第十三章
先知還在試圖喚醒這又大意又頑固的百姓，叫他們悔改，要思想神的審判即將臨到。他要通過幾種方法來告訴他們：
I。通過腰帶腐爛的異象，指出他們的傲慢必敗壞（第1-11節）。
II。通過酒罈盛滿的異象，指出他們的謀算必爆裂（第12-14節）。
III。考慮到這些，他就呼籲他們悔改，謙卑自我（第15-21節）。
IV。他要勸他們相信，神的審判又延長又加劇，都是因為他們頑固、死不悔改的緣故（第22-27 節）。
腰帶變壞（主前606年）
1耶和華對我如此說：「你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。」2我就照著耶和華的話，買了一根帶子束腰。3耶和華的話第二次臨到我說：4「要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往幼發拉底河去，將腰帶藏在那裡的磐石穴中。」5我就去，照著耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在幼發拉底河邊。6過了多日，耶和華對我說：「你起來往幼發拉底河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。」7我就往幼發拉底河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。8耶和華的話臨到我說：9「耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。10這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。」11耶和華說：「腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。」
這裡說的是：
I。腰帶變壞的異象；這腰帶先知已經穿戴多時，現在他要將其藏在幼發拉底河附近的一個磐石穴中。先知教導人，往往用異象，為的是幫助愚昧不動腦子的百姓，見了擺在眼前的事，就開始思想，並且相信，心有所動。
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| 要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往幼發拉底河去 |
2.他穿戴多日以後，就要去，將腰帶藏在河邊的磐石穴中（第4節），漲潮時洞裡是濕的，退潮時又是乾的，這樣一來腰帶很快就爛掉，比或潮濕或乾燥爛得更快。
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| 將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了 |
II。這異象所代表的事。先知願意不惜代價，不辭辛勞，用耶和華的話來打動這百姓。傳道人為了靈魂的益處必須不辭艱辛。這個異象的解釋出現在第9-11節。
1.以色列百姓對神而言好比這腰帶，表現在兩個方面：
（1）他與他們立約，與他們相通：腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我。他們乃是與神相近的百姓（詩篇148：14），是屬他的，是他的子民，是可親近他的祭司國度，超過列國。他藉著頒佈給他們的律法，藉著差遣到他們中間的眾先知，藉著天意所體現出來的恩惠，使他們緊貼他。他要求他們在他的院中服事，要求他們通過獻祭時常重申所立的約。他通過這些方法使他們緊貼他，本該永不分離。
