第五章
本章既有對罪孽的譴責，又有審判將至的警告，兩者交替出現；審判將至，譴責的話就更有效地 領人悔改；罪孽既被揭露，神就在審判中顯為公義。
I。他們的罪名很大：不義（第1節），在信仰的事上假冒為善（第2節），屢教不改（第3節），窮人和富人都敗壞墮落（第4-5節），拜偶像，犯姦淫（第7-8節），行詭詐離棄神（第11節），頑固抗拒他（第12-13節），雖多次蒙呼召要敬畏神，仍對他缺乏敬畏之心，這也是一切罪行的根源（第20-24節）。本章結束的地方還指控他們多有暴力和欺壓之事（第26-28節），國民本當積極改革，但這些行徑卻使國民墮落（第30-31節）。
II。即將到來的審判很可怕。他們必被清算（第9，29節）。必有外國軍隊來襲（第15-17節），虎視眈眈（第6節），摧毀他們的堡壘（第10節），將他們擄去（第19節），奪去一切好處（第25節）。由此，屬神先知的話必應驗（第14節）。然而：
III。這裡兩次指出神在怒中仍記得要施憐憫，不將他們徹底毀滅（第10，18節）。這是耶利米在約西亞作王後期和約雅敬作王前期講道的主要內容，只可惜其果效不如所願。
普遍敗壞的時代（主前 608 年）
1你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。2其中的人雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。3耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？你擊打他們，他們卻不傷慟；你毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。4我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。5我要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們神的法則。哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索。6因此，林中的獅子必害死他們；晚上（或譯：野地）的豺狼必滅絕他們；豹子要在城外窺伺他們。凡出城的必被撕碎；因為他們的罪過極多，背道的事也加增了。7我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裡。8他們像喂飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲。9耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？
這裡說的是：
I。叫人看看耶路撒冷城內是否真有行公義求誠實的，即便有，到底有多少（第1節）。耶路撒冷已變得像遠古的世界，凡有血氣的人在地上都敗壞了行為（創世記6：12）。也許有人自以為是，指望耶路撒冷會有不少義人，站在破口，轉離神的怒氣；也許有人會標榜她為聖城，以為這樣就能救她免於災禍。但神叫他們在城中尋找，並表示在城中幾乎找不到一個能行公義、所言所行都憑良心的：「你們當在街上尋找，在你們平時露面、平時社交的場所尋找，在寬闊處尋找，在你們平時做買賣的地方尋找；看看有一人（有人理解為：看看是否有當官的）行公義沒有，就是秉持公義，不徇情面，向惡者和褻瀆者施行律法。」地上的虔誠人一旦滅盡，就該呼喊：哀哉（彌迦書7：1-2）！就該速速呼喊：耶和華啊，求你幫助（詩篇12：1）！即便能 找到真正憑良心做人的，至少是說實話的，那也不可能在街上，在寬闊處；這樣的人不敢在公共場合露面，不然會受虐待，被圍攻。誠實在街上仆倒，不得不遠遠站立（以賽亞書59：14）。神很想找到這樣的人，若能找到，便可因他們的緣故，赦免這城；只要所多瑪城中有十個義人，只要耶路撒冷城中有千分之一甚至萬分之一的義人，便可免去災禍。可見神實在很願意寬恕，很願意施慈愛。也許有人會說：「耶路撒冷城中那些不斷聲稱有信仰、與神有關係的人，他們如何呢？為何不能因他們的緣故放過耶路撒冷呢？」不能，因為他們並無誠意（第2節）：他們口裡單單指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的：
