第十六章
本章說的是：
I。即將臨到猶大國的災禍之大，從幾個方面來形容：先知不可建立家室（第1-4節），不可進入舉喪的家（第5-7節），也不可進入宴樂的家（第8-9節）。
II。形容他們的大惡，表明他們遭遇這些嚴厲審判，神仍是公義的。
III。表示仍有憐憫存留（第14-15節）。
IV。給人稍有希望，因為罪孽受嚴懲，結果就是罪人悔改，最終必沿著盡本份的道轉向神，從而也使他沿著施恩的道轉向他們（第16-21節）。
禁止耶利米的幾件事（主前605年）
1耶和華的話又臨到我說：2「你在這地方不可娶妻，生兒養女。3因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：4他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。」5耶和華如此說：「不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。6連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。7他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。8你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝。9因為萬軍之耶和華 - 以色列的神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。
先知在此成了百姓的兆頭。他們既不在乎他所說的，那就看看他們是否在乎他所行的。總的來說，他所行的任何事，都要表現出國家即將敗亡的樣子。他曾預言國家敗亡，但這預言幾乎無人在乎；所以他就要表現出他自己完全相信其真實性。別人繼續我行我素，但他既然眼見遭難的日子，就應當克制自己，不可娶妻，不可奔喪，不可宴樂。注意：若想要別人相信神的話，若想用神的話感動別人，自己就應當刻苦己心，表示自己相信神的話，並且為之受感動。若想要勸勉別人不可大意，勸說他們輕看世界，自己就應當輕看可見之物，表現得相信萬物都必銷化。
I。耶利米不可娶妻，不可有建立家室、當一家之主的念想（第2節）：你在這地方不可娶妻，不可有生兒養女的念想，在這地方不可，在猶大地，耶路撒冷和亞拿突，也都不可。猶太人崇尚早婚，崇尚生養眾多，勝過任何民族。但耶利米必須過單身的生活，這不是推崇獨身，也不是貶低獨身。獨身似乎只在患難的日子才是明智的，合時的，是因現今的艱難（哥林多前書7：26），是災難的一部份。有時會有人說：未曾懷胎的有福了（路加福音23：29）！一旦看見這樣的時候即將臨到，就應當儘量不將世務纏身（提摩太后書2：4），人人都當如此，先知尤其如此，這才是智慧；有些東西越是難捨難分，遇到這樣的時候就越擔心，越懼怕，越憂傷。這裡所給的理由是因為父母和兒女都必死得甚苦（第3-4節）。至於有妻兒的：
你在這地方不可娶妻，生兒養女
1.他們必有拖累，乃至無法逃生。單身的可以逃命，逃到安全的地方，有妻兒的或無法帶他們一同走，或不忍心丟下他們。
2.他們必常擔驚受怕，擔心妻兒死亡；越擔心家人喪命的，見死亡所到之處耀武揚威，就越恐懼，越震驚。
3.每死一個孩子，所造成的創傷對於父母而言都是新的死亡。與其將他們生下來，又將他們養大，卻要交與行殺戮的人（何西阿書9：13-14），眼睜睜看著他們活得痛苦，死得也痛苦，那還不如沒有孩子。凡是有人死，都令人憂傷，但憂傷的程度各有不同，對於死者是如此，對於存活的親人也是如此；所以經上說那是極大的死亡（哥林多後書1：10）。就這個世界而言，有兩件事可稍稍減輕或者緩和死亡的恐懼，好比在苦丸外裹一點糖，一是為死者哀哭，二是為死者埋葬；但在遭難的日子，這兩件事都做不到，人死就更顯得憂傷：他們必無人哀哭，必被取去，仿佛整個世界都厭煩他們；不僅如此，還必不得葬埋，要拋屍街頭，仿佛註定要紀念公義。