，人人都要原形畢露。
（2）所臨到他們的審判：巴比倫王要在你們眼前殺害他們，還要叫他們慘死，在火中焚燒（第22節）。尼布甲尼撒懲罰他們如此嚴厲，想必不是因為他們不虔誠不道德，而是因為他們煽動造反；逆反心理有時威脅到社會治安，挑起百姓暴動作亂。那時他們的惡行必大大顯露出來，且必在極刑中喪命，乃至他們的名在被擄巴比倫的人當中作為賭咒（第22節）。若有人要賭咒，想使災禍落在所恨的人身上，又想用最少的話說出最重的詛咒來，就會說：願耶和華使你像西底家和亞哈一樣。他們曾以這些先知為傲，如今必抱愧蒙羞，後悔不該聽信他們。神忠心的先知有時受人責難，被說成是使人遭災的，並因此受折磨，被殺害；一旦死後，他們的名卻變成祝福，回想起他們來令人覺得甘甜，不像這些假先知。死刑犯遺臭萬年，殉道者則名垂千古。
示瑪雅作惡；示瑪雅的下場（主前596年）
24「論到尼希蘭人示瑪雅，你當說，25萬軍之耶和華 - 以色列的神如此說：你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民和祭司瑪西雅的兒子西番雅，並眾祭司，說：26『耶和華已經立你西番雅為祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和華殿中有官長，好將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住。27現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢？28因為他寄信給我們在巴比倫的人說：被擄的事必長久。你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的。』」29祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽。30於是耶和華的話臨到耶利米說：31「你當寄信給一切被擄的人說：『耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言；32所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。』」
前面我們研讀了耶利米寫給被擄巴比倫之人信中的內容，他們真該大大感謝神，也感謝耶利米，真該有所回應，並且把信珍藏起來。但不難想像，他們當中的假先知必是大發雷霆，因為這封信揭露了他們的真面目。這裡告訴我們其中一人：
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| 以色列的神如此說：你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民和祭司瑪西雅的兒子西番雅 |
1.他在信中希望西番雅和別的祭司能履行自己的職責（第26節）：耶和華已經立你為祭司，代替祭司耶何耶大。有人覺得他指的是那著名的耶何耶大，約阿施時期的偉大改革者；哥塔科先生說他這是在暗示這位西番雅具有像耶何耶大那樣的心志和熱忱，像他那樣被興起，為的是榮耀神，造就會眾，因而指望他下手嚴辦耶利米。他還說邪惡的假先知不但不擇手段，極盡傷害和褻瀆之能事，還披上虔誠的外衣，假意為神的榮耀大發熱心；參考以賽亞書66：5；約翰福音16：2。這也可能是另外一個耶何耶大，也許是他的前任，當時和別的祭司一同被擄去巴比倫（第1節）。西番雅無意間提早晉升，坐上了這權重的位置；示瑪雅想使他覺得自己得便升官，就該逼迫神的先知，他在這樣的非常時期掌權，若不利用手中權柄（應該說是濫用），就是不義，是忘恩負義。若有人覺得自己有能力作惡就該作惡，那他們的心就是極其邪惡，極其剛硬。這些祭司的職責是查驗一切狂妄自稱為先知的人。神忠心的先知竟然被污蔑成自稱先知，是僭越先知職任，是非法擅取，是狂妄之人，被鬼魔所驅使，不是神的靈所感動，像是癲狂之人。於是，假先知的特點被強按在真先知頭上；倘若這真是他們的特點，那就該像瘋子那樣被捆綁，像假冒者那樣受懲罰，於是他得出結論，說耶利米應當被捆綁，受懲罰。他沒有吩咐他們查問耶利米是否能拿出證據來，證明他的使命，證明他並非瘋癲。沒有，那還用問！一旦惡名按在他身上，就應當將他打倒。
