第十二章
本章說的是：
I。先知向神謙卑申訴，惡人作惡竟然亨通（第1-2節），他求神鑒察自己的正直（第3節），又為百姓的緣故，求神制止惡人作惡（第3-4節）。
II。神責備先知在患難中不安，囑咐他要預備迎接更大的患難（第5-6節）。
III。為屬神以色列眼前的可悲處境哀慟（第7-13節）。
IV。為表示神的百姓必蒙憐憫，先知宣告必有忿怒臨到導致這些災禍的鄰國，宣告他們必被拔出，不過又應許倘若他們最終與神的百姓相結合，就必與他們一同蒙福（第14-17節）。
先知和神爭辯（主前 606 年）
1耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？2你栽培了他們，他們也紮了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。3耶和華啊，你曉得我，看見我，察驗我向你是怎樣的心。求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。4這地悲哀，通國的青草枯乾，要到幾時呢？因其上居民的惡行，牲畜和飛鳥都滅絕了。他們曾說：他看不見我們的結局。5耶和華說： 你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？6因為連你弟兄和你父家都用奸詐待你。他們也在你後邊大聲喊叫，雖向你說好話，你也不要信他們。
先知的靈和神之間發生了什麼，他受到什麼樣的試探，又是如何勝過這些試探，這些若顯明出來，定能造就人；對此先知深信不疑，所以他在此告訴我們：
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| 惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？ |
II。神的作為當中有哪一樣成了先知的絆腳石，使他覺得應該爭辯一番？這也是許多智慧良善的人所面臨的試探，也是不容易勝過的試探。他們看見惡人的陰謀算計獲得成功：惡人的道路亨通，心懷惡謀，並且達到目的。他們看見惡人諸事順利：得安逸，雖行詭詐，大行詭詐，在神面前如此，在人面前也如此，仍在世上如魚得水。這裡主要指假冒為善的人（從第2節來看似乎是如此），表面上說得好聽，卻離棄好的開頭，好的承諾，並且在這兩點上都行詭詐，大行詭詐。常言道：行事不義的，不誠實的，不能指望亨通；但這些人行詭詐，卻能得享安逸。先知在第2節 不僅表示他們亨通，還表示他們在亨通的環境放縱自我。
1.神容忍他們，他們就在世上超前：栽種在美地，流奶與蜜之地，並且是神栽培了他們，還替他們趕出了外邦人。參考詩篇44：2； 80：8。很多樹得栽種，卻長不起來，結不出果子；他們卻紮了根，亨通似乎是毋庸置疑的。他們在地上生根，堅立在那裡，並且全然安逸。很多樹即便紮了根，也長不好；他們卻長大，而且結果；他們家中人丁興旺，生活安逸，奢華鋪張，諸事風調雨順，吉星高照；參考詩篇73：7。2. 神恩待他們，儘管他們在他面前行詭詐：他們的口是與你相近，心卻與你遠離。這並不是無端批評，因為他說這話，是本著先知的靈；若沒有先知的靈，就不該胡亂批評別人口是心非。請注意看：
（1）他們雖然不在乎神，對神也不動真情，卻仍常常說到他，並且裝得很嚴肅。把虔誠掛在嘴邊並非難事。有很多人說以色列的話，卻不是真以色列人。
（2）他們雖然凡事都把神掛在嘴邊，虔誠的話可以脫口而出，心裡卻不願意敬畏神。敬虔的形式理當激發我們持守敬虔的權能，對他們則不然。