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| 看看有一人行公義求誠實沒有？ |
2.他們雖單單求告神，卻不敢求 他證明謊言。他們雖不指著偶像起誓，卻作偽證，冒犯信實的神，冒犯獨一的真神。
II。先知向神控訴這些人又頑固又任性。神在前面叫百姓自己看（第1節），先知卻在此求神親自查看（第3節）：「你的眼目不是看顧誠實嗎？每個人的真實個性，你豈不都看得一清二楚嗎？他們使臉剛硬過於磐石，這不就是他們的個性嗎？」也可理解為：「看哪，你喜愛內裡誠實，但這世代的人哪有誠實可言？他們雖然口稱永生的神，卻不把他放在眼裡；你一次次用苦難擊打他們，他們卻不傷慟，不因苦難而傷慟，在苦難下像木石一般，更不因犯罪導致苦難而傷慟。你再進一步，要毀滅他們，懲治的手段更加嚴厲，他們仍不受懲治，不順應你懲治他們的用意，沒有達到被懲治的目的。他們拒絕在懲治中學功課。他們定意無視神的判決，藐視神的審判，因他們使臉剛硬過於磐石；他們面不改色，不因羞愧而泛紅，不因懼怕而變白，一味放縱情慾，無論如何都不收回；神雖多次呼召他們回歸，他們仍不肯回頭，無論對錯，都要向前，如馬直闖戰場（8：6）。”
III。貧窮的和富裕的都要過堂，都顯出惡的本性來。
1.貧窮的無知，因而成了惡人。他發現許多人不肯回頭，他願意儘量為他們開脫，但唯一的理由是（第4節）：「我說，這些人實在是貧窮的，是愚昧的。他們從未受過好的教育，如今也沒有經濟能力受教。他們不得不辛苦掙錢，養家糊口，沒有時間也沒有能力閱讀或聽道，乃至不曉得耶和華的作為和他們神的法則；他們不明白神藉著誡命要他們向他走去，也不明白神藉著天意正向他們走來。」注意：
（1）身陷無知，這是諸多褻瀆和過犯的可悲起因。對神對信仰都一竅不通的民又野蠻又愚蠢，他們除了行暗昧無益的事（以弗所書5：11），選擇坐在黑暗中（路加福音1：79），還能有什麼作為呢？
（2）無知在貧窮人當中往往是揮之不去的罪。窮人當中有屬神的，也有屬魔鬼的；屬神的窮人雖窮，仍曉得耶和華的道路，因而即便沒有受過教育，也能行走在其間，盡自己的本份；但屬魔鬼的則是故意不曉得耶和華的作為，因而是不可原諒的。
2.富裕的驕橫跋扈，因而成了惡人（第5節）：「我要去見尊大的人，看看他們能否順應神的話語，順應天意。我要對他們說話，要在宮中傳道，希望能多少影響有教養有學問的人。但這都是枉然，因為他們雖然曉得耶和華的作為和他們神的法則，卻太過剛硬，不願順服他的管教：這些人齊心將軛折斷，睜開繩索。他們曉得主人的意思，卻執意要按自己的意思行事，行他們心所願行的，看他們眼所愛看的（傳道書11：9）。他們自以為是，不願受約束，自以為大，不願受管教，哪怕是掌管萬有的耶和華親自約束管教，他們也不願意。他們想要掙開捆綁（詩篇2：3）。貧窮的軟弱，富裕的任性，因而無人盡本份。」
IV。這裡列舉幾樁具體的罪行，乃是他們所犯諸多罪行中最臭名昭著、向天求報應的呼聲最高的。他們的罪過極多，種類極多，又極為頻繁，背道的事也加增了；數量加增，並且越來越厚顏無恥（第6節）。其中有兩件應被視作是不可原諒的：
