馬太亨利完整聖經注釋–耶利米書
I。他很年輕的時候就當了先知；既開始得早，所以他說這話就是經驗之談：人在幼年負軛，這原是好的（耶利米哀歌3：27），指事奉的軛，也指受苦的軛。耶柔米1指出以賽亞比他要年長不少，故而有炭沾他的口，要除掉他的罪孽（以賽亞書6：7），而神在伸手按耶利米口的時候（耶利米書1：9），卻沒有說要除掉他的罪孽，因他那時還年輕，罪孽不多。
II。他當先知當了很久，有人算下來有五十年之久，也有人說是四十年。他從約西亞作王第十三年開始說預言，當時在那位好王治下諸事平安，後來則要對付一個個惡王；我們開始事奉神的時候也許風平浪靜，但無人知道何時會狂風驟起。
III。他是個責備人的先知，奉神的名，奉差遣揭露雅各的罪孽，警告他們神的審判即將臨到；有解經家注意到，因為這個緣故，他說話的風格或語氣與以賽亞和其他一些先知相比，顯得更直接，更尖銳，更不講情面。人若奉差遣揭露罪孽，就當放下世人的委婉言語。若要叫罪人悔改，最好的辦法就是直言不諱。
IV。他是個流淚的先知；他得此稱呼，不僅因為他寫了耶利米哀歌，也因為他向來心懷悲憤，眼看著自己的百姓犯罪，眼看著使地荒涼的審判即將臨到他們。正因為如此，那些把救主看作是先知的，都覺得他在眾先知當中最像耶利米（馬太福音 16：14），因他多受痛苦，常經憂患（以賽亞書 53：3）。
V。他是個受苦的先知。他受自己同胞的逼迫，比任何一位先知都多，這些我們在這卷書中可以看到；他所處的時代，傳道的時代，正處猶太人被迦勒底人毀滅的前夕，當時猶太人的特性似乎和他們被羅馬人所毀滅之前的特性十分相似，那時他們殺了主耶穌，又逼迫他的門徒，不得神的喜悅，且與眾人為敵，神的忿怒臨在他們身上已經到了極處（帖撒羅尼迦前書2：15-16）。耶利米的故事來到最後，是餘剩的猶太人強迫他和他們一同下埃及去；根據猶太人和基督徒的傳說，他後來在埃及殉道。霍丁格引用了阿拉伯史學家艾爾瑪金的說法，說耶利米在埃及繼續說預言，譴責埃及人和別國的人，最後被石頭打死；還說很多年以後亞歷山大在進入埃及時，把耶利米的骸骨找了出來，安葬在亞歷山大城。本書前十九章的預言像是他平時講道的摘要，從廣義上譴責罪孽，宣告審判；後面的則更為具體，更有針對性，其中還講述當時所發生的一些事件，但不按時間順序。書中不只是有警告，也不乏恩典的應許；凡悔改的，必蒙憐憫，猶太人必蒙拯救離開被擄之地；有的應許清楚指向彌賽亞國度。次經作品中保存了一封信，據說是耶利米寫給被擄巴比倫之人的，信中警告他們不可拜偶像，揭露偶像的虛無以及拜偶像之人的愚昧。這封信出現在巴錄書2第4章。不過那信很可能不是耶利米所寫，我認為其中找不到一點像耶利米作品那樣的生命和精意。馬加比二書32：4也提到耶利米的故事，說在迦勒底人毀滅耶路撒冷時，耶利米按神的指示，將約櫃和香壇帶到了尼波山，安放在山上一個洞穴裡，然後堵上了門；但跟他一同前往的人，雖在那裡作了記號，後來卻沒能找到。他責備他們不該去找，說那地方不可公開，直到神再次聚集他百姓的時候。我認為這故事也不可信，儘管那裡說是記錄在冊。我們在閱讀耶利米預言時，不由得感歎那時代的人對他的預言竟如此不聞不顧，願我們吸取教訓，多多關注才是，因為這些預言寫下來，也是叫我們學功課，是警告我們，警告我們的地土。
1耶柔米（約347-420）：拉丁天主教神父，神學家，歷史學家。
2巴錄書：天主教和東正教所接受的次經。
3馬加比二書：次經作品。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
第一章
本章說的是：
I。前言或標題，耶利米公開事奉的時代（第 1-3 節）。
II。耶利米蒙召作先知，神回應他的謙卑推卻，並賦予他大使命，叫他履行先知職責（第4-10節）。
III。杏樹枝和燒開之鍋的異象，象徵猶大和耶路撒冷即將被迦勒底人所毀滅（第11-16節）。
IV。先知受鼓舞，既確信有神的同在，就無所畏懼（第17-19節）。就這樣，吩咐他開展工作的那位，也必扶持他到底。
前言（主前 629 年）
1 便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。2 猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。3 從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。
