第二十二章
前章說到有話傳給君王的家，這裡則是記錄耶利米在前幾任君王期間在院中的幾篇講章，表示在宣告最終判決之前早有警告，本可避免。這裡說的是：
I。有話傳給王家，似乎是在約雅敬作王期間，部份和被擄到埃及的約哈斯相關，部份和繼位的約雅敬相關，當時還在位上。先知勸勉君王和首領要施行公義，保證倘若他們如此行，王室必能興旺，否則就必毀滅（第1-9節）。
II。另有話在約雅敬之子約雅斤作王期間（也稱為耶哥尼雅）傳給他們。先知指責他頑固不聽勸，警告必有毀滅臨到，並且預言所羅門的家要毀在他手裡（第20-30節）。
耶利米在約雅敬面前講道（主前590年）
1耶和華如此說：「你下到猶大王的宮中，在那裡說這話，2說：『坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。3耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。4你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。5你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。』6耶和華論到猶大王的家如此說：我看你如基列，如黎巴嫩頂；然而，我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。7我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你；他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。8「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：『耶和華為何向這大城如此行呢？』9他們必回答說：『是因離棄了耶和華 - 他們神的約，事奉敬拜別神。』」
這裡說的是：
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| 耶和華如此說：你們要施行公平和公義 |
II。神指示他說些什麼。
1.要指出眾人的職責所在，耶和華他們的神有何要求（第3節）。應當謹慎：
（1）要盡己之力，善用所得的權柄做好事。要秉公行義，保護受傷害的，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手。這是他們的職責所在；參考詩篇82：3。在這件事上要當神行善的使者。
（2）不可傷害，不可虧負，不可用暴力。以執法為幌子的虧負和強暴，本當職責所在要防止虧負和強暴的，自己反倒如此行，那就是最大的虧負和強暴。不可虧負寄居的和孤兒寡婦，因為神特別眷顧和保護這樣的人；參考出埃及記22：21-22。
2.要向他們保證，只要忠心履行職責，就必長盛不衰（第4節）。那時，大衛的寶座必代代相傳，永不間斷，並且得享完全的安寧，過富貴日子，或坐車或騎馬，如前面所說的那樣（17：25）。注意：維護政權尊嚴的最有效途徑，就是盡忠職守。
3.還要叫他們知道，家庭的罪孽若不改過，必然會導致家庭破滅，即便是王家也不能倖免（第5節）：你們若不聽這些話，若不聽從這些話，這王宮必變為荒場1，猶大王的宮殿必將和耶路撒冷其它住處同命運。罪孽往往導致王宮毀滅，再華麗再堅固的王宮，也不能倖免。這裡還用起誓來證明這判決：我指著自己起誓（神沒有更大的可以指著起誓；希伯來書6：13），這王宮必成為荒場。注意：罪孽不但使平民的家成為荒場，也使君王的家成為荒場。
1欽定本將第5節中的「這城必變為荒場」譯為「這王宮必變為荒場」。
4.要指出他們作惡不僅危害自己，也危害他們的國，尤其危害王城耶路撒冷（第6-9 節）。
（1）先知承認猶大和耶路撒冷曾經在神眼中看為寶貴，他們自己也很看重：我看你如基列，如黎巴嫩頂。他們坐落在富貴佳美之地，如基列一般；錫安是個堡壘，像黎巴嫩那樣壯麗：這是他們所仰仗的，視作保障。但是：
（2）這並不能保護他們；眼下如基列那樣肥沃的地必成為曠野。眼下如黎巴嫩那樣堅固的城邑必無人居住；國土一旦成為荒場，城邑就無人居住。可見神的審判毀滅一國，那是輕而易舉，又可見罪孽毀滅一國，那是確定無疑。這荒涼的事一旦要成就：
[1.] 必有人動手行毀壞（第7節）：「我要預備行毀滅的人；我要潔淨他們（原文如此），要指定他們如此行，要使用他們。」注意：毀滅一旦謀定，行毀滅的人就必預備，也許早已開始預備，諸事趨向所定的毀滅，漸漸預備停當。神所預備的毀滅者，誰能抵擋得住呢？他們要毀滅城邑，如在林中伐木一般容易：他們要砍下你佳美的香柏樹；砍倒之後也不珍惜，只當是荊棘和疾藜，扔在火中，因為佳美的香柏樹已經腐爛，毫無用處。