III。他求神鑒察他自己的正直，並以此得安慰（第 3 節）：耶和華啊，你曉得我。也許他所控訴的惡人拼命譭謗他（18：18），為此神若見證他的正直，他就得安慰。神曉得他不是那樣的人（並非口是與神相近，心卻與他遠離的人），也不是他們所污蔑的那種人，把說成是說謊話的，是假先知；如此惡待他的人不曉得他，參考哥林多前書2：8。「但耶和華啊，你曉得我，儘管他們覺得我不入他們的法眼。」請注意看：
1.他向神爭辯何事：察驗我向你是怎樣的心。注意：人的心怎樣，人就怎樣；人心或善或惡，取決於向神是怎樣的心；所以我們很有必要鑒察自己的心好在神面前蒙悅納。
2.他求神鑒察：「你曉得我，勝過我曉得自己，你不聽謠言和傳聞，因你看見我，不是匆匆一瞥，而是察驗我的心。」神對我們瞭若指掌，像是經過嚴格查驗一般。注意：我
們的神全然知曉我們向他是怎樣的心。偽善人的狡詐他知道，正直人的誠實他也知道。
IV。他求神制裁這些惡人，他們雖亨通多時，不容他們總是亨通：「願審判臨到，將他們拉出來，從這肥美的草場拉出來，好像將宰的羊，好叫他們多年的亨通不過像放羊羔在寬闊之地（何西阿書 4：16）喂飽，等候殺戮的日子。」神容忍他們亨通，叫他們的驕傲和奢華滿了自己的罪惡，預備滅亡；他認為他們既多多害人，自己就必落入災禍中，這是十分公平的；他認為他們既導致這地毀壞，自己就必從這地被拉出來，留在此地越久，地就越受傷害，成了那一代人的禍患（第 4 節）：「這地悲哀，因在神的審判下受苦，因其上居民的惡行，要到幾時呢？耶和華啊，毀壞這地的人豈能亨通呢？」
1.看看大地如今在何等樣的審判下呻吟：通國的青草枯乾（青草燒毀，全地顆粒無收），自然牲畜和飛鳥都滅絕了；參考列王紀上18：5。這是長年乾旱缺雨的結果，這似乎發生在約西亞作王的後期和約雅敬登基的時候；此事在3：3，8：13，9：10，12均有提及，後面的第14章說得更為詳盡。這小一點的審判若能領他們悔改，大一點的審判就能避免。肥地為何變為鹼地，不就是因其間居民的罪惡嗎（詩篇107：34）？所以先知求神叫這些惡人死于自己的罪，免得連累通國的人。
2.看看惡人說的什麼話：他們曾說，他看不見我們的結局；意思是：
（1）神看不見他們的結局。無神論是偽善的根源。他們的口雖與神相近，心卻與他遠離，因為他們說：神怎能曉得（詩篇73：11；約伯記22：13）？他不曉得我們走哪條道，也不曉得我們通向何方。也可理解為：
（2）耶利米看不見他們的結局；他只是裝作知道，他問我們結局如何，其實連他自己都預見不到。我們當他是假先知。至少他不能活著看見，因為我們很快就要弄死他（11：21）。注意：
[1.] 世人以為結局還在遙遠的將來，以為結局飄忽不定，這是他們作惡的根源；參考耶利米哀歌1：9。
[2.] 一切受造之物在世人罪孽的重擔下呻吟（羅馬書8：22）。大地呻吟，其原因就在於此；地必為你的緣故受咒詛（創世記3：17）。
V。神回應了他的申訴，他把神的回應告訴了我們（第5-6節）。先知的職責是訓誡別人，但我們卻常見先知受訓誡，譬如以賽亞書8：11。傳道人不僅要教導，也要學習，自己要先聽見神的聲音，要向自己傳道。耶利米控訴亞拿突人多行惡事，並且亨通。神的回應似乎是這樣的：
1.他的控訴不無道理（第6節）：「你弟兄，就是亞拿突城的祭司，他們本是你父家的人，本當保護你，並且聲稱要保護你，實際上卻用奸詐待你，以虛謊待你，在友情的幌子下，竭盡全力圖謀害你；他們挑唆眾人在你後邊大聲喊叫，興起匪類攻擊你，不惜一切手段也要把你搞臭，同時卻裝作無意逼迫你，不想奪去你的自由。他們果然向你說好話，你不要信他們。他們表面上是你的朋友，實際上是你的敵人。」注意：神忠心的僕人若發現自己的仇敵竟然是自己家裡的人，若以為他是好人、後來卻證明靠不住，千萬不要覺得奇怪；參考馬太福音10：36；彌迦書7：5。