這裡說的是這位先知的族譜，以及這卷先知書的年代；這些內容剛好就是我們所該知道的。
 |
| 神伸手按耶利米口，賜他話語 |
2. 這裡告訴我們他說預言的大致年代；若要明白他的預言，就應當對時代背景有所瞭解。
（1）約西亞在位十三年，他開始說預言（第2節）。約西亞在作王的第十二年開始改革，滿懷誠意潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶和雕刻的像（歷代志下34：3）。而這位年輕的先知就在那時興起，使年輕的王在這項善工上得幫助，得鼓勵，實在是恰逢其時。那時，耶和華的話臨到他，不只是吩咐他說預言，賜給他說預言的使命，也將所要傳遞的信息顯明在異象中。傳道人若能得到像約西亞那樣虔誠掌權者的支持和保護，那是極大的鼓勵，同樣地，掌權者在實施改革善工時，若能得到像耶利米那樣忠心熱忱傳道人的勸言和鼓勵，為他們成就大量善工，那也是極大的幫助。有這樣的君王，這樣的先知，二人又年輕，又
同心協力（以斯拉記5：1-2 有過類似情形），你也許會覺得改革工作必是水到渠成，會眾和民族必不致毀滅；但事實正相反。到了約西亞第十八年，我們發現大量的偶像崇拜並未除掉；恨惡改革的民要走向滅亡，再好的王，再好的先知，也無能為力！因此，當時雖是改革時代，耶利米卻不斷預言毀滅性的審判即將臨到；沒有果效的改革是大難臨頭的最明顯跡象。約西亞和耶利米本可醫治他們，但他們不願被醫治。
（2）約雅敬和西底家在位期間，他仍在說預言，二人分別作王十一年。耶路撒冷人被擄的時候（第3節），他還在說預言；他曾多次預言過這件大事。在那以後他還有預言（40：1）。但這裡將那次算為他最後的預言，因為他的許多預言在那時應驗了；從
約西亞第十三年到被擄，剛好四十年。萊福特博士1指出，摩西在曠野教導百姓四十年，直到他們進到自己的地業，耶利米在他們的地業教導他們四十年，直到他們進到外邦人的曠野；他認為猶大犯罪的最後四十年因此得了一個特別的兆頭，就是以西結所擔當的四十日，一日頂一年（以西結書 4：6），因為那段日子有耶利米在他們當中說預言，致令他們的頑梗顯得罪上加罪。神為這位先知的緣故，忍耐他們的行為，忍耐他們的惡行，達四十年之久，最後終於在怒中起誓，說他們斷不可進入他的安息（詩篇95：11）。
1約翰·萊福特（1602–1675）：英國神職人員，猶太拉比學者。
耶利米蒙召擔任先知職任（主前 629 年）
4 耶利米說，耶和華的話臨到我說：5 我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。6 我就說：主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。7 耶和華對我說：你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。8 你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。9 於是耶和華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你。10 看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。
這裡說的是：
I。耶利米早早就被委以先知的工作和職責，神這樣說，是為了叫他早早出來服事（第4-5節）：耶和華的話臨到我，他確信這是耶和華的話，不是自己的幻覺；神告訴他：
1. 已派他作列國的先知，或作：已派他作先知，向列國說預言，首先向猶太人說預言；此時的猶太人已經算在萬民之中，因為他們學列國的樣，和列國的民一同拜偶像，不然不會列在他們之中（民數記23：9）。神使他作先知，不是單向猶太人說預言，也向鄰國說預言，把軛送給他們（27：2-3），叫他們喝耶和華忿怒的杯（27：17）。今天他藉著文字，仍在向列國說預言（也在向我國說預言），告訴他們既是國民犯罪，就必遭遇國民禍患。列國若能以耶利米為先知，若能接受他的勸誡，便為有福。
