我們猜本章的預言是在第一次被擄之後傳遞的，是在耶哥尼雅或約雅斤年間，那時有許多人被擄到巴比倫去，因為這段預言有雙重含義：
I。向被擄到迦勒底的人發預言，那裡的偶像和迷信臭名昭著，比別處尤甚；這裡告誡他們不可染上那地的污穢，不可效法外邦人的習俗（第1-2節），因為他們的星相術和偶像崇拜都是愚蠢的事（第3-5節），拜偶像的盡都是獸類（第8-9節）。到了追討的日子，必顯出他們的愚昧來（第14-15節）。先知還勸勉他們要緊緊倚靠以色列的神，因為沒有像他的（第6-7節）。他是真神，他永遠活著，且要掌管世界（第10-13節），他的百姓在他裡面必快樂（第16節）。
II。向留在本土的人發預言，告誡他們不可大意，要有災難臨到的準備（第17-18節），因他們犯罪的緣故，神要藉著外國軍隊降災給他們（第20-22節）。先知為此深深哀歎（第19節），並且求神手下留情（第23-25節）。
莊嚴囑咐以色列；拜偶像的愚昧（主前606年）
1以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。2耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。3眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。4他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。5它好像棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福。6耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。7萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。8他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭。9有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。10惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。11（你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！）12耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。13他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。14各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，15都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅。16雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。
先知以賽亞在預言被擄巴比倫的時候，曾警告百姓不可拜偶像，並揭露拜偶像之人的愚昧，不僅因為在巴比倫的試探有可能引誘猶太人落入偶像崇拜之中，也是因為巴比倫的苦難本意是醫治他們拜偶像的頑疾。先知耶利米在此也是如此，告誡百姓要抵抗外邦人的偶像習慣和風俗，這不僅對已經被擄去的人有用，對留下來的人也有用，若能因著神的話語認罪悔改，刑杖便可挪去；這也是為教訓我們寫的（羅馬書15：4）。請注意看：
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| 他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像 |
II。用許多理由強調這囑咐。
1.列邦的行為十分荒唐可笑，就連起碼的理智也不容（第3節）。外邦人的誡命和典章本身就是虛無，經不住理性的推敲。這點在此一再強調，以賽亞也是如此。迦勒底人十分看重自己的智慧，自以為超過別國；但先知在此指出他們連同其他一切拜偶像、指望偶像相助的，都是愚蠢如獸類，不通情理。