[2.] 必有人承認神此行是公義的（第8-9節）；許多國的民經過這城就會問：「耶和華為何向這大城如此行呢？如此堅固的城為何被攻取？如此繁榮的城為何淪為貧窮？如此人口眾多的城為何無人居住？如此聖潔的城為何被褻瀆？神如此寶愛的城為何被他拋棄？”原因很簡單，人人皆知。問問過路的（約伯記21：29）。隨便問一個，他都會告訴你，這是因為他們更換了神，乃是別國的民從未做過的。他們離棄了耶和華他們神的約，不再效忠於他，不再履行聖約的責任；他們事奉敬拜別神，公然藐視他，所以他才任憑他們毀滅。注意：神從不離棄任何人，除非是他們先離棄他。神對先知說：你去，將這話傳給王家。
沙龍和約雅敬的下場（主前590年）
10不要為死人哭號；不要為他悲傷，卻要為離家出外的人大大哭號；因為他不得再回來，也不得再見他的本國。11因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍（在列王下二十三章三十節名約哈斯），就是接續他父親約西亞作王的，這樣說：「他必不得再回到這裡來，12卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地。」13那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的有禍了！14他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。15難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你的父親豈不是也吃也喝、也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。16他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。17惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。18所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姊姊；也不為他舉哀說：哀哉！我的主；或說：哀哉！我主的榮華。19他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。
君王在我們看來雖像神明一般，在神看來不過是人，且必像人那樣死亡；這段經文將這點表現出來，其中宣判了在耶路撒冷先後作王的兩個王，他們是兄弟倆，並且都是同一位非常虔誠之父的不孝子。
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| 不要為死人哭號；不要為他悲傷 |
1.引導眾人為他哀哭，而不是為他父親約西亞哀哭：不要為死人哭號，不要再為約西亞哭號。耶利米自己曾經發自內心為他哀哭，還激發眾人為他哀哭（歷代志下35：25），現在卻叫他們不要為他哀哭，儘管他離世才三個月，他要他們將眼淚流到另一條管道。要為去了埃及的約哈斯深切哭號；這不是說大眾失去他有何損失，和失去他父親不同，但他的處境要艱難得多。約西亞帶著平安和尊榮下到陰間，沒有看見今世將要來的災禍，卻能看見來世將要來的福樂；所以，不要為他悲傷，要為他那不幸的兒子悲傷，他很可能要終生蒙羞受苦，可憐的被擄之人！注意：將死的聖徒叫人羡慕，活著的罪人叫人可憐。並且世道艱難，我們也許不該為一個約西亞或一個耶穌輕易掉淚，應該留著為自己和自己的兒女哭（路加福音 23：28）。
2.理由是他將永不得回歸，不像他和他百姓所指望的，他要死在那裡。他們不願意信，所以先知一再重複。他不得再回來（第10節）。他不再有幸看見故鄉，故鄉荒涼的消息反倒不斷傳來，令他憂愁不斷。他從這地方出去，必不得再回到這裡來（第11節）。他必死在被擄去的地方（第12節）。這一切都是因為他不效法他父親，因為他奪了長兄的王位。以西結在為以色列諸王所寫的哀歌中，把這個約哈斯描寫得像少壯獅子，剛學會捕食，就被捉拿，戴著鎖鏈被擄到埃及去；他一直盼著回歸，卻是徒然；參考以西結書19：3-5。
II。這裡說的是接續他作王的約雅敬的下場。他是否比沙龍更有資格當王，我們不知道，他雖是前任君王的兄長，約西亞似乎還有一子比他年長，名叫約哈難（歷代志上3：15）。但有一點我們知道，那就是他當王不比前任好，最後的下場也不比他好。這裡說的是：
1.先知在此忠實批評他犯罪。一般的人若對君王說：你作惡；這話很不合適，但先知不同，他得了從神而來的話，哪怕是再不中聽的，哪怕是要說給君王聽的，也要說，不然就是有辱使命。這裡沒有指控約雅敬拜偶像，也許當時他還未殺死先知烏利亞（那是後來的事；26：22-23），不然一定會指控他這件事；這裡所指控他的罪名是：