（2）他的本意是因此得榮耀。他把他們當成自己的子民，好叫他因此得名聲，得頌讚，得榮耀，好比腰帶是人的妝飾，好比以弗得巧工織的帶子（出埃及記28：27），是大祭司的榮耀和華美（出埃及記 28：2）。注意：神叫人屬他，成為他的子民，其本意就是要通過他們得頌讚。
[1.] 謹守他的典章，致力於榮耀他，且以此為信仰的妝飾，這是他們的本份。
[2.] 他算作在他們裡面得榮耀，算作藉著他們得榮耀，這是他們的榮幸。只要他們的行為像他的百姓，他就喜悅他們，喜悅作他們的神，並以此為榮耀。以色列的神，治理以色列的神，他喜悅將這些當作自己榮耀的稱號（歷代志上17：24）。如果我們不能使他得頌讚，那就是枉為他的百姓。
2.他們因為拜偶像，因為別的過犯，不再緊貼他，反倒遠離了他，本當歸給他的榮耀被奪去，他們自己則被掩埋在土中，甚至掩埋在外邦的土中，與別國混在一起，腐朽敗壞，毫無用了，不再像以往那樣使神得名聲，得頌讚，只因他們不願再盡這樣的本份，也不再看重這樣的福份：他們不肯聽神的話，唯有藉著神的話，才能持守，才能緊貼他。他們按自己頑梗的心而行，隨從自己所想像的，隨心所欲，尤其是在敬拜的事上隨心所欲。他們不願緊貼神，反倒隨從別神，事奉敬拜；他們對幼發拉底河畔的列邦神明情有獨鍾，不再服事自己的神；他們必像這腰帶，像這朽爛的腰帶，成為他們信仰的恥辱，而不是妝飾。這樣好的腰帶居然如此朽爛，這樣的百姓居然如此墮落，真是萬分可惜。
3.神必審判他們，遠離他們，將他們送到被擄之地，叫他們往日的榮美優越不再，好比考究的腰帶變得破舊不堪，淪為毫無價值、毫無用處的可鄙之民。神要用這樣的方法來敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。他要奪去他們所自豪、所吹噓、所信靠的一切，不僅要玷污，要敗壞，還要毀壞，像這麻布腰帶一般。請注意看：他說猶大的驕傲（那裡的人以自己的聖地美地為傲），又說耶路撒冷的大驕傲，那裡有聖殿，有王宮，因而那裡的居民比其他城邑的更驕傲；他要將其玷汙毀壞。驕傲的必定跌倒，因為神抵擋驕傲人。他要敗壞我們裡面的驕傲，藉著他的恩典治死我們的驕傲，使我們感覺到羞恥，像希西家那樣謙卑下來，心裡不再驕傲，不再有大驕傲，驕傲再大也得醫治；這樣對付驕傲，就是靈魂得造就；我們的心若能在困境中謙卑下來，那就是有福的。若不能如此，他就敗壞我們引以為傲的東西。倘若我們因為財物、恩賜、學問、能力、表面的特權而驕傲，公義的神就將這些毀壞；即便是聖殿，一旦成了耶路撒冷的驕傲，就遭毀壞，淪為廢墟。神見一切驕傲的人，使他降卑（約伯記40：11），這是他的榮耀。
盛滿酒的壇；預言刑罰將至；呼籲悔改（主前606年）
12「所以你要對他們說：『耶和華 - 以色列的神如此說：各壇都要盛滿了酒。』他們必對你說：『我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢？』13你就要對他們說：『耶和華如此說：我必使這地的一切居民，就是坐大衛寶座的君王和祭司，與先知，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。』」14耶和華說：「我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。」15你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲，因為耶和華已經說了。16耶和華 - 你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給他；免得你們盼望光明，他使光明變為死蔭，成為幽暗。17你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。