2. 他尚未出生，神已立他為先知，在神的永恆定旨中立他為先知。他應當明白，賦予他先知使命的那位，就是造他的那位，是將他造在腹中的那位，是使他出母胎的那位，
因而也是他的合法擁有者，可以用他，隨己意用他，並且所賦予他的使命完全是按照神關乎他的旨意，這旨意在他尚未出生就已形成：「我已曉得你，我已分別你為聖；我已決定立你為先知，將你分別出來擔任先知職責。」保羅在說到自己的時候說，是神將他從母腹裡分別出來（加拉太書 1：15），成為基督徒，成為使徒。請注意看：
（1）至大的造物主在造人之前就已知道將來如何用他。神為自己造萬物，同樣是一團泥，可隨他的意思，或作貴重的器皿，或作卑賤的器皿（羅馬書9：21）。
（2）神要人成為何等樣人，就會呼召他成為何等樣人，他的意圖絕不落空。神所行的一切，都是按他的定旨先見，他的知識永無錯謬，他的意圖永不改變。
（3）神對他的先知和傳道人有其特殊的意圖和旨意；他們都因神的特殊旨意，註定要從事各自的工，並且神要他們所行的，他也必裝備他們：我曉得你，我分別你為聖。早在裡面的靈魂被造之前，就已註定要如此行。常言道：先知乃為天成，並非人為。
II。他謙虛推卻，不願承擔這光榮的職責（第6節）。神早已立他為先知，但這在他看來卻是新鮮事，聽說要作列國的先知，不由得大驚失色。神對我們有何意圖，我們不知道，但他知道。要是換作別人，定會狂喜，視作出人頭地的機遇；雖然如此，他卻不願意，深感配不上這項工作：
「主耶和華啊，我不知怎樣說；先知要在高官面前說話，在眾人面前說話，我不知怎樣說；我說話不精明，不流利，顛三倒四；傳神的話必須言語得當；我說話沒有權柄，無人會聽，因為我是年幼的，別人會輕看我年輕。」注意：我們在服事神的事上，理當戰兢謹慎，這是合宜的，免得做錯，免得神的事因我們的軟弱或不配而受虧損；不可高估自己，不可過於自信，這也是合宜的。年輕人應當常想到自己是年輕人，應當像以利戶那樣畏懼（約伯記32：6），不可逞能。
III。滿有恩典的神保證必站在他身邊，必在他所行的事上扶持他。
1. 不要擔心自己年幼；他仍要作列國的先知（第 7 節）：不要說我是年幼的。你固然年幼，但是：
（1）你有神的誡命，不可因為年幼就不遵行。我差遣你到誰那裡去，你都要去，我吩咐你說什麼話，你都要說。注意：自感軟弱無能，固然使人凡事謙卑而行，但不能叫我們在神所呼召的事上退縮。摩西謙虛推託，神就向他發怒（出埃及記 4：14）。
（2）你有神的同在；你雖年幼， 但不可因此就以為沒有神的同在。你雖是孩童，但我差遣你到誰那裡去，就必賜給你能力，不論那些人如何強大眾多。我吩咐你說什麼話，就必賜給你判斷力、記憶力和表達能力，可將當說的說出來。撒母耳很小的時候就把神的話傳給以利。注意：神可隨己意，使孩童成為先知，從嬰孩和吃奶的口中，建立能力（詩篇8：2）。
2. 不要擔心遇到許多敵人，許多阻攔；神必保護他（第 8 節）：「不要懼怕他們；他們貌似強大，以為能恐嚇你，叫你驚惶，但你向他們說話時不要懼怕，哪怕是說最不入耳的話，也不要懼怕。你是奉了萬王之王的名說話，你的權柄從他而來，應當藐視他們。他們貌似憤怒，但你不要怕他們發怒，不要擔心他們發怒會有什麼後果。」凡是傳神話的，都不可因人的臉色驚惶（以西結書 3：9）。「你本當勇敢，本當鎮靜，因為我與你同在，不但在你所行的事上幫助你，還要救你脫離逼迫者的手；神既為你而戰，誰能抵擋呢？」神即便不救他的傳道人脫離禍患，也必在禍患中扶持他們，其結果都一樣。哥塔科先生1對此注釋得好，他說地上的君王通常不和使者同去， 但神與他所差遣的同去，他有能力保護他們，任何時候，任何地方，都與他們同在；所以他們本當努力進取；參考使徒行傳18：10。
1多馬·哥塔科（1574-1654）：英國神職人員，神學家。
3. 不要擔心說不清楚：神必使他有能力說話。
（1）必使他說話條理清晰，儼然像個認識神的（第9節）。如今他既得了異象，看見了神的榮耀，耶和華就伸手，藉著可見的跡象，將不可或缺的言語恩賜大大賜給他：他按他的口，這樣一摸，他的嘴唇就開啟，說出讚美神的話來；這樣一摸，神的話就賜給他，預備他應對各樣場合；造人口的那位如此裝備他，他就決不會無話可說。神不但將知識放在他頭腦裡，也將話語放在他口中，就是聖靈所指教的言語（哥林多前書2：13）。用神的話來傳遞神的話，確保傳遞時準確無誤，這是合宜的。以西結書3：4說：將我的話對他們講說。人若忠心做到這一點，到了關鍵時刻都不會缺乏指示；到那時候，神必賜他們言語和智慧（馬太福音10：19）。