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| 他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶 |
（2）自以為是，信靠財富，以為好日子必長久，仿佛江山穩固，不可撼動。他以為自己必能太平作王，因他將自己包裹在香柏木中2（第15節），仿佛過於考究，無人會來攻打，又過於堅固，攻不進來，又仿佛神出於憐憫，必不允許如此華麗的宮殿付之一炬。基督說起聖殿被毀的事，他的門徒卻指給他看這建築何其雄偉（馬太福音23：38；24：1）。注意：若有人覺得眼前的順境定會長久，夢想將自己包裹在香柏木中便可作王，那就是大大欺騙自己。富足人以為財物是他的堅城（箴言18：11），那不過是自欺。
2欽定本將第15節上半句譯為：難道你作王是把自己包裹在香柏木中嗎？
（3）有人覺得這裡還指責他褻瀆，搶奪神殿中之物來美化裝飾自己的王宮。他取了我的窗戶（註腳如此），有人說他也許取了殿裡的窗戶，安到自己宮裡，再塗成朱紅色，想掩人耳目，像是自己宮裡的一般。注意：若有人搶奪神和神殿裡之物，用來肥己，就是欺騙自己，最終必定滅亡；無論如何掩蓋，神終必發現。
（4）這裡還指責他強取豪奪，殘暴不義。他行不義蓋房，用不義之財，用不誠實手段獲取建材，也許像亞哈佔有拿伯葡萄園那樣強佔地土。只因他超出了預算，就克扣工人的工錢，這樣的罪有冤聲入了萬軍之主的耳（雅各書5：4）。高官欺負可憐的僕人和工人，神必鑒察，且必按公義報應那些不按理支付工錢、白白使用人的手工不給工價的人。請注意看：再尊貴的，也應當把卑賤的當作鄰舍，公平對待，愛他們如己。約雅敬不僅在修建宮殿的事上欺壓人，在行政管理方面也是如此。他多行不義，殺人不眨眼，只要能滿足他的野心、貪婪心和復仇心。他極盡欺壓和強暴之能事，不只是威脅，還行出來；一旦決定要行任何不義之事，便一意孤行，不達目的決不甘休。這一切的根源就是貪婪，貪財是萬惡之根（提摩太前書6：10）。唯有你的眼和你的心專顧貪婪，只顧貪婪，不顧其它。請注意看：人若貪婪，人心就跟著眼目走，所以叫做眼目的情慾（約翰一書2：16）；參考約伯記31：7。這是定睛在虛無的錢財上（箴言23：5）。人的動機和情感一旦撲在今世的財富，眼目和心就盡都貪婪；這樣一來，就落入謀殺、欺壓和各樣的強暴和邪惡的大試探中。
（5）令他罪上加罪的，是他有一位良善的父親，給他留下了好榜樣，他只需跟隨即可（第15-16 節）：你的父親豈不是也吃也喝？約雅敬在加蓋樓房時，也許還嘲笑他父親竟然滿足於如此平庸的居所，遠配不上君王的威風，說他缺乏想象力，過於自卑，不會花錢，不關心時尚；他父親滿意的，他不滿意；但神通過先知告訴他，他父親雖無心建造宮殿，卻是高尚之人，遠比他強，為他和他的家所行的也比他強。兒女若輕看父母老套，往往都不如他們優秀。
[1.] 耶利米引導他要按他父親所行的，盡自己的本份：他施行公平和公義，從不冤枉或欺壓臣民，從不惡待他們，他很重視維護他們一切正當權益和財產。他不但不濫用權柄袒護不義的，還善用權柄維護正義的。他為困苦和窮乏人伸冤，隨時傾聽最卑微臣民的申訴，並且替他們出頭。注意：當官的，不該關心維護自己的排場，不該貪圖安逸，應當關心行善的事，不但不能欺壓窮乏人，還要保護被欺壓的。
[2.] 耶利米鼓勵他要趁著父親的興旺，儘自己的本份。
第一，神悅納他：「認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。他豈沒有表現得他正確認識神、敬拜他、因而也蒙神所認識、所認同嗎？」注意：正確認識神，在乎盡自己本份，尤其是在世上謹守自己的本位。
第二，他自己因此得了安慰：他豈不是也吃也喝嗎？又有節制又有喜樂。為盡本份而吃喝，為要補力，不為酒醉（傳道書10：17）。他也吃也喝，也施行公平，不像約雅敬和他的眾首領，喝了，就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非（箴言31：5）。他也吃也喝，就是說神大大賜福給他，他自己得以安享神的賜福，又能款待朋友，極其豪爽，又很有愛心。約雅敬建造考究的樓房是出於驕傲，但約西亞持家有方，才是真正配得稱讚的。最吝嗇的往往也是最講究排場的；這是因為若要維護龐大的開支，就不得不在好客、捐助窮人甚至公義的事上大打折扣。寧可和約西亞同住在老式的房屋中行善，也不要和約雅敬同住在豪華宮殿，欠一身的債。約西亞施行公平和公義，那時他得了福樂（第15節），第16節重複一遍。他生活安康，臣民和鄰舍都尊敬他，凡他所行的盡都順利。注意：我們若行得好，便可指望得福樂。約雅敬知道他父親把盡本份的路看作是得平安的路，只是他不跟隨他的腳蹤。注意：我們的敬虔父母在他們的日子持守信仰，且以他們的切身經歷把信仰推薦給我們，這應當激發我們在我們的日子持守信仰。他們告訴我們，敬虔有今生的應許（提摩太前書4：8），這應許已經成就在他們身上，信仰敬虔和在世亨通並無衝突。如果我們偏離了這條善道，那就沒有藉口了。