1.屬靈層面的姦淫罪，將唯有神才當得的榮耀歸給偶像。「你的兒女離棄我（他們原本生來歸我，又由我撫養長大），又指著那不是神的起誓，求問他們，仿佛他們無所不知，儼然像審判官一般。」這裡泛指一切唯有神才當得的信仰崇拜行為，他們卻將之歸給了偶像。他們指著偶像起誓（可以這樣翻譯），與偶像相連，與偶像立約。人若離棄了神，就去追求那些不是神的。
2.肉體層面的姦淫罪。只因他們離棄神，事奉偶像，神就任憑他們情慾敗壞，任憑那些不榮耀神的人給自己和家人蒙羞。他們行姦淫，聲名狼藉，不知廉恥，不懼審判，成群地聚集在娼妓家裡，在最聲名狼藉的所在相互看見，都不臉紅。他們的情慾何其無恥瘋狂，何其迫不及待，何其放縱無度，簡直與禽獸無異，像喂飽的馬，各向鄰舍的妻發嘶聲（第8節）。放縱情慾的人生來就是畜類（彼得後書2：12），是令人作嘔的禽獸。而令他們罪上加罪的，是糟踐神的恩惠：一旦被喂飽，就更加放縱情慾。所多瑪人越是吃飽，情慾就越發不可收拾。俗話說：酒足飯飽，催生情慾的火。也許禁食有助於制伏這滿了害死人的毒氣（雅各書3：8），制伏自己的身體。
V。宣告神的忿怒要臨到他們，只因他們作惡多端，全地敗壞。
1.具體的審判（第6節）。必有外國大軍前來攻打、管轄他們，擄掠一空，好比野獸遍滿全地。
（1）敵人好比林中的獅子，又強壯又瘋狂，不可抵擋，必害死他們。
（2）敵人好比晚上的豺狼，半夜饑餓的時候出來，尋找獵物，兇狠殘暴；獅吼狼嚎所發出的聲音令人毛骨悚然。
（3）敵人好比豹子，又敏捷又殘忍，撲向獵物從不失手。敵軍在城外窺伺，叫城裡的人進退兩難：若堅守，就必斷糧，若突圍，就必被殺。凡出城的必被撕碎，表示敵人在四處圍定，毫不留情。這一切血腥的事，都是由於他們罪過極多。是罪孽造成了這場大屠殺。
2.叫眾人評理，看這場審判是否公義（第9節）：「我豈不因這些事討罪呢？你豈不知忌邪的神勢必懲罰這樣的偶像崇拜行為嗎？豈不知無限聖潔的神決不姑息如此可憎的污穢嗎？」這些事必被追討，不然就有損神掌管萬有的榮耀，神的律法就會被藐視，罪人就會以為神恰和他們一樣（詩篇50：12），就不會把神的審判放在眼裡，行這樣事的人是當死的（羅馬書1：32）。請注意看：神懲罰罪孽的時候，經上就說是討罪，是追問，因他在宣判之前，必先權衡。罪人只配接受刑罰，因為罪孽在聖潔的神眼中看為可厭，在公義的神眼中看為可憎；這樣的意思包含在這句話中：我豈不報復這樣的國民呢？不但神的話要報復他們，神自己也要報復他們。國民犯罪，審判就落在全民身上。這樣的國民，不可能長期不受刑罰。我怎能赦免你呢（第7節）？從永世的角度來說，犯這些罪的人未必得不到神的憐憫（瑪拿西自己就蒙了恩，儘管他成了當時罪孽的幫凶），但這樣的國民，既然只在今生得賞罰，神就不得不向如此邪惡的國民彰顯他的忿怒，不然就不能歸榮耀給神。
宣告神的審判；施行神的審判（主前 608 年）
10你們要上她葡萄園的牆施行毀壞，但不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華。11原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。12他們不認耶和華，說：這並不是他，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。13先知的話必成為風；道也不在他們裡面。這災必臨到他們身上。14所以耶和華 - 萬軍之神如此說：因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅。15耶和華說：以色列家啊，我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。16他們的箭袋是敞開的墳墓；他們都是勇士。17他們必吃盡你的莊稼和你的糧食，是你兒女該吃的；必吃盡你的牛羊，吃盡你的葡萄和無花果；又必用刀毀壞你所倚靠的堅固城。18耶和華說：「就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡。19百姓若說：『耶和華 - 我們的神為甚麼向我們行這一切事呢？』你就對他們說：『你們怎樣離棄耶和華（原文是我），在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上事奉外邦人。』」