（1）想想所膜拜的偶像是何等樣物。那原先只是來自樹林的一棵樹，經過工匠加工成形；參考以賽亞書44：12等。但那畢竟是樹上取下的木頭，做門柱尚可。他們為了遮掩木頭，就用金銀妝飾它，或鍍金或噴漆，或鑲嵌金銀，或用綢緞遮蓋。他們用釘子和錘子將其釘牢在所騰出的地方，免得倒下，免得被推到，也免得被偷走（第4節）。這雕像做得筆直，工匠的手藝無可否認，像棕樹那樣挺直（第5節）；外表也很好看，站在那裡，像是要和你說話，只是不能說話，不過是個可憐的啞巴，也不能跨出一步來幫助你。若因故不得不挪移位置，必須有人扛抬前行，因它本身不能行走。這裡的勸言相當合宜：「你們不要怕它，正如不要怕天象一樣；不要怕惹怒它們，因為它們不能降禍；不要怕失去它們的恩惠，因為它們無力降福。若以為給製作雕像用的材料作一番加工，便可改善現狀，那是自欺。金銀雕像和木雕一樣，都不值得膜拜。偶像的訓誨不過是虛空的訓誨1（第8節）。它教人謊言，教人在神的事上撒謊。偶像是虛空的訓誨，不過是木頭。」可能金銀雕像底下有木制的底座，所以銀子打成片，是從他施帶來的，是從海外進口的，並有從烏法來的金子，這個詞有時解作精金或純金（詩篇21：3）。製作偶像可謂精雕細琢，勤奮努力；所用的工匠都不是等閒之輩，比木頭假神要高明得多（第3節）。這些都是巧匠，做的是巧匠的工；雕像經過銀匠的手，雕刻匠也需盡心。別的雕像只是用金銀稍作妝飾，這些雕像則全部是金銀的。為了使這些假神能像君王那樣接受叩拜，他們還給它們穿上王家特有的藍色紫色料的衣服（第9節），令無知的膜拜者讚歎，卻是於事無補。人手所造的偶像，即便是煞費苦心所造，又算得了什麼？他告訴我們（第14節）：這些偶像本是虛假的，並非如他們所聲稱的那樣，而是按在世人頭上的大騙局。它們被當成賜人氣息、生命和感覺的神明，其實它們本身就是無生命、無感覺的東西，其中並無氣息，沒有靈（這個詞的原意是靈），沒有任何神靈或神性的驅動或內住。不但沒有神的靈，甚至沒有下入地的獸的魂（傳道書3：21）。這都是虛無的，是迷惑人的工作（第15節）。究其用途，便知是虛無，毫無用處，不能指望它們相助，也不能靠它們。這些都是騙人的工，是迷惑人的工作，不過是笑柄（有人這樣理解接下來那句）。凡倚靠它們的，必上當受騙，令偶像出醜，更確切地說是令自己出醜。究其用途，便知是迷惑人的工作，建基在自稱有理性的人所能犯的最令人作嘔的錯謬之上。這些都是騙人的被造物，因錯謬而造，又將這些錯謬散佈在膜拜者之中。
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欽定本將第 8 節中的「偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭」譯為：偶像的訓誨是虛空的訓誨。
（2）由此可知拜偶像的是何等樣人（第8節）：盡都是畜類，是愚昧的。製作偶像的，都如偶像一般，又無感覺又愚昧，其中並無氣息，不能善用理智，不然決不會向偶像折腰（第14節）。凡製作或膜拜偶像的，都成了畜類，毫無知識，缺乏知識，本該全然知道的，竟像畜類那樣一無所知；參考猶大書第10節：他們本性所知道的事，本著自然啟示不可能不知道，卻與畜類一樣，敗壞了自己。他們在這大千世界雖然不可能看不見造物主的永能和神性，但他們的思念變為虛妄，竟然故意不認識神（羅馬書1：20-21，28）。他們以為拜多神是聰明的表現，實際上卻是最大的愚昧。世人憑自己的智慧，不認識神（哥林多前書1：21）。各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。既然犯錯造出了雕像，就一錯再錯，迷失了自我，著了迷，陷在這網羅之中不能自拔，遲早要蒙羞。
2.以色列的神是獨一的又真又活的神，凡以他為神的，不必再求別神；正相反，若設立別神與他相爭，那就是對他最大的冒犯和傷害。唯願以色列家緊緊依靠以色列的神，單單事奉他，敬拜他，因為：
（1）沒有能比他的。世人無論設立什麼與他相爭，都沒有可比性。先知在前面說起外邦的偶像，語氣極其輕蔑（本當如此），現在說起以色列的神，語氣則極其敬畏（第6-7節）：「耶和華啊！，沒有能比你的；列邦所神化、所吹噓的英雄不能與你相比，那些不過是被做成雕像的個人，是他們所拜的。有的因為具有大智慧而被神化受膜拜；但在列國的智慧人中，即便是最偉大的哲學家或政治家，諸如亞波羅或希耳米，也不能比你。有的因為具有王權而被神化受膜拜，但他們雖在列王中擁有一切王權（可以這樣翻譯），諸如薩圖爾和朱庇特，也不能比你。」發明某種技巧或建立某個強國，這在外邦人當中足以成為被神化的依據，但神乃是鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華（撒迦利亞書12：1）；相比之下，他們的榮耀算得了什麼？神的國統管萬有（詩篇103：19），相比之下，君王和統治者再偉大，其榮耀又算得了什麼？他承認（第6節）：耶和華啊！你本為大，無窮無盡，有大能大力的名；你是全能的，無人不知。人的名往往超過自身的能力，名不符實；但神的名本為大，名副其實。所以，萬國的王啊，誰不敬畏你？誰不想敬拜如此無所不能的神？有誰會選擇像外邦人所膜拜的、一事無成的死偶像？誰不害怕得罪或離棄如此有大能大力之名的神？只要明白自己的利益所在，列國中有誰不敬畏這位萬國的王？注意：人若單單敬拜神，就有其令人欽佩的體面和協調。單單事奉獨一的神，人人都事奉萬有的主，大大懼怕、大大稱頌那本為大的神，這都是理所當然的。