他們必在地上像糞土，不僅被人輕看，還要被人厭惡，仿佛一無是處，只能當肥料；他們必被滅絕，有的死於刀劍，有的死於饑荒，他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。豈不是有人要說這樣的話嗎？與其眼看著兒女落得這般地步，還不如不生下來。原指望他們成為我們最大的安慰，結果卻成了我們最大的擔憂，最大的痛苦，豈不是虛空的虛空，凡事都是虛空（傳道書1：2）嗎？
II。耶利米若有親朋死亡，不可去舉喪（第5節）：不要進入喪家。若有人家人亡故，通常會前去弔喪，為他們悲傷，常用的方式是用刀劃身，使頭光禿，儘管律法似乎禁止這樣的事（申命記14：1）。有時因為憂傷過度，還要為他們哀哭（第6-7節），或為尊重死者，表示對自己而言是極大的損失，或為同情死者家人，與他們分擔憂愁，減輕他們的負擔。以前的人都與他們同哀哭，因死人安慰他們，好比約伯的朋友們和他同哀哭，猶太人也和馬大、馬利亞同哀哭；給他們一杯酒安慰他們，算是盡朋友之誼，給他們一點甜酒，懇求他們喝下去，幫助緩和情緒，給喪父喪母的人一點酒，使他們得些安慰，雖然失去父母，仍有朋友關心他們。這習俗的由來本是如此，是個不錯的習俗。前往舉喪之家，這是幫助別人，也是自己發揮好作用。看來先知耶利米在這方面向來不辭辛勞，這樣做相當符合他虔誠人和先知的身份；這本該使他在民間廣受愛戴，事實卻不然。但神在這裡卻不許他像往常那樣去哀悼親朋的死：
耶和華如此說：不要進入喪家，不要去哀哭
1.因為國家敗亡所帶來的憂傷遠遠大於個人的死所帶來的憂傷。他的眼淚不可流進別的管道，光是一條管道就夠他流的。
2.因為若有人在已到門前的審判尚未進來之前先行死去，那就實在不該哀悼，反倒應該覺得他們很僥倖，及時被收去，免了將來的禍患（以賽亞書57：1）。
3.因為這是預表即將發生的事，將來這樣的事必然很普遍，朋友之誼都被忽略。死人的事經常發生，每天都死人，乃至人們沒有時間，沒有空間，也沒有心情，為死者舉辦喪禮。人們憂傷過度，不得解脫，人人都為自己的難處憂傷不已，無心顧及他人。到那時，人人都哀哭，沒有安慰人的；人人都覺得自己的擔子已經夠重，因為（第5節）：我已將我的平安從這百姓奪去了，他們興旺不再，健康、財富、寧靜和朋友，凡是聊以自慰或相互安慰的，都要奪去。我們所享受的平安，都是神的平安，都拜他所賜，他使人安靜，誰能擾亂呢（約伯記 34：29）？但人若不善用他的平安，他就可取去，也一定會取去；那時我們該怎麼辦呢？我必將我的平安奪去，將我的慈愛和憐憫奪去；神的慈愛和憐憫乃是他們一切溪流的源頭，如今都要關閉，都要斷流，到那時，所有的福份也都離去。注意：人若脫離神的恩惠，就是使自己和一切真平安相隔絕。神一旦奪去他的慈愛和憐憫，那就一切都完了。所以接下來說（第6節）：連大帶小，都必在這地死亡，指的是那曾被稱作活人之地的迦南地。神的恩惠是我們的生命，神的恩惠被取去，我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦（民數記17：12）！
III。耶利米不但不可去舉喪的家，也不可去宴樂的家（第8節）。平時若有親朋在家宴樂，又邀請他參加，他就應邀前去，與他們同坐吃喝，不是狂飲，而是有節制的吃喝，其樂融融，這本無可非議。如今卻不再有這樣的自由：
1.因為這樣做不合時宜，與神對那地那國的旨意不相吻合。神大聲疾呼，叫他們禁食、哭泣、悲哀（約珥書2：12），他的審判即將臨到，他們本該自卑，而將這警告傳遞給他們的先知，理當為他們作出回應這警告的榜樣，作順應的榜樣，表達他自己全然相信。傳道人應當成為刻苦己心的楷模，既然指望別人深感耶和華的威嚴，就該表現得自己深
感他的威嚴。錫安的兒女理當同情錫安的遭遇，在她傷心的時候不可歡樂；參考阿摩司書6：6。