18你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊；因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了。19南方的城盡都關閉，無人開放；猶大全被擄掠，且擄掠淨盡。20你們要舉目觀看從北方來的人。先前賜給你的群眾，就是你佳美的群眾，如今在哪裡呢？21耶和華立你自己所交的朋友為首，轄制你，那時你還有甚麼話說呢？痛苦豈不將你抓住像產難的婦人嗎？
這裡說的是：
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| 耶和華 - 以色列的神如此說：各壇都要盛滿了酒。 |
1.他們要像喝醉酒一樣頭昏眼花。將醉漢比作一瓶酒或一壇酒，那是再合適不過的；酒一旦灌進去，才華、智慧、美德和一切美善的就出來。神在此警告說（第13節）他們都必酩酊大醉，神志不清，語無倫次，行走踉蹌，不知說的是什麼，做的是什麼，更不知應該說什麼，做什麼。一切享受都覺得作嘔，像酒徒那樣吐出來；參考約伯記20：15。他們必沉沉睡去，完全不能自持，活像失去理智的酒徒，被周圍所有人輕看。不僅是他們當中某些人落得如此光景（若有清醒的，便可幫助其餘的），就連坐大衛寶座的君王也一樣喝醉，他們本該像他們的祖先大衛，他的智慧如神使者的智慧（撒母耳記下14：20）。祭司和先知也是如此，假先知表面上是嚮導，實際上也和別人一樣放縱情慾，因而也一樣失去知覺。不僅如此，這地的一切居民和耶路撒冷的一切居民都是這樣。神要毀滅誰，就先叫他頭腦發昏。
2.他們既然頭昏眼花，就彼此相碰。神忿怒的酒杯不只是使他們昏睡，不能自持，不能互助，還要使他們發瘋，乃至傷害自己，彼此傷害（第14節）：我要使他們彼此相碰。導致他們滅亡的，不只是醉酒的愚昧，還有醉酒的爭鬧。喝醉酒的往往愛爭吵，因而就有禍患，有憂愁（箴言23：29-30），他們的罪本身就是刑罰；這裡也是如此。神使惡魔降在家族和鄰舍身上（如士師記9：23），各人彼此嫉妒，彼此仇恨，父與子彼此相碰，彼此相爭，進而一同淪為共同敵人的獵物。審判他們的命令已經發出，神說：我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們，只因他們不可憐，不顧惜，不憐憫，反倒彼此毀壞；參考哈巴谷書2：15-16。
II。好言相勸，若能聽進去，便可避免這場荒涼。簡單地說，就是要自卑，服在神大能的手下（彼得前書5：6）。要聽，側耳而聽，這就是神要向他們說的話：不要驕傲（第15節）。驕傲是他們諸多罪狀中的一條，導致神和他們相爭（第9節）；但願他們治死這罪，遠離這罪，神定會罷手。「不要驕傲；神藉著他的先知向你們說話，不要自以為了不起，不需要受教；不要輕看，不要固執，心裡不要有抵觸情緒，不要輕看傳遞信息給你們的使者。神若藉著天意教訓你們（也是藉著天意說話），倘若他發出警告，不可自以為穩妥，倘若他擊打，不可不耐煩，這兩樣都因驕傲而起。」說這話的是至大的神，他的權柄無可爭議，他的能力不可阻擋，所以要在他的話語面前低頭，不可像先前那樣驕傲。不可驕傲，因為：
1.應當高舉神，學會如何榮耀他：當將榮耀歸給耶和華你們的神，不是歸給偶像，不是歸給別神。歸榮耀給他，就是認罪，在他面前承認自己有罪，並且接受因罪而起的刑罰（第16節）。歸榮耀給他，就是誠心悔改，誠心改革。唯有這樣，唯有開始歸榮耀給耶和華我們的神，以他的榮耀為主要目標，並付諸於行動，才能開始活出正確的人生，人生才有意義。這件事要趕緊做，趁著還有悔改的空間，要趕在他使光明變為死蔭以前，在尚未走上絕路以前。注意：凡是不願悔改將榮耀歸給神的，死蔭就是他們的份。第四碗傾倒下來，凡被大熱所烤卻並不悔改將榮耀歸給神的，下一個碗就使他們落入全然黑暗（啟示錄16：9-10）。這裡所說的黑暗，其結果是：