和先前一樣，我們可從這段經文看到：
I。這百姓所犯的罪，發命刑罰他們，就是以此為依據。神不再認他們，反倒宣告他們滅亡（第10節）。但這豈沒有緣故嗎（撒母耳記上17：29）？顯然是有緣故的。
1.他們拋棄神的律法（第11節）：以色列家和猶大家之間雖多有不同，但卻一致行詭詐攻擊神。他們不再敬拜他，由此干犯了與他所立的約；他們背叛了他，向他大行詭詐。
2.他們抵擋神的審判，把他藉先知的口所發出的警告看為虛謊（第12-13節）。先知多次告誡他們災禍要臨到，他們原知必有審判臨到，使全地荒涼，必有刀劍和饑荒，卻仍自以為穩妥，還說：即便繼續，也必有平安。
（1）他們不把神放在眼裡。他們不相信神的話，就連自然啟示也不相信，說：這並不是他，不是我們歷來相信的那位；他看不見，不在乎，也不會過問，所以災禍必不臨到我們。大量的人滅亡，皆因他們以為神不會像他所說的那樣嚴厲；這就是撒但陷害我們所有人所用的花招：你們不一定死（創世記3：4）。這裡也是一樣：刀劍和饑荒，我們也看不見。徒然指望不會受刑罰，人就會自欺，做出各樣不虔不敬的事來。
（2）他們不把神的話放在眼裡。眾先知給過他們忠告，他們卻付之一笑：「他們不過是說說，先知都是這樣的，都不過是捕風。其中沒有耶和華的話，只是他們悲觀的想像，是對國民不懷好意，因為他們不得志。」注意：頑固不化的罪人聽見任何要他們遠離罪惡、令他們心裡不安的忠告，都不願承認這是神的話。他們威脅先知，說：「先知的話必成為風，很快就要過去，不必理會，道也不在他們裡面，他們威脅我們的話，我們要用來威脅他們。他們警告說我們必有饑荒，那就讓這災臨到他們身上。」他們對待米該雅就是如此（列王紀上22：27）。他們說我們必有刀劍嗎？那就讓他們死於刀劍（2：30）。如此嘲笑虐待神的使者，終究要叫他們惡貫滿盈。
II。這民因罪所受的刑罰。
1.他們嘲笑審判，審判就必施行（第14節）：因為百姓說這話，嘲笑先知，嘲笑先知口中的話，神就要賜尊榮給他們和他們所說的話，使他們所說的話一句都不落空（撒母耳記上3：19）。神在此轉向先知耶利米，他曾被如此嘲諷，也許還有些不安：看哪，我必使我的話在你口中為火。人雖不認先知的話，神卻認作是他的話，必使他的話產生功效，像烈火一般，燒盡擋道的燃燒物。我必使這話為火，使他們為柴。神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上（羅馬書1：18），罪人因為犯罪，就淪為神忿怒烈火的燃料。神的話不容挑戰，凡在他話語面前不願折腰的，就必被折斷。
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| 我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國 |
1欽定本將第十節中「葡萄園的牆」譯為「城牆」，將「枝子」譯為「城垛」。
（1）必擄掠村莊，肥沃土地的豐富出產不但要用來維持軍士之需，還要有餘剩。「他們必不囤積（不然就有收回的可能），而是吃盡你田裡的莊稼，吃盡你家中的糧，是你兒女該吃的。」注意：我們所擁有的，都是為家人所擁有；辛苦所得的，若能看著兒女享用，那就是一種安慰。但辛苦所得的，若眼看著被外人和敵人所吃盡，看著他們的軍營裝滿我們的物資，我們的親人卻因斷糧而死，那就是極大的煩惱：這也是按照那咒詛的律例（申命記28：33）。「他們必吃盡你的牛羊，只因你拿著這些牛羊獻祭給偶像；他們必吃盡你的葡萄和無花果，一點不留下。」