2.但神說他太過在乎這件事：
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| 他們也在你後邊大聲喊叫，雖向你說好話，你也不要信他們 |
（2）沒有想到這不過是憂愁的開始，還有更嚴峻的試煉擺在他面前；這場苦難，他本當盡己之力，耐心忍受，預備迎接更大的苦難；若在這場苦難下覺得不安，那將來的就更無法承受：你若與步行的人同跑，尚且覺累，跑得上氣不接下氣，怎能與馬賽跑呢？倘若亞拿突人給他的傷害使他久久不能釋懷，那麼耶路撒冷的君王和祭司長將來要利用權柄攻擊他，他該如何是好呢？後來他們果然如此行（20：2；32：2）。如果他在平安之地都那麼容易疲倦（那裡沒有什麼吵鬧或危險），將來在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？那裡可是河水漲溢的所在，就連獅子都受驚嚇，不得不離開叢林（49：19）。注意：
[1.] 我們在這個世界上理當預備經歷苦難和困難。人生是賽跑，是爭戰，常有被擊垮的危險。
[2.] 神一般的法則是從較小的試煉開始，我們應當預備迎接較大的試煉。我們有可能蒙呼召，要出去與馬賽跑，亞衲族的子孫有可能為最後的決戰而存留。
[3.] 我們實在應當預備迎接這樣的試煉，思想遇見這樣的試煉當如何行。來到河水漲溢的約旦河，我們應當如何持守自己的正直和平安？
[4.] 為了預備迎接更遠更大的試煉，我們實在應當在眼下較小的試煉中有所表現，振作精神，抓住應許，持守正道，定睛於將來的賞賜，向前直跑，去得那賞賜。有些很好的解經家將這句話理解為向百姓說話，他們十分大意，不擔心即將臨到的審判。倘若連亞述人所造成的小災禍都令他們卑微潦倒，亞捫人和摩押人本是他們的兄弟，本是與他們結盟的，倘若連他們都以虛謊待他們（他們必定如此），將來如何應付像迦勒底人那樣的超級對手呢？當他們好比漲溢的約旦河洶湧而來的時候，如何能使自己的頭浮出水面呢？
猶大和以色列的景況（主前606年）
7我離了我的殿宇，撇棄我的產業，將我心裡所親愛的交在她仇敵的手中。8我的產業向我如林中的獅子，她發聲攻擊我，因此我恨惡她。9我的產業向我豈如斑點的鷙鳥呢？鷙鳥豈在她四圍攻擊她呢？你們要去聚集田野的百獸，帶來吞吃吧！10許多牧人毀壞我的葡萄園，踐踏我的分，使我美好的分變為荒涼的曠野。11他們使地荒涼；地既荒涼，便向我悲哀。全地荒涼，因無人介意。12滅命的都來到曠野中一切淨光的高處；耶和華的刀從地這邊直到地那邊盡行殺滅。凡有血氣的都不得平安。13他們種的是麥子，收的是荊棘；勞勞苦苦卻毫無益處。因耶和華的烈怒，你們必為自己的土產羞愧。
這裡說猶太百姓註定要滅亡。
I。這裡說的是神與他們作對，任憑他們荒涼；若不是惹怒神離棄他們，決不至此。神在這裡所說的真是可怕（第7節）：我離了我的殿宇，就是聖殿，那裡曾是他的宮殿；他們玷污了神的殿，他不得不離去：我撇棄我的產業，不再眷顧它。他的百姓曾是他所喜悅、所關懷的，如今不再受他保護。他們曾是他心裡所親愛的，在他眼裡看為寶貴，其尊貴勝過萬民；提到這點，是要加重他們的罪孽，因為他們以恨報愛，神如此恩待他們，他們竟然離棄他的恩惠，真是可悲；提到這點，也是為了證明神如此待他們，乃是公義。並非他挑起爭端，倘若他們的行為還在可容忍的範圍，他必會儘量寬容，因為他們是他心裡所親愛的；然而他們所行的，實在是惹怒他，不得不將他們交在仇敵手中，任憑他們失去屏障，淪為敵視他們之人的獵物。神和他心裡所親愛的民能有什麼相爭的呢？實在是因為他們墮落了。