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| 人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姊姊 |
（2）他必無處葬埋。這比無人舉哀還糟糕。人即便在葬禮上不掉淚，至少很想將死人埋了了事，他的死屍卻要被扔進溝裡，或扔在糞堆，要拉出去，被恥辱地拖拽出去，扔在耶路撒冷的城門之外。經上說到約雅敬的故事時說：尼布甲尼撒用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去（歷代志下36：6），還說他們用鉤子鉤住他，帶到巴比倫王那裡（以西結書 19：9）。不過也許他還未到巴比倫，就已在囚禁中死了；也許傷心過度而死，也許心中的驕傲加速了自己滅亡，因而不能體面下葬，今天自殺者往往也如此。約瑟夫說尼布甲尼撒在耶路撒冷殺了他，任其在耶路撒冷城門之外很遠的地方暴屍在外。列王紀下24：6 說他與列祖同睡。他為自己修建豪華宮殿，想必也為自己設計了豪華王陵，不過他這是要大失所望了。注意：凡趾高氣揚的，或生或死都往往會有極大的羞恥為他存留。
猶大荒涼；耶哥尼雅的下場（主前590年）
20你要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了。21你興盛的時候，我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。22你的牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去；那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞。23你這住黎巴嫩、在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！24耶和華說：「猶大王約雅敬的兒子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來，25並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。26我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方；你們必死在那裡，27但心中甚想歸回之地，必不得歸回。」28哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？29地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！30耶和華如此說：要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。
這段預言似乎是針對無德無榮的耶哥尼雅統治，他也稱為約雅斤，是約雅敬之子，接續他作王；在位才三個月，就被擄到巴比倫去，在那裡住了很多年（52：31）。這段經文：
I。預言速速來臨的王國荒涼（第20-23節）。這裡將耶路撒冷和猶大或整個猶太國民當成一個人，並且表現出三種個性：
1.在平安穩妥的日子極其高傲（第 21 節）：「你興盛的時候，我對你說話，藉著我的僕人和先知對你說話，又是批評，又是警戒，又是勸言，你卻說，我不聽，不專心聽，不聽從我的話，決意不聽，還當面說不聽。」生活安穩的，往往藐視神的話。耶書侖漸漸肥胖，踢跳（申命記32：15）。並且養成了習慣，真是糟糕：你自幼年以來總是這樣。經上說他們是自從出胎以來，便稱為悖逆的（以賽亞書48：8）。
2.聽聞災禍臨近就極其膽怯（第20節）： 「你看見所親愛的被擄去，意識到你的偶像無力幫助你，國外盟友令你失望，你就上黎巴嫩去，像個絕望透頂的人那樣哀號，歇斯底里地喊道：救命，救命，一切都完了！你在黎巴嫩和巴珊揚聲尖叫，那是兩座高山，你指望上了高地，別人就會聽見。你又在過道上3、在大路上哀號，在那裡日復一日痛苦不已。你從亞巴琳哀號（有人將這個詞理解為專有名詞，那是位於摩押邊境的名山）。你向著周圍的人高聲喊叫，像是受了大驚嚇的人，卻是徒然，因為你的牧人要被風吞吃（第22節）（或作官長），就是本當保護你、引領你、確保你安全的人；他們被風吹散，枯萎，歸於無有，好比花瓣被刺骨冰冷的寒風所吹散；他們要瞬間被吞吃，不知不覺，不可抵擋，好比果實被風吹散。你所親愛的，就是你所倚靠所心愛的，必被擄去，不但救不了你，連他們自己也救不了。」
3欽定本將第20節中的「亞巴琳」譯為「過道」。