2.他告訴他們耶利米曾寫信給被擄之人（第28節）：他寄信給我們在巴比倫的人，憑藉先知的權柄說：被擄的事必長久，所以要定下心來，隨遇而安。這樣的話有何害處、非要定他有罪呢？假先知先前曾說被擄之事必不臨到（14：13）。耶利米說必臨到，事實證明他是對的，如今他又說被擄的事必長久，令人不得不信他，並且不再信那些說被擄時日短的人，因他們先前的謊言落了空。
3.他強烈要求他們審判他，並且理所當然認為他必是癲狂，是自稱先知。他指望他們下令將他收監，用枷枷住（第26節），嚴嚴懲治他，令他蒙羞，挑起百姓的成見，毀壞他的名聲，免得百姓相信他指著耶路撒冷所說的預言，這樣一來，被擄巴比倫的人就不會受他影響。他甚至還大膽責備西番雅遲遲不動手（第27節）：你為何沒有責備亞拿突人耶利米呢？看看這些假先知，何等膽大妄為！
他們身在被擄之地，卻向尚未被擄、仍在掌權的祭司發號施令。自以為比別人強的，往往就是這樣專橫。這是罪人心裡剛硬的生動體現，足以叫我們警醒，免得心裡剛硬（希伯來書3：13）。由此可見：
（1）這些罪人無視鐵一般的事實。神已經證實耶利米口中的話，這話已經臨到他們（撒迦利亞書1：6），但只因他所說的預言不是他們所想像的吉言，他們就決意不當他是蒙召的先知。最瞎眼的，莫過於不願意看的人。
（2）他們已經受了十分嚴厲的懲罰，仍不思悔改。他們因為嘻笑神的使者，譏誚他的先知（歷代志下36：16），已被送到可悲的為奴之地。神和他們相爭，正是由於這罪，但他們在急難的時候，越發得罪耶和華（歷代志下28：22）。即便到了被擄之地，仍在犯這臭名昭著的罪，說明苦難本身不能除去人的罪，除非神的恩典在他們裡面動工，否則本該治死的敗壞反倒會激發起來；所羅門所言極是：你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他（箴言27：22）。
II。耶利米如何得知這件事（第29節）：西番雅把這信念給耶利米聽。他不打算按示瑪雅所吩咐的行，他似乎很尊敬耶利米（我們發現他多次傳話給先知耶利米；21：1；37：3），很想保護他。仍在位上掌權的，反倒比被擄的更畏懼神和他的審判。他把信的內容告訴了耶利米，使他知道即便在被擄之人當中，也有與他為敵的。注意：告訴朋友誰是他們的敵人，這是善待朋友。
III。示瑪雅寫此信，神如何宣判。神吩咐耶利米寫回信，不是寫給他，而是寫給一切被擄的人，寫給那些鼓勵他、支持他、當他是神所興起之先知的人（第31-32節）。要叫他們知道：
1.示瑪雅欺騙了他們。他以神的名義應許給他們平安，但神並沒有差遣他；他謊稱有使命在身，偽造天上的印記，使他們倚靠謊言，只因傳假安慰，實際上就是奪去他們的真安慰。他不但欺騙他們，還陷他們於悖逆，教他們悖逆耶和華1，像哈拿尼雅一樣（28：16）。神要刑罰悖逆之人，更要刑罰那些用言語和行為來教別人悖逆的人。
1欽定本將第32節中「因為他向耶和華說了叛逆的話」譯為：因為他教他們悖逆耶和華。
2.他終究必成為愚頑人（如17：11 所言）；他的名和他的家人必滅絕，無人紀念，身後必不留名，他的家譜必到他為止：他必無一人存留住在這民中；他和他的後裔必不得見我所要賜與我百姓的福樂。注意：人若不願為神的百姓堅持，就不配共用神賜與他們的恩惠。耶利米勸告被擄之人要在巴比倫娶妻生子，生養眾多，免得衰微，示瑪雅為此發怒，那麼他在那裡必無後代，這是公義的。人若輕看神話語中的祝福，理當得不到這些祝福的好處。參考阿摩司書7：16-17。
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