（2）必使城邑斷糧：「他們必毀壞你的堅固城（貧困一旦臨到，像個全副武裝的，誰能抵擋得住呢？），就是你所倚靠、以為能保護鄉村的城。」注意：我們看作是倚靠，神就叫它貧窮，這是公義的。他們必用刀劍使之貧窮，切斷物資供應，截斷商貿往來，即便是堅固城，也必淪為貧窮。
III。神對他們仍有憐憫。敵軍奉命前來毀壞，使地荒涼，但不可毀壞淨盡（第10節）。他們雖大行殺戮，仍有人存活；他們雖大肆擄掠，仍有生活必需品存留，因為神對眼前的荒涼說了“但是”（第18節）：「就是到那時，你們雖深陷困境，我也不將你們毀滅淨盡；」神既不將他們毀滅淨盡，仇敵也必不能。神有慈愛為他百姓存留，於是就設定這場浩劫的疆界。你只可到這裡，不可越過（約伯記38：11）。
IV。神如此審判他們，乃是公義的。他不將他們毀壞淨盡，盡顯他的恩典，而他差點將他們毀壞淨盡，叫人人都承認他並沒有冤枉他們，又盡顯他的公義（第19節）。請注意看：
1.百姓要求解釋為何有這些災禍，真是傲慢的要求。他們說：「耶和華 - 我們的神為什麼向我們行這一切事呢？我們哪裡得罪了他？他為何與我們相爭？」仿佛面對這樣的罪民，竟是無故刑罰。注意：人心若不謙卑，就會在苦難中責怪神不義，假意尋找苦難的緣由，其實那都已寫在他們額頭上。
2.但神仍立即作了解釋。他教導先知當如何回答，因為神說話的時候顯為公義，儘管他的話令人驚恐。先知要告訴他們，神如此行，是因為他們得罪神，他們大可在刑罰中看出自己的罪來。豈不知他們已經離棄神了嗎？為何看見神離去就覺得奇怪呢？難道忘記了在他們的地上頻繁事奉外邦神嗎？那地是美地，其上豐富的出產本當用來事奉神；如今神使他們在一無所有的外邦事奉外邦人，正如先前警告的（申命記28：47-48），豈不是公義嗎？既喜愛外邦，就任由他們去外邦。
勸誡以色列（主前 608 年）
20當傳揚在雅各家，報告在猶大說：21愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。22耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然咆哮，卻不能過去。23但這百姓有背叛忤逆的心；他們叛我而去，24心內也不說：我們應當敬畏耶和華 - 我們的神；他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。
先知在前面譴責他們犯罪，宣告神的審判要臨到他們，在此又一次奉差遣報告在猶大，目的是規勸他們敬畏神；這是改革的實際原則，而不敬畏神，則是他們叛道的根源。
I。他控訴這百姓可恥的愚昧，竟然背離神的道，他的語氣仿佛不知道拿他們怎麼辦，因為：
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| 愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽 |
1.他們心中愚蒙，不能接受神的光照：他們是愚昧無知的百姓，不明白神的心意，儘管神藉著聖經，藉著先知，又藉著天意，向他們明確宣告自己的心意（第21節）：他們有眼不看，有耳不聽，堪比他們所製作、所膜拜的偶像（詩篇115：5-6，8）。他們本當觀察事物，卻不觀察，本有理性分析能力，卻不使用，不好好利用。列國原本見他們得知識的途徑何等優秀，便斷言道：這大國的人真是有智慧，有聰明（申命記4：6），實際上卻是愚昧無知的百姓，真使列國大跌眼鏡。注意：我們不能用人的優勢和機會來判斷人；有的人生活在光明之地，卻坐在幽暗之中，身在聖地，卻活在罪中，在佳美之地，卻是惡人。