3.在長期和沉重的苦難壓力下極其馴服：「當你意識到你的盟友都不來相助，自己的祭司也無能為力，那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞（第22節）。」注意：很多人非得等到因罪陷入了絕境，才會開始因罪感到羞恥；若能因陷入困境而開始因罪蒙羞，那還算是幸事。猶太國民在此稱為住在黎巴嫩的（第23節），因為那片有名的樹林在他們境內，並且他們國土富足，防禦充足，像是具有黎巴嫩的天然屏障；然而他們極其驕傲自大，乃至這裡又說他們在香柏樹上搭窩，自以為遠離一切危難，便傲視群雄。「然而，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！那時你必在神面前自卑，並承諾要改過。你在順境中不願聽神的話，一旦被扔在岩下，就恨不得能聽見（詩篇141：6）。先前你輕看神，到那時就竭力要討他的喜悅。」注意： 很多人在陣痛中相當虔誠，一旦陣痛過去，就顯得並無真虔誠。有人有另外一種解釋：「你的傲慢、排場和財富能幫得了你嗎？你落難之時，那些東西能有何用？其中有何安慰可言？這好比產難的婦人滿有疼痛和恐懼，不能從她的首飾得安慰。」哥塔科先生是這樣理解的。注意：人若以
世上之物為傲，就當認真思想，一旦產難般的疼痛臨到，那些東西將會是何等模樣，何其失色！
II。預言君王蒙羞；他名叫耶哥尼雅，但這裡卻一再蔑稱他為哥尼雅。先知縮短了他的名，用我們的話說，就是給他起了個綽號，可能表示他配不上尊貴的名號，表示他的統治要縮短，作王年日要攔腰切斷。這裡列舉他蒙羞的兩個例子：
1.他要被擄，在捆鎖中度過餘生。他生來就是戴王冠的，但王冠必很快從頭上落下，換上鎖鏈。請注意看這場審判的步驟：
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| 雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來 |
（2）巴比倫王必拿住他。人若離開了神的保護，誰知道會遇到什麼敵人，遇到什麼兇險（第25節）？這裡說迦勒底人痛恨哥尼雅，要尋索他性命，要置他於死地而後快；他所懼怕的正是這樣的人，害怕見他們的面，落入他們的手就更加驚恐，更要命的是神親自將他交到他們手中。既是神將他交給他們，誰能將他救出來呢？
（3）他和他家人都必被擄到巴比倫，且要在悲慘的被擄之地度過枯燥的餘生；他和生他的母親（第26節），他和他的後裔（第 28 節），指的是整個王家（因他在被擄時還未生子），也可能指已在他身中的子孫；他們都要被趕到別國，趕到外邦人的地方，並不是他們生的地方，不是他們的出生地，乃是他們不認識之地，沒有熟人可以交往，可以得幫助。他們要被擄到那裡去，離開所擁有的地，來到被迫為奴之地。他們是否有望再見故土呢？不能：心中甚想歸回之地，必不得歸回（第27節）。在故鄉的時候既然做得不好，就再也見不到故鄉。約哈斯被擄到南地埃及，耶哥尼雅被擄到北地巴比倫，兩者都極其遙遠，方向正相反，二人不能指望再見面，也不能再吸到故鄉的空氣。作別人主的時候濫用職權，如今就由別人來作主，這是公平的。人若以欺壓、奢華和殘暴來放縱並滿足自己罪惡的慾望，那麼就連再看一眼故鄉這樣無辜的願望也都被拒，這也是公平的。這段警告中的這點十分強調（第26節）：並不是你們生的地方，你們必死在那裡。正如生有時，死有時（傳道書3：2），生和死也都有各自的所在。我們知道生於何處，卻不知道死於何處；但我們的神知道，那就夠了。只要確保在基督裡死，那就無論死在哪裡，哪怕是遙遠的地方，都是有福。
（4）這必使他在眾鄰舍眼中看作卑微可鄙。他們會說（第28節）：哥尼雅這人是被輕看、破壞的偶像嗎？4是的，果然如此，真是一落千丈。
4欽定本將第28節中的「器皿」譯為「偶像」。
[1.] 曾幾何時，他大受尊榮，簡直被當成了神明。百姓見他父親被廢，又見他坐了寶座，都齊心擁戴他，如今他成了被輕看、破壞的偶像，完整的時候被膜拜，一旦腐爛破壞，就被拋棄，被輕看，無人理會，以往的輝煌也無人紀念。注意：凡被偶像化的，遲早要被輕看，要破壞；凡因不義而得尊榮的，都要被正當藐視，凡與神相爭的，都要被人嗤笑。人若將任何物件當作偶像，都必失望，那時就必輕看。
[2.] 曾幾何時，他是人見人愛，如今卻是無人喜愛的器皿，無人向往，可能因為過時，也可能因為裂開或骯髒，不能再用。凡是神不喜愛的，遲早要蒙羞，因為人也不會喜愛。
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| 地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！ |
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