2.因為他必須向這百姓指出災禍的日子即將臨到。他的朋友覺得奇怪，他為何不像往常那樣來參加宴會。他要叫他們知道，他不來參加，是要表示他們一切的宴樂很快就要止息（第9節）：我必使歡喜和快樂的聲音止息了。你們必一無所有，沒有可吃的，沒有可歡樂的，到處是患難，叫你們高興不起來。再興高采烈的，神也能叫他垂頭喪氣。「這件事要發生在這地方，就是耶路撒冷，那曾經是歡樂的城（以賽亞書 23：7），自以為必歡樂不斷。這件事要發生在你們眼前，當著你們的面，現在你們如此傲慢，如此歡快，到時就要煩惱不已。這件事要發生在你們還活著的日子，你們必活著親眼看見。」他們的罪孽和偶像使讚美聲止息，所以公義的神就使他們歡喜快樂的聲音止息。神先知的聲音，他們不聽，聽不進去，所以新郎和新婦的聲音也就聽不見，婚禮上的歌聲也就聽不見。參考7：34。
神審判的緣由（主前605年）
10「你將這一切的話指示這百姓。他們問你說：『耶和華為甚麼說，要降這大災禍攻擊我們呢？我們有甚麼罪孽呢？我們向耶和華 - 我們的神犯了甚麼罪呢？』11你就對他們說：『耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，12而且你們行惡比你們列祖更 甚；因為各人隨從自己頑梗的噁心行事，甚至不聽從我，13所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那裡必晝夜事奉別神，因為我必不向你們施恩。』
這裡說的是：
1.神為何要將這些審判落在他們身上（第10節）：你將這一切的話指示這百姓，將這一切咒詛的話指示百姓，他們問你說：耶和華為甚麼說，要降這大災禍攻擊我們呢？但願他們當中若有人提這樣的問題，是懷著謙卑悔改的心，渴望知道自己犯了什麼罪，導致神與他們相爭，便可離棄罪惡，避免審判：「請把導致風暴的約拿指給我們看，我們立時將他扔出船外。」但這裡的語氣似乎是有人和神的話爭辯，似乎是一種挑戰，要他說明他們到底做了什麼，配得如此嚴厲的刑罰：「我們有什麼罪孽呢？我們犯了什麼罪呢？我們到底有何罪行，配得上這樣的判決？」他們不但不自卑，不自我譴責，反倒自以為義，並且暗示神宣告這場禍患臨到，是冤枉了他們，是量刑過重，使他們有理由和他爭辯（約伯記34：23）1。注意：陷入患難的罪人很少承認神的公義，很少認罪，很少承認是自己的過犯和罪行導致患難，真是奇怪。
1欽定本將約伯記34：23譯為：神從來不會量刑過重，使得人與他爭辯。
2.這問題在此得到了明確而全面的回答。他們問先知神為何向他們如此發怒？到底原因何在？倘若只是告訴他們其中必有原因，公義的神決不會無故動怒，這樣必不能叫他們閉口，所以要告訴他們具體原因，好叫他們信服、自卑，至少表明神的公義。要叫他們知道：
（1）這是因為神清算他們列祖的罪孽（第11節）：你們列祖離棄我，不遵守我的律法。他們掙脫神的典章，厭倦神的典章（認為過於平庸卑賤），然後他們隨從別神，覺得膜拜別神比較歡快，排場大，既喜歡另類，喜歡新穎，於是就事奉敬拜別神；第二條誡命說神自父及子（出埃及記20：5）所要追討的，就是這罪，因為他們按照祖宗所傳流虛妄的行為（彼得前書1：18），保持了拜偶像的習俗。
（2）這是因為神清算他們的罪孽（第12節）：「們列祖所犯的罪，你們也犯，而且你們行惡比你們列祖更甚，因而應該承擔在他們的時代所延遲的刑罰。」倘若他們因為列祖刑罰延遲就吸取教訓，因為神的忍耐就悔改，本可不致如此下場，本可避免這場審判，將緩刑轉化為全民悔改；但他們不但沒有吸取教訓，反倒犯起罪來更加剛硬，因而其下場就更糟糕，緩刑期已過，其刑罰有增無減，施行起來更加嚴厲。他們犯起罪來，比他們的列祖更加粗暴，更加頑固，各人隨從自己頑梗的惡心行事，以自己的惡心為準則，定意跟從，故意不聽從神和他的先知。