（1）他們企圖逃避，結果卻加速自己滅亡：他們想要儘快跨過昏暗山，但他們的腳要絆跌，要跌倒，站不起來。注意：若有人想要逃避神的審判，到頭來都會發現所走的路走不通；任憑他們擇路而逃，都無濟於事，追趕他們的審判定會追上他們，他們的路又暗又滑（詩篇35：6）。所以，趁著還未到山窮水盡的地步，要歸榮耀給他，與他和好，這才是聰明；要投向他的憐憫，那樣就不需要逃避他的公義。
（2）他們盼望改善環境，結果卻大失所望：你們盼望光明，盼望安慰和解救，他使光明變為死蔭，真是又淒涼又可怕，成為幽暗，好比埃及的黑暗之災，那時法老心裡剛硬，致使黑暗仿佛摸得著。不悔改的罪人臨到死時，以為希望成真，結果卻是指望落空。
2.應當自卑，自慚；君王和太后的特權不能使他們倖免於此（第18節）：你要對君王和太后說，你們雖尊貴，也應當自卑，真心悔改，乃至歸榮耀給神，並且為臣民作好榜樣。注意：凡在世上高人一等的，都應當在神面前自卑，神比最高的還要高，君王和太后都要向他交帳。他們應當自卑，坐在下邊，意思是坐下來，思想即將發生的事，坐在塵埃中哀慟。要自卑，不然神必採取有效措施叫他們降為卑：你們的頭巾必脫落，就是你們所看重、所倚靠的尊貴和權柄，就連你們的華冠也必脫落，那美麗閃亮的冠冕：一旦被擄，所有王族的標記都必蕩然無存。神是應當稱頌的，因為凡自卑的，將來必承受那榮耀的冠冕，是永不脫落的。
III。倘若不聽勸言，繼續驕傲，不肯自卑，又會如何。
1.先知會有說不出來的憂愁（第17節）：你們若不聽這話，若不聽從神的話，仍然執迷不悟，那麼不只是我的眼睛流淚，就是我的靈魂也必因你們的驕傲在暗地哭泣1。注意：百姓固執，不聽神的話，可憐的傳道人就心碎，因他們知道耶和華的威嚴，知道靈魂的價值；一想到罪人死亡，不但不會高興，反倒會顫抖。他的憂愁決不是裝出來的（他的靈魂哭泣），決非裝模作樣，因他選擇在暗地裡哭泣，在無人看見的所在，唯有無所不知的那位能看見。他的眼淚不僅伴隨著他的公開講道，也伴隨著他的私下禱告。不僅如此，一想到他們的處境，他就悲哀，真想當一名隱士了事。
1欽定本將第17節中「我必因你們的驕傲在暗地哭泣」譯為「我的靈魂必因你們的驕傲在暗地哭泣」。
（1）眼見他們犯罪不悔改，他就憂傷：我的靈魂因你們的驕傲而哭泣，因你們的傲慢、頑固和虛幻而憂傷。注意：別人犯罪，應當成為我們憂傷的緣由。倘若無力補救，就應當哀慟，只因無力補救，就更應當哀慟。
（2）眼見他們受災，無可救藥，他就憂傷：我眼必痛哭流淚，不全是因為我的親朋鄰舍受難，更是因為耶和華的群眾被擄去，因為他的百姓和他草場上的羊。神的榮耀受到虧缺，他國度的利益被削弱，這些我們都應當最感到憂傷。
2.他們自己會有不可避免的毀滅（第19-21節）。
（1）地要荒涼：南方的城盡都關閉。猶大的城邑位於迦南地南部地區，這些城邑都要被敵軍團團圍困，乃至不能出入，或者城中居民棄城而去，無人出入。有人將之理解為位於猶大南邊的埃及諸城，他們指望幫助從那裡來，結果卻很失望，通往那裡的路全然斷絕。
（2）居民要被擄到異鄉，在那裡過奴役的生活：猶大全被擄掠。當時已有人被擄，他們希望被擄的預言已經應驗在已被擄的人身上，餘剩的便可存留，其實不然：猶大全被擄掠。神要徹底了結他們：擄掠淨盡。西底家時期的最後一次被擄就是如此，只因他們不悔改。
（3）擄掠他們的敵軍已經近在咫尺（第20節）：你們要舉目觀看。我看見他們正在行進，你若觀看從北方來的人，從迦勒底人之地來的人，也能看見；他們行進何其迅捷，氣勢何其兇猛。他這話是向王說的，更確切地說是向城中或國中的官員說的（因為這裡的代名詞用陰性）。