2.他們的心思極其固執，不能接受神的律法條例（第23節）：這百姓有背叛忤逆的心，難怪是愚昧無知的民；參考詩篇 82：5。不但如此，正是因為敗壞有偏見的意願，才導致他們愚昧無知；最為瞎眼的，就是不願意看見的。這百姓的特點 就是世人與生俱來的特點，直到神的恩典將其改變。我們都是愚昧的，沒有悟性，容易犯錯，容易忘卻；但這還不是最糟糕的。我們還具備背叛忤逆的心，乃是世俗的，與神為敵的，不願順服他的律例，不但一心偏離善道，還要一心走惡道。請注意看：忤逆的心乃是背叛的心，人若收回對神的忠心，就不會停留在此，而是會站在罪孽和撒但一邊，拿起武器抵擋神。他們叛我而去。忤逆的心必產生忤逆的生命。他們去了，他們必去（可以這樣理解），以後他們所要做的事就沒有不成就的了（創世記11：6）。
II。他將這一切都歸咎於對神缺乏敬畏。他見他們沒有悟性，就問道：「耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？你們在我面前還不戰兢嗎（第22節）？只要你對神保持畏懼的心，就會在乎他向你所說的話；只要你明白自己的利益多一點，本著敬畏的原則也會多一點。」他見他們有背叛忤逆的心，就加上一句，作為他們背道的根源（第24節）：心內也不說：我們應當敬畏耶和華我們的神。因此，大量惡念進入他們的腦海，催促他們去作惡，只因不允許好的念頭進入，尤其是不允許這個善念，就是應當敬畏耶和華我們的神。誠然，生出敬畏神的心來，這是神的作為，但激發自己敬畏他，常常思考那些能叫我們產生聖潔敬畏的事，則是我們的作為；只因我們沒有如此行，我們的心才像現在那樣缺乏敬畏感，容易背叛忤逆。
III。他提出一些忠告，可幫助我們對神心生聖潔的敬畏。
1.要敬畏耶和華，尊他為至大（第 22 節）。從這點來說，敬畏他是理所當然的：我們在他面前還不戰兢、不怕得罪他、不怕與他爭競嗎？他的自然國度和護理國度都證明他的全能和主宰地位是無可爭議的。這樣的例子不勝枚舉，這裡只舉出其中一件：他設定大海的界限。儘管潮水一日兩次洶湧而來，湧流的時間若再長一點，勢必淹沒整個世界；儘管海浪在風暴中高高躍起，帶著難以置信的力量和憤怒擊打海岸，但海水都被限定在某一範圍，遲早要退潮，要退去，不會造成傷害。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇（詩篇118：23），極不尋常。他用沙為海的界限，不僅當作標記，標出海浪的範圍，也當作籬笆，圈住海浪。神若願意，用沙牆限定海浪，如銅牆一般有效；不僅如此，神意在教導我們，回答柔和，好比柔軟的沙，使怒消退，使人怒氣全
消，而言語暴戾，則好比堅硬的岩石，只會觸動怒氣（箴言15：1），其中的水常湧出污穢和淤泥來（以賽亞書57：20）。這界限以永遠的定例所設定，以遠古的典章所設定（有人這樣理解），這樣就可一直追溯到創世，那時神把大海和乾地分開，在兩者之間設定界限（創世記1：9-10）（詩篇104：6等和約伯記38：8 等有過精彩的描述）；也可指挪亞洪水時代，那時神應許不再淹沒這個世界（創世記9：11）。我們的譯本可理解為永久性的定例。這是永遠的定例，曆來有其果效，直到今日，並且要持續下去，直到日夜不復存在。這永遠的定例，海水不得越過， 也不得打破。波浪雖然翻騰，好像翻騰的海，不得平靜（以賽亞書57：20），卻不能逾越；雖然咆哮，仿佛被所設的限定所激怒，卻不能過去。這是一個很好的緣由，叫我們敬畏神。
（1）因為我們由此看出他是全能的神，他主宰一切，我們理當畏懼，理當敬重。
（2）因為這向我們表明他本可再次輕易淹沒世界，表明我們時時需要他的憐憫，因而要十分謹慎，不可與他為敵。