他們故意放縱自己的情慾和情緒，令其蓋過良心的呼聲。難怪神決意要這樣待他們（第13節）：「所以我必將你們從這地趕出，將你們趕出這光明之地，趕出這異象谷。你們既然不聽從我，就必聽不見我，你們必被趕出去，不是被趕到你們先前有點熟悉、有些來往的鄰國，而是被趕到遠方，趕到你們和你們列祖素不認識的地；你們在那裡必將沒有一點基礎，遇不到任何安慰人的，來減輕你們的苦楚。」既然貪戀外邦諸神，就理當被趕去他們和他們的列祖所不認識的外邦；參考申命記32：17。有兩點將會使他們在那裡處境艱難，這兩點都和靈魂相關，這才是最要命的；他們在被擄之地所受的最大災難，莫過於影響靈魂的災難，阻礙靈魂得福的災難。
[1.] 靈魂的福祉在乎參與事奉神，你們卻在那裡必晝夜事奉別神，意思是：你們必不斷受到試探事奉別神，也許殘酷的工頭強迫你們事奉別神；以前你們虔誠的列王不許你們拜偶像，你們卻貪戀偶像，如今被迫拜偶像，你們就會厭惡偶像。由此可見，神常叫世人所犯的罪本身成為他們的刑罰，正所謂：心中背道的，必滿得自己的結果（箴言14：14）。你們必不再能公開敬拜神，只能拜偶像，那時你們就會後悔當初不該輕看敬拜真神。
[2.] 靈魂的福祉在乎得著神慈愛的徵兆，但你們必前往外邦，在那裡我必不向你們施恩。若能得著神的恩惠，那麼即便是被擄之地也可成為喜樂之地，而若是落在他忿怒之下，那麼肩上的軛就會變得不堪重負。
審判和憐憫；猶太人復興；蒙拯救離開巴比倫（主前605年）
14耶和華說：「日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，15卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。」16耶和華說：「我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。17因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。18我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業。」19耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。20人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。21耶和華說：「我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。」
這段經文又有審判又有憐憫，其中有些段落很難判斷是審判還是憐憫，因為環環相扣，有的似乎 一直指向福音時代。
I。神必因他們拜偶像的緣故，向他們施行審判。他們應當做好準備，因為審判的命令已經發出。
1.所犯的罪再隱密，所用的藉口再巧妙，神也能看清一切（第17節）：因我的眼目察看他們的一切行為。他們不定睛在神身上，不尊重他，不畏懼他，他的眼目卻在他們身上，他們和他們的罪都不能在他面前遮掩，也不能在他眼前隱藏。注意：罪人所犯的罪，沒有一樣躲得過神的眼目，也沒有一樣被他忽視；參考箴言5：21；約伯記34：21；詩篇 90：8。
耶和華說：「我要召許多打魚的把以色列人打上來
2.神十分不喜悅他們，尤其不喜悅他們拜偶像（第18節）。因他無所不知，知道他們犯了罪，又因他滿有公義，就定他們有罪：我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡，不是加倍報應，過於他們所當得的，而是加倍報應，過於他們所預料的，過於先前的報應。也可理解為：我要多多報應；緩刑已久，他們竟濫用神的忍耐，如今要他們加倍償還。神和他們相爭，因為他們拜偶像，玷污神的地土，不只是疏遠他所擁有的產業，還玷污他所喜悅居住的產業，用可憎之屍，令其變得可憎；他們所膜拜的諸神以及諸神的雕像，雖是金像銀像，都在神看為可憎，如人或畜腐爛的屍首一般。偶像是可憎之屍；神十分痛恨，我們也當如此。也可能他指的是供奉給偶像的祭物，這些東西充滿全地，因為各個海岸各個角落都有邱壇。最能惹動神怒氣的，就是這罪。
3.他必找到並且興起他忿怒的器皿，按所給他們的判決，將他們趕出那地（第16節）：我要召許多打魚的、打獵的，指迦勒底軍隊，他們必有許多方法設網羅，消滅他們，或如打魚的那樣狡猾，或如打獵的那樣兇狠；必將他們一一找出，窮追不捨，直到滅亡；必將他們從藏身之處找出來，從各山上，各岡上，各石穴中獵取他們，趕他們出來。若有人不信服神的話，神就用各樣方式向他們施行審判。他可隨意用任何人來成就他的目的；他們召之即來，聽從差遣。
4.他們在巴比倫的為奴生活要比埃及的更痛苦憂傷，工頭更殘暴，生活更苦澀。這點在第14-15 節的應許中體現出來，好叫他們蒙拯救離開巴比倫，比離開埃及更精彩，更受歡迎。他們在埃及為奴，其過程是漸進的，不知不覺的，而在巴比倫為奴，則是忽然臨到，其遭遇極其可怕。在埃及他們有自己的歌珊地，在巴比倫卻沒有這樣的地方。在埃及他們是被人使用的奴僕，在巴比倫則是被人仇視的戰俘。
5.這些審判臨到他們，是要他們受警告，神得榮耀。這些審判發出聲音，大聲疾呼：
（1）使他們得教誨。神對他們是又管教又教訓。神用這根杖來勸誡他們（第20節）：「人豈可為自己製造神呢？人豈能全然不顧理性思維、竟然以為自己所造的神能為他撐腰？你們既然有一位神，可以稱作是自己的神，是造你們的神，又真又活的神，豈能如此愚昧，竟然為自己造那些根本不是神的神呢？」
（2）使神得榮耀，因他藉著所施行的審判揚名天下。他先是報應他們的罪孽 （第18節），然後就是這一次（第21節），只此一次，不是頻繁打斷他們的平安，而是這一次性的荒涼和毀滅。「就是這一次，不會
再有了，我要使他們知道我的手，知道我刑罰的手之長之重，覆蓋之寬，傷口之深。他們就知道我的名是耶和華了，他是不可抗爭的神，他的警告是當真的，不只是說說，是真會行出來的。」
II。但他仍有憐憫為他們存留，這點出現在此，是為了鼓勵先知和民中餘剩的在神話語面前戰兢的人。前面用嚴厲的語氣說（第13節）：神必將他們趕到外邦人的地，但為了叫他們不致絕望，緊接著又是一段安慰話。
1.日子將到，歡喜的日子將到，將他們趕散的手，必將他們重新招聚起來（第14-15節）。他們被趕出，但沒有被剪除，沒有被丟棄。他們要從北方之地被領上來，從被擄之地領上來，那裡必有強有力的手托住他們，趕他們到的各國，他們在那些地方似乎已經失落，淹沒在人群中；不僅如此，我還要領他們再入自己的地，定居下來。先前的警告合乎律法書上所寫的，這裡的應許也是如此：我卻不厭棄他們（利未記26：44），耶和華 - 你的神必從那裡將你招聚回來（申命記 30：4）。接下來那句（第 16 節）可理解為應許；神要打發打魚的和打獵的，指瑪代和波斯人，將他們從四散的國找出來，送回自己的地土；也可理解為所羅巴伯和其他本國的，將他們如打魚狩獵一般找出來，勸說他們回歸；也可理解為神的靈所用的器皿，原先他們很被動，不願回歸，但這些器皿激動他們的心上去。他們開始在巴比倫築窩，但神待他們，如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅煽展（申命記32：11）；參考撒迦利亞書2：7。