[1.] 如今你要如何處理你所負責、所應當保護的民？先前賜給你的群羊2，就是你佳美的群羊，如今在哪裡呢？你能領他們前往何處避難？他們如何能逃脫這些吃人的狼？當官的應當把自己看作牧人，把屬下的看作群羊，受託照顧他們，並且要交帳；應當以他們為樂，為佳美的群羊，在危難時應當設法確保他們的平安。一家之主若忽略子女，任憑他們因為缺乏良好教育而沉淪，傳道人若忽略百姓，就會聽見神向他們提這樣的問題：先前賜給你的群羊，就是你佳美的群羊，如今在哪裡呢？它們正在挨餓，正受到捕獵野獸的攻擊。大牧人顯現的時候，你們如何交賬？
2欽定本將第20節中的「群眾」譯為「群羊」。
[2.] 你在神公義的審判面前有何話說？他來找你算帳的時候，你還有什麼話說呢（第21節）？你什麼都說不出來，只能說這一切的事落到你頭上，神仍是公義的。凡自以為得免其禍的，那時還有什麼話說？一旦發現自己上了當，原來神要刑罰自己，那時就必羞愧滿面！
[3.] 你竟然尋求迦勒底人來相助，與他們結盟，從而使他們轄制你，如今回想自己的愚昧，你還有什麼話說呢？是你教他們為首領，轄制你的3。這事從希西家開始，那時他將自己的財寶顯給巴比倫王的使者看，從而使他受了誘惑，發兵來擄掠。人若不信靠神，反倒與外邦結盟，信靠他們，到頭來不過是替自己製作刑杖，指教鄰國來轄管自己。
3欽定本將第21節上半句譯為：他要刑罰你，你有什麼話說呢？是你教他們為首領轄制你的。
[4.] 災禍已到門前，你如何挺得住呢？痛苦豈不將你抓住，像產難的婦人嗎？那是你無法掙脫、也無法延緩的痛苦，是極端痛苦；從某種意義上說，比產難的婦人還要糟糕，因為產難婦人的痛苦是意料之中的，並且有孩子降生，所得的喜樂日後必使她們忘記疼痛。
預言刑罰；耶路撒冷被毀的緣由（主前606年）
22你若心裡說：這一切事為何臨到我呢？你的衣襟揭起，你的腳跟受傷，是因你的罪孽甚多。23古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。24所以我必用曠野的風吹散他們，像吹過的碎秸一樣。25耶和華說：這是你所當得的，是我量給你的分；因為你忘記我，倚靠虛假（或譯：偶像）。26所以我要揭起你的衣襟，蒙在你臉上，顯出你的醜陋。27你那些可憎惡之事 - 就是在田野的山上行姦淫，發嘶聲，做淫亂的事 - 我都看見了。耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？
這裡說的是：
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| 你若心裡說：這一切事為何臨到我呢？ |
4欽定本將第22節中的「你的衣襟揭起，你的腳跟受傷」譯為「你的短褲露出，你的腳跟光禿」。
II。有人詢問這毀滅因何而起（第22節）。你心裡說（人心裡所說的，儘管不說出來，神也知道如何妥善回答；耶穌知道他們的心意，就說；馬太福音9：4），這一切事為何臨到我呢？
1.這問題可能出現在與神相爭、拒絕接受管教的罪人心裡。他們不知道自己作了何事冒犯了神，導致他如此發怒。他們不敢說出來，只在心裡埋怨神不義，仿佛是他冤枉了他們。他們苦尋災禍的緣由，其實若非故意瞎眼，本可輕易明白。
2.這問題也可能出現在歸向神的罪人心裡。任何時候，只要有一絲悔改的念頭出現在心裡，說：我做的是什麼呢（8：6）？我為何受苦呢？神為何與我相爭呢？這時神就會注意到，並且藉著他的靈隨時感動人醒悟，一旦罪孽顯露出來，便可悔改。
III。問題得到了回答。神一說話，就顯為義，也使我們以他為義，罪人的罪孽就明擺在他們面前。他們不是問了嗎？這一切事為何臨到我呢？那就叫他們明白，這一切皆因他們而起。