（3）因為即便是奔放不羈的海浪也謹遵他的定例，在他的限定下撤退，我們豈不更應當如此嗎？大海從不背叛忤逆，我們的心為何背叛忤逆呢？
2.要敬畏耶和華，敬畏他的良善；參考何西阿書3：5。體現神良善的例子和先前一樣，取自神的普通護理（第 24 節）。我們應當敬畏耶和華我們的神，應當敬拜他，榮耀他，時時不離他的愛，因為他時時賜福給我們：秋雨春雨都拜他所賜，撒種之後有秋雨，收割之前有春雨，兩者都各按其時，以此為我們定收割的節令。收割按節令計算，因為只需數周，便可收穫全年的糧食。收割的節令為我們所定，乃是憑藉神的應許，好叫撒種和收割都永存不廢。為了成就這項應許，神藉著他的護理為我們定下節令，不然我們就會錯過。所以，收割的時候應當感謝神，感謝他的能力、良善和信實，因為這一切都從他而來。這也是我們為何要敬畏他的緣由，可時時不離他的愛，因為我們的生存根本取決於他。收割季節為神作見證，即便在外邦世界也是如此，足以叫那些藐視他的人無可推諉（使徒行傳14：17）；而猶太人雖有聖經解釋這見證，心裡卻仍不敬畏耶和華，儘管敬畏他明顯符合我們的利益。
勸誡以色列（主前608年）
25你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。26因為在我民中有惡人。他們埋伏窺探，好像捕鳥的人；他們設立圈套陷害人。27籠內怎樣滿了雀鳥，他們的房中也照樣充滿詭詐；所以他們得成為大，而且富足。28他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤！就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。29耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？30國中有可驚駭、可憎惡的事：31就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事，到了結局你們怎樣行呢？
這裡說的是：
I。先知指出他們所犯的罪對他們造成了什麼傷害：你們的罪孽使這些事轉離你們（第25節），指原先各按其時的秋雨和春雨（第24節），如今都被收回（3：3），因而所定收割的節令有時會錯過。「神原本要賜福給你們，但你們的罪惡使你們不能得福。」注意：神不再施恩給我們，以往的福份也被奪去，這些都是因為罪孽的緣故。是罪孽使天變為銅，地變為鐵（申命記28：23）。
II。他指出他們所犯的罪何其大，真是令人髮指。一旦不再敬拜真神，就連道德底線也跟著丟棄：在我民中有惡人（第26節），有大惡人，竟在神的民中，顯得更加可惡。
1.他們又可恥又邪惡，乃是名副其實的惡人，是喜愛作惡的人。他們正在作惡的時候被發現（被逮住）。他們好比設陷阱的獵人，埋伏窺探，既當作平常，又樂意如此行，害人如抓野獸或飛鳥一般。他們設計謀害義人（恨義人，只因他們良善），尤其想謀害那些誠心責備他們的（以賽亞書29：21），阻擋他們高升的，自以為冒犯或得罪了他們的，或因覬覦財產而害人，好比耶洗別為了得到拿伯的葡萄園，就痛下殺手。不僅如此，他們還為作惡的緣故而作惡。
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| 因為在我民中有惡人。他們埋伏窺探，好像捕鳥的人 |