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| 惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王 |
[1.] 看看他本身，他是活神。他本身就是生命，在他裡面有生命，也是一切被造之物生命的泉源。外邦諸神都是死的東西，毫無價值，毫無用途，我們的神卻是活神，是不朽的。
[2.] 看看他和他所造的人之間的關係，他是王，是絕對的君王，統管萬有，是萬有的主，所有人的王，具有無可爭議的權柄，可以命令和安排他們。他作為王，要保護他所造的人，為他們造福，且在他們中間維護和平。他是永遠的王。他國度的謀略從亙古就有，且要存到永遠。他是永恆的王。他們把偶像稱作王，那不過是昨天的，並且很快就必拋棄；將偶像立起、供人膜拜的地上的王，自己都要歸於塵土；但耶和華要作王，直到永遠！錫安哪，你的
神要作王，直到萬代（詩篇 146：10）！
（3）無人知曉他怒氣的權勢。願我們肅立，不要惹怒他，不要將唯有他才配得的榮耀歸給別人，因為他一發怒，大地震動，地上的君王再強壯再狂妄，也要震動；只要他願意，就連堅立的大地也必震動，岩石也必顫動；參考詩篇104：32；哈巴谷書3：6，10。列國雖聯手與他相爭，雖合在一起，也全然不能抵抗，他一惱恨，列國都擔當不起。在他的忿怒面前，他們不但不能相抗衡，必被勝過，而且還要擔當不起，必被壓垮；參考詩篇76：7-8；那鴻書1：6。
（4）他是大自然的神，是一切生物的泉源，大自然的一切能力都在他命令和安排之下（第12-13節）。我們所敬拜的神是造天地的神，他統管天地，因而眼不能見之物通過可見之物得以顯明，得以證明。
[1.] 若往回看，便知他是整個世界的第一因。即便在希臘人中也有一句名言：若要另立新神，必須先造另一個世界。外邦人敬拜他們所造的神，我們則敬拜造我們、造萬物的神。
第一，大地是一個巨大的形體，地下有寶貴的礦藏，地面有更寶貴的出產。大地和其中所充滿的，都是他用能力所造；唯有藉著無窮的能力，大地才能懸在虛空（約伯記26：7）。
第二，世界，就是可供居住的那部份大地，適合世人所用，是他用智慧建立的，乃至世界雖常有變化，仍可為人效力，並且一代代有其持續的穩定性。所以大地和世界都屬他（詩篇24：1）。
第三，穹蒼奇妙鋪張，到難以置信的程度，這是因著他的智慧，他引領天體運行，為世界造福。諸天述說他的榮耀（詩篇19：1），也叫我們有義務述說他的榮耀，不將造諸天的神所配得的榮耀歸給諸天。
[2.] 若向上看，便知神的旨意是創造的延續（第13節）：他一發聲（發出命令），空中便有多水激動，傾注在地上，或審判或憐憫，都按他的意願。當他用驚雷發聲，頃刻間就有雷雨降下，乃是傾盆大雨，且發出大響聲，如註腳所言，經上曾提到多雨的響聲（列王紀上18：41）。不僅如此，自然國度裡每天還有悄然無聲的奇事發生：他使雲霧從地極上騰，從大地各個角落，包括最遙遠的地方，主要是沿海地區。全地都向雲霧致敬，因為全地都領受雨水之福。空中的濕氣好比一國的貨幣，又好比身體中的血，為了整體的利益不斷迴圈。雲霧產生奇事，因為從中造電隨雨而閃；神又不時從他府庫中帶出風來，這一切都調度有方，隨意使用，如同從國庫支出一般。隕石隨時待命，為神而用，他似乎有取之不盡的寶庫，可隨時支取；參考詩篇135：7。神因擁有這些府庫而得榮耀（約伯記38：22-23）。這一切神都能行，外邦的偶像能行類似的事嗎？任何氣候條件都可為我們提供證據，證明至大造物主的智慧和權能。
（5）這位神是與以色列有約的神，誠然是每個以色列人的福祉。因此，願以色列全家都緊緊抓住他，不可捨棄他，去擁抱偶像；如若不然，就必越來越糟糕；雅各的份不像這些（第16節），他們的磐石不如我們的磐石（申命記32：31），我們的磐石也不像他們的土堆。注意：