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| 你們要去聚集田野的百獸，帶來吞吃吧！ |
2.他們淪為吃人的鳥，因而不配在神的殿中佔有一席之地，在那裡，野獸和食人鳥都不可用來獻祭（第9節）：我的產業向我如同雞爪（有人這樣理解；註腳也是如此），相互之間不斷撕咬，逆性的爭競把自己的國家變成了雞窩。也可理解為斑點的鷙鳥，身上沾滿了獵物的血。耶路撒冷流無辜人的血，令其惡貫滿盈，速速滅亡，不只是惹怒鄰國；他的手要攻打人，人的手也要攻打他（創世記16：12），所以接下來說：鷙鳥在她四圍攻擊她。有人將她理解為斑點或雜色的鳥，指他們將外邦人的迷信習俗和神所命定敬拜神的典章混為一談；他們喜愛多樣化的信仰，以為這樣顯得好看，其實反倒顯得醜陋。神的斑鳩沒有斑點。
II。這裡說是仇敵與他們作對，令其荒涼。有人說之所以將他們比作斑點的鷙鳥，是因為飛鳥見了奇特色彩的鳥，往往發出雜訊。神的百姓在世人當中，是人人驚奇的民，好比有斑點的鳥，但這民成了有斑點的鳥，卻是由於自己的愚昧；野獸和飛鳥前來攻擊，乃是被呼召，是帶著使命而來。願飛鳥在她四圍攻擊她，因為神已經撇棄了她，願田野的百獸也來吞吃。人若想要吞吃別人，自己就必被吞吃。這不是要減輕列國所犯的罪，而是要加重猶大和耶路撒冷的災難，因為臨
到他們的荒涼是因著來自天上的命令。飛鳥和野獸可能被招聚了來，要吃被殺之人的屍首，正如約翰所看見的異象（啟示錄19：17-18）。迦勒底軍隊徹底毀壞這地，在此被說成是已經完成的事，表示十分確定，近在咫尺。神說起這事，像是他已經命定要成就的事，然而他絲毫不喜悅此事，正如他絲毫不喜悅別的罪人滅亡。
1.看看他說起這地，真是充滿了愛，儘管其中多有罪孽；他紀念他的約，紀念他先前從中所得的尊貴和榮耀：這是我的葡萄園，是我的份，是我美好的份（第10節）。注意：神恩待關愛他的教會，儘管教會多有過失；他對教會是又滿意又管教，兩者之間並非不一致。
2.看看他說起這地荒涼，真是滿有憐憫：許多牧人毀壞我的葡萄園，絲毫不考慮葡萄園的價值，也不考慮我在其中的份；迦勒底軍隊的將領佔據這地，他們的軍隊將之吞吃，如同阿拉伯牧人和他們的羊群吞吃野地裡的果實一般；他們極其傲慢狂妄，踐踏我的份，本是佳美之地，竟被他們變為荒涼的曠野。這毀壞是全面性的：全地荒涼（第11節），皆因戰爭的刀劍：滅命的（指迦勒底士兵）都來到曠野中一切淨光的高處，佔據了所有天然和人為的屏障（第12節）。刀從地這邊直到地那邊盡行殺滅；全地無一倖免，侵略軍人數眾多，分散到肥沃土地的各個角落，凡有血氣的都不得平安，無人倖免于災禍，無人得享平安。凡有血氣的都敗壞，因而凡有血氣的都不得平安；唯有體貼聖靈的，才得平安。
3.看看這場災禍從何而來：
（1）源自神的怒氣。盡行殺滅的，是耶和華的刀（第12節）。如果神的百姓緊緊倚靠他，耶和華的刀就是保護者、拯救者的刀，基甸就是見證；但如果他們離棄他，乃至神與他們為敵，與他們相爭，那時耶和華的刀就是入侵者、毀滅者的刀，迦勒底人就是見證。這是因為耶和華的烈怒（第13節），是他的烈怒在他們中間點燃，使他們的仇敵如此凶悍。神一旦發怒，誰能站立得住呢？
（2）源自他們的罪，導致神與他們為敵，尤其是他們受了管教，仍死不悔改（第11節）：地既荒涼，便向我悲哀；荒涼的地仿佛在神面前傾訴，在他手下自卑；但其上的居民卻沒有感覺，極其愚昧，無人介意；他們不向神悲哀，見他發怒，仍無動於衷，孰不知他們腳下的地都因他們感到羞愧。注意：神的手高高舉起，人若不看，他的手就必落下，他們就不得不感覺到；參考以賽亞書26：11。