（2）必使他說話大有能力，儼然像個從神得了權柄的（第10節）。所賦予他的使命很奇特：看哪，我今日立你在列邦列國之上。聽起來十分了得，但耶利米當時仍是個被人瞧不起的窮祭司； 神不是立他為王，用刀劍管轄列國，而是立他為先知，藉著神話語的能力。若有人想要以此證明
教皇的權力高於列王，有權隨意罷免，隨意擺佈列國，那就必須證明教皇具有像耶利米那樣不同尋常的先知之靈；耶利米具備先知的靈，因而有此能力，教皇不具備那靈，怎能有此能力呢？不過耶利米所具備的能力並不能滿足這些驕傲的人，因為他雖有能力，卻十分卑微，被人輕看，深受欺壓。耶利米被立在列邦之上，先是猶太人，後是列邦，他曾向一些大國說預言；他被立在他們之上，不是要求他們進貢，不是用他們的擄物中飽私囊，而是拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。
[1.] 他要努力改變列邦，拆毀、毀壞、傾覆他們當中的偶像和其它邪惡，摒棄根深蒂固的惡習，毀壞罪孽的國度，好叫信仰和美德在他們當中被建立，得栽植。若要引進並建立善的，就必須除去惡的。
[2.] 他要告訴列邦，是福是禍，取決於他們是否願意改革。他要按神所宣告的對付列邦列國的方式，將生死禍福擺在他們面前（18：9-10）。他要宣告凡頑固作惡的，必被拆毀、傾覆，凡悔改的，必建立、栽植。他蒙神授權，宣告列邦的下場，神必堅立並成就他所說的（以賽 亞書44：26），必按他所說的行出來，因而可說是按他的話而行。說這樣的話，一來是表明先知預言千真萬確，必然成就，仿佛已經成就一般，二來是賜尊榮給先知職任，令其顯為大，叫別人不輕看先知，也叫先知不輕看自己。不過福音傳道的職任更為光榮，因為基督授權給他的使徒，或赦免誰的罪，或留下誰的罪（約翰福音20：23），或捆綁，或釋放（馬太福音18：18）。
神吩咐耶利米（主前 629 年）
11 耶和華的話又臨到我說：「耶利米，你看見甚麼？」我說：「我看見一根杏樹枝。」12 耶和華對我說：「你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。」13 耶和華的話第二次臨到我說：「你看見甚麼？」我說：「我看見一個燒開的鍋，從北而傾。」14 耶和華對我說：「必有災禍從 北方發出，臨到這地的一切居民。」15 耶和華說：「看哪，我要召北方列國的眾族；他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。16 至於這民的一切惡，就是離棄我、向別神燒香、跪拜自己手所造的，我要發出我的判語，攻擊他們。17 所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。18 看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。19 他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。」
這裡說的是：
 |
| 我說：「我看見一根杏樹枝。」 |
1. 神向他表示，這百姓正速速走向滅亡，而毀滅也正速速奔他們而來。神在前面吩咐他不要怕年幼，這裡則給他機會接受先知學問和語言的啟蒙教育；他在前面應許要賜他能力在百姓面前說話清晰，這裡則教導他明白神向他所說的話，因為先知不僅要用口，還要用眼，不僅要有口才，還要有遠見。所以他問：「耶利米，你看見什麼？你向四周觀看。」他立即看見了呈現給他的：「我看見一根樹枝，代表苦難和刑罰，代表管教的杖懸在我們頭上；這是一根杏樹枝，杏樹在春天發芽最快，別的樹尚未發芽，杏樹已經開花。」普林尼1說杏樹一月開花，三月就結果，因而在希伯來語中稱作沙克，意思是匆匆的樹。有人說耶利米所看見的這根樹枝已經發芽，也有人說那是一根枯枝，但耶利米能認出這是杏樹枝，就如亞倫的杖；具體如何，我們不確定，但神在接下來的話中作了解釋（第12節）：你看得不錯。神稱讚他觀察力強，領悟力高，這雖是他所看見的第一個異象，雖只是一根杏樹枝，但他全神貫注，善於分辨。先知需要有好眼光，說得好固然得稱讚，看得清也得稱讚。「你看見了匆匆的樹，表示我必速速保守我的話，使得成就。」耶利米必活著看見自己的預言成就。以西結書7：10-11有一段解釋：「杖已經開花，驕傲已經發芽；強暴興起，成了罰惡的杖。耶路撒冷的罪孽速速滿盈；仿佛毀滅耽擱已久，他們將其喚醒，令其加速臨到，我所警告他們的話，我必加速成就。」