[1.] 凡以耶和華為神的，都有滿足完全的喜樂在心裡。雅各的神是雅各的份，是雅各的全部，在他裡面的豐盛足以叫人在世上別無他求。我們在他裡面有十分寶貴的份（詩篇16：5）。
[2.] 倘若我們以神為我們的份，全然滿足，他就以我們為他的子民，施恩喜悅我們，認我們為他產業的支派，為他的產業，他的寶藏，並且與我們同住，接受我們的服事和尊敬。
[3.] 凡是耶和華的百姓，都有一種難以言表的安慰，就是他們的神是造作萬有的主，因而有能力按他們所需要的行，按他們所需要的賜予。他們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名（詩篇124：8）。並且他是萬軍之耶和華，是天地萬物的主，萬有都聽從他的吩咐，他也必吩咐萬有在有機會的時候替他的百姓效力。他們因著他的名而認識他，先將他們歸給他的名，然後再因他名的緣故得安慰。
[4.] 因此神的民幸福，超過所有別的民，他們是真幸福，但願他們知道自己蒙福。外邦人所誇耀、所喜悅、所不離不棄的假神，都是虛無，都是虛謊；雅各的份不像這些。
3.先知在前面將外邦的諸神和以色列的神作對比（兩者之間沒有可比性），這裡則是宣告一切假冒者的下場，確定無疑的下場，並且奉神的名，指示猶太人也向拜偶像的人宣告這一下場，儘管這些是他們的主人（第11節）：你們要對他們如此說（你們所事奉的神必給你們撐腰），不是那創造天地的神（因而不是神，而是篡位者，是竊取創造天地之神的榮耀），必被除滅；當然要被除滅，因為它們都是虛無；要因他的公義審判而被除滅，因為它們與他相爭。假神必從地上被除滅（就是地上所有被當作諸神的物），也必從天下被除滅，就是至高的天以下所有被神化的，按照十誡中第二誡的分佈。原文中這句話不用希伯來文，與其他的不同，而是用迦勒底語，好叫被擄之地的猶太人在受試探陷入偶像崇拜時，能用迦勒底語隨時向他們宣告出來：你要強迫我們拜你的神嗎？我們斷不可如此，因為：
（1）這些都是假冒的神明，不是神，因為他們沒有造天地，因而配不上我們膜拜；無論是地上的出產還是天象的影響，我們都不欠他們的，但卻欠了以色列的神。有人強迫初期教會的基督徒敬拜這樣的神明，他們就說：你讓他造出一個世界來，我就以他為神。我們既然敬拜造天地的主，若再敬拜別的，那就是十分荒唐的。
（2）這些都是被定了罪的神明。它們必被除滅，時候將到，它們必不像現在那樣受尊敬，而是要被人遺忘，它們和敬拜它們的必一同沉淪。大地必不再承受，諸天也必不再遮掩；天地都要摒棄它們。第15節重複：到追討的時候必被除滅。神一旦來向拜偶像的人追討，必會使他們厭倦偶像，將其棄之而後快，拋給田鼠和蝙蝠（以賽亞書2：20）。凡與神為敵、與信仰為敵的，終究要被衝垮。
猶大的哀歌；神的主權；預言性的詛咒（主前606年）
17受圍困的人哪，當收拾你的財物，從國中帶出去。18因為耶和華如此說：這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上，使他們覺悟。19民說：禍哉！我受損傷；我的傷痕極其重大。我卻說：這真是我的痛苦，必須忍受。20我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了。無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。21因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。22有風聲！看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。23耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。24耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。25願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。
在這些經文裡：
I。先知奉神的名，警告猶大和耶路撒冷即將毀滅（第17-18節）。猶太人中有的已經被擄，而留在本土的則覺得相當穩妥，以為自己是堡壘的居民1，以為他們的國家是堅固台，自以為堅不可摧；但先知在此告訴他們，要思想離開的事，要準備隨自己的弟兄而去，要收拾好行裝：「當收拾你的財物，從國中帶出去；個人的事務要一切從簡，越簡單越好。你們起來去吧！這不是你們安息之所（彌迦書2：10）。不要讓你們所擁有的分散在各處，迦勒底人還會再來的，要執行神給你們的判決（第18節）。看哪，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去；他們已被扔出，已被漸漸扔出，再來一次被擄，就是全然見棄，他們要像一顆石子那樣被甩出去，如此輕而易舉，如此幹淨利落，無人倖存。他們必被強有力地扔出去，用不了多久，就被趕到遠方。」參考撒母耳記上25：29，便知這樣的話代表全然毀滅。再一次神不單要震動地（希伯來書12：26），還要將惡人從其中驅逐出來（約伯記38：13）。他還加上一句：又必加害在他們身上，使他們覺悟。他不但要將他們從這裡趕出去（不是叫他們在別處享福），而是無論去何處，都必有患難隨著他們；他們必陷在揮之不去的困惑和困境中，不知如何是好；神若加害在他們身上，使他們覺悟，叫他們既然不信就親身體驗，誰能使他們享福呢？有什麼事能使他們享福呢？他們常聽說神的忿怒份量極重，他們完全沒有能力相抗衡，也沒有能力承受。他們聽說罪孽終究導致毀滅，只是不願理會，也不願相信，如今終必覺悟；這樣看來，神的審判追逐他們，其用意就是要他們覺悟，不得不承認。注意：罪人遲早會發現神的話千真萬確，審判的警告絕非虛言。
1欽定本將第 17 節中「受圍困的人哪」譯為：堡壘的居民哪！
II。他提到百姓哀歎自己所受的災禍（第19節）：禍哉！我受損傷！有人將此理解為先知的哀歎，不是哀歎自己，而是哀歎國家的災禍和荒涼。他為那些不願聽勸為自己舉哀的人舉哀；既然無人理會，無人為他們哀歎，他只好在暗中流淚，哭喊道：我有禍了！哀慟之時，理當有哀慟的心。但這也可理解為百姓作為一個整體所說的話，所以用單數人稱。先知把他們當說的話放到他們口裡，無論是否願意如此說，都應當如此說。他們當中也許已有人如此哀歎，但遲早所有的人都不得不哀歎。
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| 我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去 |
2.他們哀歎除了忍受，別無他法。他們無法幫助自己，只能靜坐，只能堅持：我卻說：我若埋怨我的傷痕，又有何益呢？這真是我的痛苦，必須忍受，儘量忍受。這裡的語氣更多是悶悶不樂的順從，而不是蒙恩的順從，是被迫忍受，而不是甘願忍受。我若落在苦難中，就應該說：「這是禍患，我應當忍受，因為忍受苦難是神的旨意，是滿有智慧的神叫我受苦，滿有恩典的神必藉著苦難叫我得益處。」正所謂：從神手裡受禍（約伯記2：10）。但如果說：「這是禍患，我必須忍受，因我不得不忍受；」那就只是無情的忍受，顯得對神缺乏應有的好感，即便在苦難之下，還在說：神可以隨己意行事，也必隨己意行事，甚至還說：他看怎樣好就怎樣行。
3.他們哀歎全地都快毀滅荒涼（第20節）：我的帳棚毀壞。耶路撒冷雖是堅固城，如今卻像帳棚那樣，又軟弱，又可遷移；一旦拆下來，搭帳棚所用的繩索就折斷。帳棚在此也可理解為聖殿，就是聖所，起初那不過是帳幕，現在也是如此稱呼。在那時有時稱作殿。會眾被毀，所有的支撐也都倒下。這是會眾和國家的普遍毀滅，連城邑帶鄉村，並且這樣的荒涼無人修繕。「我的兒女離我出去；有的逃逸，有的被殺，有的被擄，對我而言，他們都沒有了；我像是被拋棄的，即將滅亡，因無棲身之處；無人再支搭我的帳棚，這帳棚，平時是我兒女為我支搭，如今都沒有了，無人掛起我的幔子，無人再為我效力。」耶路撒冷諸子中，沒有一個引導她的（以賽亞書51：18）。
4.他們哀歎當官的都不在乎，也不採取合宜措施，幫助解決他們的愁苦，重建他們被毀的家園（第21節）：牧人都成為畜類。牧人的帳棚一旦毀壞（第20節），牧人理當修理，但這些牧人十分愚蠢。君王和首領絲毫不關心公眾利益，似乎沒有感覺到全地荒涼，仍然鬼迷心竅。祭司本是住在神帳棚的牧人，但他們不但不修理，反倒做出許多有損信仰的事來。他們誠然是畜類，因為沒有求問耶和華，沒有與他和好，也沒有向他禱告，在事務管理方面沒有定睛於他和他的旨意；他們不承認有審判出自他的手，也不指望有拯救出自他的手。注意：凡不求問耶和華的，活著不禱告的，活在世上沒有神的，都如畜類一般。世人若非聖徒，就是畜類。而一國之民的牧人竟然自己成了畜類，不以知識 和智慧牧養他們（3：15），那就真是百姓的不幸。結果如何呢？所以不得順利；他們想要確保百姓平安的種種嘗試，沒有一樣奏效。注意：若不憑著信心和禱告，在一切所行的事上與神同行，就不能指望順利。就連牧人都成了畜類，羊群除了分散，還有何指望？若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡（馬太福音15：14）。百姓滅亡，往往是因為他們的牧人是畜類。