2.他們蒙拯救出巴比倫，從某種意義上說，比他們蒙拯救出埃及還要精彩，更有紀念意義。兩次拯救都是耶和華的作為，都在他們眼中看為壯觀；兩次拯救也都證明耶和華永遠活著，人人應當紀念，直到永遠，應當歸榮耀給他，他是永在的神；但全新的憐憫引人入勝，受人歡迎，甚至要取代先前的記憶。這不是說全新的憐憫不會令人想起以往的憐憫，重新喚醒對以往憐憫的感恩之心；只是我們常覺得以往的日子勝過現今的日子，常常會問：我們的列祖所說的奇妙的作為在哪裡呢（士師記6：13）？仿佛神的膀臂縮短了，常常會誇耀古時的神蹟勝過後來的，其實憐憫就出現在日常生活中，所以這裡允許我們相對忘記以色列出埃及的那場拯救，因為離開巴比倫的這場拯救更為精彩。出埃及是倚靠神的大能大力，出巴比倫則是倚靠萬軍之耶和華的靈（撒迦利亞書 4：6）。這場拯救所體現的赦免憐憫多於那場拯救（赦免是神的諸般憐憫中最耀眼的），因為被擄巴比倫所表現出來的對罪孽的刑罰大於在埃及為奴；所以錫安的民蒙拯救離開巴比倫，所得的安慰是：她的罪孽赦免了（以賽亞書40：2）。注意：神榮耀了自己，我們也應當榮耀他，無論所得的憐憫中有沒有神蹟，都應當榮耀他。神向列祖施恩，我們固然不能忘記，而神在我們的時代向我們施恩，我們尤其要感恩。
3.他們蒙拯救離開被擄之地，隨之而來的必有蒙福的改革。他們回歸的時候，拜偶像的傾向必得到有效的醫治，使他們的拯救得以成全，真正成為一種憐憫。他們曾用可厭之物玷污了自己的地（第18節）。可一旦因自己的行為受到了擊打，他們就必回頭，在神面前自卑（第19-21節）。
（1）他們必承認唯有他們的神才是真神，因為他是患難中值得信賴的神，是我的力量，扶持我，安慰我，是我的保障，保護我，遮蓋我，是我的避難所，我可在苦難之日逃向那裡。注意：許多人在過去遠離神，到了有需要的時候就歸向神。在順境中輕看他的，到了苦難的日子就趕緊逃向他。
（2）他們必因外邦人歸正而受激發歸向他：列國人必從地極來到你這裡，我們豈不更應當如此嗎？也可理解為：猶太人曾因為拜偶像的緣故，把自己變成了外邦人（我覺得應該這樣理解），如今必藉著悔改和改革來到你這裡，回歸自己的本份和忠心，從地極來，從趕他們到的各國上來。先知有此盼望，就得了安慰，不由得歡喜回答神向他所說的話：耶和華啊，你是我的力量，是我的保障，你既向我展示許多人從地極回歸，有猶太人，也有外邦皈依的人，那我就放心了，注意：自己歸向神的，見了別人來到他面前，或回歸到他面前，都會情不自禁歡喜快樂。
（3）他們必承認自己祖先的愚昧，理當如此，因他們為列祖犯罪的緣故受擊打：「我們的列祖自以為能滿足自己，滿足後代，但他們所承受的，不過是虛假，是虛無無益之物。如今我們意識到，我們的列祖偶像崇拜的事上被騙了，事實並非所吹噓的那樣，所以我們豈能再去拜偶像呢？」注意：若有人在服事罪孽的過程中大失所望，並且造成極其糟糕的後果，這樣的事若能警戒別人不致步他們的後塵，那就不失為一件好事。
（4）他們必勸說自己擺脫偶像，並且這次改革很可能是誠心的，持久的，因為全民都承認罪孽極其荒唐。他們必這樣勸說自己（很好的觀點）：人豈可為自己製造神呢？那豈不是愚蠢，全然喪失人的理性？人所造的不過是憑自己的想象，是人手所造的工，其實這不是神（第20節）。偶像毫無神性可言，所具備的一切，都不過是起先製作偶像的人所賜，人豈能如此愚昧，全然喪失人的智慧，竟然指望從這樣的偶像得著神的賜福和恩惠呢？
（5）他們必因此歸榮耀給神，以此表示他們知道天意中有他的手，他的話語中有他的名，只因領教了他的手，所以認識他的名（第21節）。就是這一次，眾先知對他們苦口婆心，他們仍不願知道，如今終於知道了。注意：我們就是這樣愚蠢，非得要施恩之神大能的手，非得要親身體會，才能叫我們按照所啟示的，正確認識神的名。
4.蒙拯救離開被擄之地，預表彌賽亞所成就的大拯救，他要將神四散的子民都聚集歸一（約翰福音 11：52）。彌賽亞大拯救的光輝遠勝過出埃及的拯救，令其黯然失色，甚至被人遺忘。為此，有人將許多打魚的打獵的理解為福音傳道人，他們乃是漁夫，要用福音的漁網聚攏靈魂，將他們從各山上、各岡上找出來，歸於基督。那時外邦人歸向神，有的從地極而來；他們回轉，不再事奉啞巴偶像，單單敬拜神。
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