4.看看他們毫無持守能力（第13節）：他們種的是麥子，意思是他們為了自己的平安費盡周折，滿以為一番努力之後必有所獲，但卻是枉然，收的是荊棘，所收的極其痛苦煩惱。不但得不到好處，反倒更加不安。勞勞苦苦，期望很高，卻毫無益處，陷入困境，不能自拔。他們必為自己的土產羞愧；他們感到羞愧，因為過於倚仗自己的戰前準備，尤其是以為自己有能力承擔這場戰爭。錢財是戰爭的關鍵；他們自以為有足夠的錢財，到頭來卻是蒙羞，因為在耶和華發怒的日子，他們的金銀毫無益處。
預言憐憫（主前606年）
14耶和華如此說：「一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承受產業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。15我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。16他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：『我指著永生的耶和華起誓』，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。17他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。」
眾先知有時奉神的名，向以色列地周邊的列國傳遞審判和施憐憫的信息，但這段則是傳遞給一切曾經傷害過屬神百姓的、曾經欺壓過他們的、或是見他們受欺壓就幸災樂禍的列國。請注意看：
I。神與他們有何爭議。他們是他的惡鄰（第14節），是他會眾的惡鄰，他們對付會眾的行為，他都看作是對付他，所以稱他們為他的惡鄰，本當像鄰舍那樣善待以色列，但事實正相反。注意：義人常生活在惡待他們、招惹他們的惡鄰中間，這是他們的份；如果所有的鄰居都是惡鄰，那就真是糟糕透了。這些惡鄰指的是摩押人，亞捫人，亞蘭人，以東人和埃及人；他們過去就是以色列的惡鄰，曾出力使他們墮落，引誘他們離棄神（所以神稱他們為惡鄰），如今又出力使他們荒涼，和迦勒底人聯手攻擊他們。我們把人當成犯罪的器皿，神就把他們當成災禍的器皿，這是公義的。神在這一點上譴責他們：就是佔據他使百姓以色列所承受產業的；他們非法奪取不屬於他們的，甚至還褻瀆，把賜給神子民的占為己有。神說：不可難為我受膏的人（詩篇105：15），又說：不可難為他們的產業，否則後果自負。神的百姓受他保護，他們的產業也受他保護。
II。神如何處置他們。
1.他要打破他們懸在他百姓頭上的權勢，強迫他們歸還：我要將猶大家從他們中間拔出來。這是叫屬神的百姓大大蒙恩，因為他們或被擄去，或在逃往那裡避難時被扣留，淪為俘虜；這也是叫他們的仇敵大大蒙羞，因為他們好比獅子抓不到獵物一般。猶大家沒有能力為自己的自由大膽抗爭，也沒有這個意願，但神要施恩給他們，將他們強行拔出，要藉著他的靈強迫他們出來，藉著他的能力強迫他們的督工放他們走，就如他將以色列從埃及拔出來一樣。
2.他們是降災禍給他百姓的器皿，神要把同樣的災禍降在他們身上：我要將他們拔出本地。審判從神的家起首，但不止於神的家。尼布甲尼撒毀壞了以色列地，就轉過來對付以色列的惡鄰，成了他們的禍患。
III。對於願意與他相連、成為他百姓的，神有何憐憫為他們存留（第15-16節）。他們曾經引誘背道的百姓，和他們一起服事偶像。倘若現在能通過回歸的百姓，和他們一起服事又真又活的神，那他們對於屬神百姓的敵意就可得寬恕，並且先前的距離也可挪去，並且可蒙悅納，和屬神的以色列站在同一層面上。從被擄之地回歸的時候，很多曾經是以色列惡鄰的，在那時入了猶太籍，部份應驗了這裡所說的，而在外邦人歸正相信基督的時候，這裡所說的就全然應驗了。以色列雖受過他們的傷害，但不可記仇，因為神不記仇：我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，必改變做法。他們作為外邦人，雖不能強取聖約的恩典，但卻能受益於造物主的憐憫，他仍把他們視作他手上的工。注意：神和被造之物之間的爭論，雖是無可爭議，但並非不可解決。人若從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵，像這些人一樣，仍有可能與神和好（歌羅西書1：20-21）。請注意看：
1.神若向他們施恩，有何條件。他們要殷勤學習我百姓的道，指的是他們的言行像他百姓時所走的道（不是背道時所走的歪道），是神引導他百姓所走的道。注意：
（1）有些善道專門是神的百姓所走的，他們所選擇的路途雖然不同，但卻都同意走善道。聖潔，心儀天堂，愛心，平安，禱告，安息成聖，殷勤參加聖禮等，這些都是神百姓的道。
（2）凡是願意與神的百姓有份的，並且最終目標和他們一樣的，都必須學習他們的道，並且行在其中，必須謹守他們行走的規則，順應這規則，沿著他們的腳步向前走。他們既與神的百姓相通，就當學習做他們所做的。
（3）若不殷勤努力，就不可能用正確的方法學會神百姓的道。我們必須殷勤觀察這些道，殷勤督促自己走在其中，要殷勤看（希伯來書12：15），還要殷勤作工（路加福音13：24）。尤其是要學會仰望交托，歸榮耀給神的名。要學會說：我指著永生的耶和華起誓（就是要認他，讚美他，謹守他的判語），正如他們從前教我百姓指著巴力起誓。他們過去指著巴力起誓，那實在是糟糕；但只要最終悔改，還是能蒙悅納。請注意
看：
[1.] 我們不可斷定壞人不會悔改，哪怕是導致別人偏行己路、導致別人墮落的，也不能放棄希望；就連這樣的人也可能悔改，只要悔改，就必蒙憐憫。
[2.] 倘若我們曾經拼命拉別人走惡道，一旦神開啟了他們的眼睛，又開啟了我們的眼睛，我們就應當拼命跟隨他們回歸善道。曾經教別人走犯罪的道，如今就該學他們走盡本份的道，這對自己而言是聖潔的修正。
[3.] 受騙的人一旦歸正，對於騙他們的人而言，也是一個歸正的良機。一同掉進坑裡的，有時也一同拔出。
2.他們轉向神，神又轉向他們，這樣的恩典有何徵兆和果效。
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| 我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土 |
（2）他們必得享屬神以色列的屬靈特權：「他們若殷勤學習我百姓的道，若順應各樣規則，用我的家規約束自己，就必建立在我百姓中間。他們不但要身在我百姓中間，在耶和華的殿中有名份，有一席之地，那裡有外院供外邦人使用，還要建立在他們中間，要與他們相連，以往的敵意必不復存在；要在他們中間得造就，要定居在他們中間。」參考以賽亞書56：5-7。注意：凡是殷勤學習神百姓之道的，都必得享他百姓的特權和安慰。
IV。人若持守惡道，儘管身邊很多人已經歸向耶和華，那會有什麼結果（第17節）：他們若是不聽，若有頑固不聽的，我必拔出那國，拔出那家，拔出那人，拔出而且毀滅，這是耶和華說的。
若有人不願順服於神的恩典，就必毀於神的公義。不聽從的國尚且要毀滅，何況是不聽從的教會，他們本該做得更好。
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