5.他們哀歎敵人逼近的消息十分可怕（第22節）：有風聲！看哪，敵人來了！這風聲起初不過是細微的聲音，在外傳播，仿佛不能證實。如今則是千真萬確：有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處；人人都要淪為迦勒底軍隊貪婪和瘋狂的犧牲品。那地既因罪孽的緣故成了賊窩，那麼除了成為野狗的住處，還能有何指望？
III。他見對百姓多說無益，就轉向神，向他說話。可憐的傳道人可稍得安慰，雖無人理會，神必理會；他們可隨時來到他面前。唯願他們在結束講道時做禱告，和這位先知一樣，那時就不會說自己是徒然勞苦。
1.先知在此承認天意的主權，國家和個人的事務都受天意的引導和決定，而不是憑他們自己的意願和智慧（第23節）。這也是我們的信心條款，很適合在哀歎苦難或尋求憐憫的時候，在施恩座前宣告出來：「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己；尼布甲尼撒前來攻打我們的地，並非出於自己，而是藉著天意的引領。」我們不能自己做點什麼來自我解脫，除非神和我們一起動工，吩咐拯救臨到，因為人的道路不由自己，儘管表面上所行的全然自由，自行選擇。那些自認為能長期享受自己產業和財富的，一旦被迦勒底人扔出去，就不得不在殘酷的現實中明白人的道路不由自己；以為一切盤算妥當，便可高枕無憂，頃刻間就被撞得粉碎。人人都當將這點應用在自己身上，且用信心調和，相信我們都是不由自主，都在神的引領之下；事態發展往往與我們的意圖和期望完全相反。我們不能控制自己的路，也不能指望事事順心；要將自己交托給神，順應他的旨意。有人認為先知在此提到這點，意在安慰百姓，說迦勒底軍隊的道路不由自己，所行的不能超過神所允許的；他可以給這些驕傲的海浪設定界限，說：你只可到這裡，不可越過（約伯記38： 11）。只要冷靜思考，便知哪怕是最強大的敵人，若沒有從上頭來的能力，也不能攻擊我們。
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| 耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我 |
（1）我們不能憑信心祈求永不受懲治，其實我們知道自己需要被懲治，並且是配得的，也知道神不僅懲治我們，也愛我們。
（2）我們在患難中最擔心的，莫過於神的忿怒。不要說：耶和華啊，求你不要懲治我，應該說：耶和華啊，求你不要在怒中懲治我，因為那是把茵陳和苦膽加到患難和悲慘中來，使我們歸於無有。我們可以承受他用杖擊打，卻承受不住他忿怒的重量。
3.他求神將他的忿怒傾注在欺壓和迫害以色列的人頭上（第25節）：願你將忿怒傾在不認識你的列國中。這禱告不是出於惡意，不是出於復仇心，也不是在神面前指手畫腳，要他審判什麼人，諸如此類；而是：
（1）向公義的神申冤，仿佛在說：「耶和華啊，我們是得罪了你，但別國的民豈不更加得罪你嗎？為何只有我們受刑罰？我們是你的兒女，本當領受父親般的管教；但他們是你的仇敵，你的怒氣本當向他們發作，不是向我們發作。」這是神常用的方法。放在神百姓手裡的杯滿了攙雜的酒，攙雜了憐憫；而忿怒的爵則為地上的惡人所存留，願他們喝盡（詩篇75：8）。
（2）預言神的審判要臨到一切與他的教會和國度為敵的死不悔改的人。審判若是先從神的家起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢（彼得前書4：17）？看看這裡如何形容外邦人，神的忿怒傾倒在他們身上。
[1.] 他們不認識神，還心安理得如此行。他們不認識他，不求認識他。他們活著不禱告，在他們中間沒有信仰，不求告神的名。人若不禱告，就證明他們不認識
神，因為凡認識他的，都會尋求他，求他的恩惠。
[2.] 他們逼迫神的百姓，還要決意如此行。他們吞了雅各，貪得無厭，狼吞虎嚥，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場，指他所居住的地，也指神的殿，那是神在他們中間的居所。注意：外邦人向神的百姓傾瀉他們的怒氣和惡意，雖是他把他們當成管教他百姓的器皿，但他仍要為此向他們發怒。這段禱告取自詩篇 79：6-7。
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