1.因為他們的罪孽甚大5（第22節）。若是微小的過失，神從來不計較；他要懲罰他們的，乃是第一等的大罪，性質十分惡劣，罪上加罪，是因他們的罪孽甚多（可以這樣翻譯），各種各樣的罪，並且常常重犯，常常復發。有人認為小罪之多比大罪之惡還要危險；不論小罪還是大罪，我們都可以說：誰能知道自己的錯失呢（詩篇19：12）？
5欽定本將第22節中的「是因你的罪孽甚多」譯為「是因你的罪孽甚大」。
2.因為他們犯起罪來十分固執，在罪中日久月深，脫身的希望微乎其微（第23節）：古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？古實人生來黝黑，豹的斑點在皮膚內。沾染塵土可以洗去，天生的發色卻不能改變（馬太福音5：36），更何況是膚色；想要改變這些人是不可能的，非常不可能。
（1）他們早已習慣行惡。從小就學會作惡，自幼就在罪孽中長大，當過罪孽的學徒，一向都是幹罪孽的營生，不斷操練，早已成了本性的一部份。
（2）他們的先知因此已經絕望，不再領他們向善。眾先知曾經想要領他們向善，勸他們停止作惡，學習行善，但沒有果效。他們早已習慣作惡，想要悔改歸正，開始行善，幾乎是不可能的。注意：習慣犯罪是擺脫罪惡的極大障礙。久病的往往被看作不能痊癒。習慣犯罪的人已經擺脫了懼怕和羞恥的約束，良心已被剪破，犯罪的習慣根深蒂固，無藥可救；既然他們長期拒絕神的恩典，公義的神就任憑他們放縱心裡的情慾。罪孽是靈魂的黑暗，是靈魂的扭曲，是靈魂的斑點，令其面目全非；罪成了我們的本性，我們在罪裡成形，因而無法靠自己的力氣脫身。然而全能者的恩典能改變古實人的膚色，人若意識到自己需要這恩典，迫切尋求，並且憑信心令其發揮功效，就必不缺乏這恩典。
3.因為他們行詭詐，離棄真神，倚靠虛假（第25節）：你被趕散，被趕逐，這是你所當得的，是我量給你的份，是量給你的刑罰；這是你所當得的今世疾苦；你要預備接受，別想躲避：因為你忘記我，忘記我向你施恩，忘記你向我所當盡的本份；對於這些你毫無感覺，毫不紀念。忘記神，這是一切罪行的根源；從小紀念造物主，才是聖潔生活的開端，又快樂又有指望。「因為你忘記我，所以就倚靠虛假，倚靠偶像，倚靠埃及和亞述的血肉膀臂，倚靠虛謊的心。」凡是離棄神的，無論倚靠什麼，到頭來都會發現那不過是壓傷的葦杖（以賽亞書36：6），破裂的池子（2：13）。
4.因為他們拜偶像，靈魂行姦淫，這是最容易惹怒忌邪之神的大罪。他們顯出醜陋（第26節），因為犯了羞恥的罪，還不知廉恥（第27節）：你行姦淫（過份鍾愛外邦神，迫不及待要一睹為快，還向它發嘶聲），做淫亂的事（肆無忌憚，貪得無厭，在田野的山上拜偶像，在高處），我都看見了。因此我要向你宣告：耶路撒冷啊，你有禍了！大禍臨頭了！
IV。最後是一段總結性的感人勸言。雖然要他們行善幾乎不可能（第23節），但只要還活著，那就還有指望，所以他還是苦口婆心，要領他們悔改（第27節）。
1.他的勸言關乎這件事本身：難道你不願潔淨嗎？注意：凡被罪孽所玷污的，都應當藉著悔改、信心和全面改革，而成為潔淨，這對他們大有好處。罪人之所以不潔淨，是因為他們不願被潔淨，這樣的做法非常不合理：你不肯潔淨嗎？你最終一定會聽勸，洗濯自潔（以賽亞書1：16），所以為了你自己的緣故，要放聰明一些。
2.他的勸言關乎這件事的日子：要到幾時呢？注意：神希望罪人悔改歸正，並且耐心等候他們悔改，這體現了神奇妙的恩典；明明是非做不可的事，若不做就必永遠滅亡的事，罪人卻一拖再拖，這體現了他們奇特的愚昧。他們沒有說永遠不願潔淨，只是說暫時不願，要拖到更合宜的時候，但具體拖到何時，卻說不上來。
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