2.他們虛假詭詐（第27節）：籠內怎樣滿了雀鳥，滿了充滿肚腹的肥甘，他們的房中也照樣充滿詭詐，充滿不義之財。家族所經營的，無一不用欺騙手段；無論和誰做買賣，都盡可能欺騙；這對言語和行為都不憑良心的人而言，真是輕而易舉。由此他們作惡，勝過惡人（第28節）。凡是用欺騙手段行事的，披著律法和公義外衣的，所造成的傷害也許比明目張膽的惡人更甚（第26節）；也可理解為他們比最壞的外邦人還要壞。你能想像嗎？他們在惡道上亨通，於是就在惡道上剛硬。他們貪圖世上的財富，覺得財富正朝他們源源而來，他們作惡不擇手段，發現這不但不影響自己致富，反倒加快自己致富：他們在世上得成為大，而且富足，春風得意。他們有足夠的財富來滿足肉體的一切情慾；他們放縱情慾，而且富足，生活安逸，一心只顧肉體享受。他們又時髦又圓潤，肥胖光潤，面色紅潤，興高采烈，人人羡慕。他們躲過災禍（有人將下一句的作惡過甚理解為躲過災禍），人們以為他們犯罪，必導致災禍，他們卻能躲過；他們不像別人受苦（詩篇73：5等），我們指望惡人遭災，他們卻不遭災。
3.一旦為大，大權在握，本當利用權力行善，他們卻不行善：不為人伸冤，就是不為孤兒伸冤，也不為窮人辨屈。孤兒往往是窮人，需要幫助，需要勸言，常有人利用孤兒的無助來傷害他們。誰能幫助他們呢？不正是為大為富的人嗎？要財富有何用？不就是用來行善的嗎？但這些人對這些苦難的事不聞不問，沒有公義心，對受傷害的人沒有同情心；即便有意關心，也不是為了秉持公義，而是為了保護作惡之人。然而他們仍然亨通；神卻不理會他們的愚妄（約伯記24：12）。世上的事果然並非都是好事，最壞的人往往得著最多；但我們不可因為他們亨通，就以為神允許他們作惡。不；雖然斷定罪名不立刻施刑（傳道書8：11），但遲早要施刑。
4.他們當中各階層的人普遍敗壞（第30-31節）：國中有可驚駭、可憎惡的事。如此蒙福、如此優秀的民竟然墮落，乃是可驚駭的事，應當看為驚訝。這麼多的義務，豈能視而不見呢？這也是可憎惡的事，令人厭惡，其結果令人驚恐。我們應當把罪孽稱作可憎惡的事，以此告誡自己遠離它。發生了什麼事？簡單來說：
（1）首領誤導百姓：先知說假預言，偽造天上的使命，實際上是地獄的代理。假冒神的啟示，這是對信仰的最危險的攻擊。但手握權柄的祭司為何不阻止這些假先知呢？哀哉！他們不但不阻止，反倒把他們當成滿足自己野心和獨裁的工具：祭司藉他們把持權柄，藉著假先知的幫助以及他們在民間的影響力，維護自己富貴、慵懶、豪華的生活，繼續行騙欺壓。由此，他們合在一起抵擋一切善的，聯手作惡。
（2）百姓甘願被誤導：神說：這些是我的百姓，本當站在我一邊，見證祭司和先知的不是；他們卻喜愛這些事。既然祭司和先知任憑他們犯罪，他們也就任憑祭司和先知犯罪。他們喜愛寬鬆的韁繩，喜愛不約束他們情慾的官長，喜愛不責備他們的教師。
III。他指出這勢必導致致命的後果。但願他們思考：
1.他們的惡要如何被清算（第29節）：我豈不因這些事討罪呢？和第9節相同。有時憐憫向審判誇勝：以法蓮哪，我怎能捨棄你（何西阿書11：8）？這裡則是審判向憐憫講理：我豈不討罪？ 我們堅信無窮智慧的神知道如何在兩者之間作權衡。這裡的語氣十分強烈：
（1）表達神的審判勢在必行，很有必要：豈不報復這樣的國民呢？是的，毫無疑問，報應將至；罪人若不悔改，就必有報應。
（2）表達神的審判公平公義；他呼喚罪人捫心自問：犯下如此可憎之罪的，豈能不受刑罰呢？這樣的國民，如此邪惡、如此冒犯神的國民，豈能不受報應呢？
2.他們的惡會直接導致什麼下場：到了結局你們怎樣行呢？意思是：
（1）你們作惡，最後要到什麼地步啊！你們要怎樣行？什麼卑鄙邪惡的事行不出來呢？這樣發展下去，會是什麼結果？你們一定會越來越壞，直到惡貫滿盈。
（2）你們最後的毀滅，會到什麼程度啊！再這樣下去，你們犯罪必如洪水，一發不可收拾，於是神的忿怒也必如洪水，到那時，你們怎麼辦呢？注意：若有人在惡道上一意孤行，真該好好想想，惡道必導致更大的罪，導致徹底滅亡。將來必有一個結局，邪惡人生必有結局，那時一切都要被清算，在最後的日子必是苦澀無疑。
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