1普林尼（23-37）：古羅馬作家，博物學者。
 |
| 我說：「我看見一個燒開的鍋，從北而傾。」 |
（1）入侵猶大、洗劫一空的大軍：耶和華說：我要召北方列國的眾族。北方的國都必在尼布甲尼撒手下聯合起來，與他聯手出征。這些國雖分散在各地，但掌管世人之心的神必將他們聚集起來；這些國雖遠離猶大，但引導世人腳步的神必召他們來，路再遠也會來。神一旦召喚，他們必聽從；神所召的，都必前來。神一旦有工要做，必能找到做工的器皿，哪怕是天涯海角，也必找來。他不但要召北方的列國，還要召那些國中的眾族前來效力，使上陣的敵軍人多勢眾；凡有能的，都必前來，無人滯後。
（2）洶湧而來的大軍。列國軍隊的指揮官必擺開陣勢，圍困耶路撒冷和猶大其它城邑，各安座位。城邑若被包圍，我們就說敵軍在城門前端坐。有的在城門口安營，有的攻打四圍的城牆，切斷要道，不能出，也不能進，乃至城中絕糧。
3. 神明確告訴他這一切災禍因何而起，皆因耶路撒冷和猶大城邑的罪孽（第16節）：我要發出我的判語（可這樣理解），我要審判他們（這判語，這審判），只因這民的一切惡；是這民作惡，才導致防洪閘打開，災禍源源不斷。他們離棄神，不再效忠他，向別神燒香，新鮮神，外邦神，假神，僭越者，幻想的被造物，甚至跪拜自己手所造的。耶利米還年輕，對外面的世界知之甚少，也許不知道他的民犯了可憎的偶像罪，覺得難以置信；但神將這些告訴他，好使他在責備人的時候有的放矢，在警告人的時候有根有據，並且明白他奉神的名所發出的宣判是公義的。
II。神激發並鼓勵耶利米，要勤奮努力做好這項工作。他肩負著極大的託付。他以神的名義奉差遣，好比兩國交戰的使者，向悖逆的臣民宣戰；神喜悅在施行審判之前先發出警告，為的是喚醒罪人，藉著悔改與他相遇，乃至轉離他的忿怒，否則他們就是自取滅亡。耶利米有此託付，有此囑咐（第17節）：「以你當束腰；除去可能阻礙或纏累你的一切；要做好準備，下定決心，毫無疑慮。」要快：起來，不要浪費時間。要動起來：起來告訴他們，不論得時不得時。要勇敢：不要因他們驚惶；前面也有過類似的話（第8節）。總之要忠心，使者理當忠心。
1. 要在兩件事上忠心：
（1）要將神所吩咐他的一切話說出來：將我所吩咐你的一切話告訴他們。不可忘記分毫，以為不重要，不熟悉，不值一提；神所說的每一句話都很有份量。不可因為擔心得罪人而有所避諱，不可因為時尚或奉迎而有所改變，不可加添不可刪減；宣告神的旨意，不可避諱（使徒行傳20：27）。
（2）要將神所吩咐他的，向所有人說出來；不可躲在角落裡，只向幾個願意聽的朋友耳語一番，要與猶大的君王反對（如果他們是惡王的話），即便是君王，也要見證他們的不是；地位再高，也不能免於神審判的手和審判的口。要與祭司反對，耶利米雖然自己是祭司，在乎祭司的面子，但不可因此姑息他們犯罪。也要與地上的眾民反對（儘管那是他本國的民），只要他們與耶和華作對。
2. 為何要如此行？這裡給出兩點原因：
（1）因為他深知自己若有虛假，神的忿怒必臨到他：「不要因他們驚惶，不要因為怕他們，就拋開自己的職責，就退縮，不盡本份，免得我使你在他們面前驚惶，免得我任由你驚惶。」若有人為了顧及自己的信譽、安逸和安全，就不顧自己的工作和本份，公義的神就棄他們於不顧，他們就必因膽怯而蒙羞。有人理解為：免得我算你為膽小，將你擊碎。難怪這位先知說：不要使我因你驚恐（17：17）。注意：在人前克服懼怕心理的最佳良藥，就是畏懼神。願我們常常畏懼，不得罪神，這樣才能在人前不驚惶；人只能殺身體，神卻在殺了以後又有權柄丟在地獄裡（路加福音12：4-5）。參考尼希米記4：14。寧可與世上所有人為敵，也不可與神為敵。
 |
| 看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆 |
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment