第七十九篇
倘若這首詩是特指某個事件的話，最有可能的應該是耶路撒冷和聖殿被毀，當時由尼布甲尼撒率領的迦勒底人給猶太民族帶來毀滅性的打擊。我敢說詩的語調和耶利米哀歌極為相似，那流淚的先知還從這裡借用了兩節經文（第 6-7 節），用在他的禱告裡（耶利米書 10：25）。有人覺得這首詩是很早以前藉著先知的靈寫成的，預備會眾在那烏雲密佈的日子使用。也有人覺得是在當時藉著禱告的靈寫成的，可能由一位名叫亞薩的先知，或由亞薩眾子中的某位先知所作。無論背景如何，本詩說的是：
I。形容神的百姓此時正面臨極大困境（第
1-5 節）。
II。求告神的幫助和解脫，追討仇敵的罪（第 6，7，10，12），赦免百姓的罪（第 8-9 節），使他們得拯救（第
11 節）。
III。禱告的緣由是神的百姓要稱讚他（第
13 節）。若在教會平順安康時唱這首詩，便是一個稱謝神的機會，因為我們沒有被如此踐踏羞辱。而若在逆境中唱這首詩，那就特別合適，可激發我們切慕神，鼓勵我們信靠他，求他為教會伸冤。
悲哀的申訴
（亞薩的詩。）1-5。1 神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，2 把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你聖民的肉交與地上的野獸，3 在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。4 我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。5 耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？
這裡的哀歎呈到了天庭。世界滿有哀歎，會眾也滿有哀歎，因為它不但與世界一同受苦，所受的苦還從世界而來，好像百合花在荊棘內（雅歌 2：2）。他們向神申訴，兒女受了委屈，除了向這樣有能力又願意幫助的父親申訴，還能向誰申訴呢？他們控訴外邦人，這些都是以色列國的外人，與他們不共戴天。他們不認識神，也不承認他，卻仍在神掌控之下，因而會眾向神申訴是非常合宜的；他是萬邦的王，要管理他們，審判列邦；他又是聖民的王，要恩待他們，保護他們。
I。他們在此控訴仇敵的怒氣，欺壓者的烈怒：
1. 針對地點（第 1 節），極盡毀壞之能事：
（1）要破壞聖地，侵入聖地，長驅直入：「外邦人進入你的產業，燒殺搶掠。」虔誠的以色列人熱愛迦南，不僅因為這是他們的產業，更因為這是神的產業，不僅因為他們生養在此，列祖也早已定居此地，更因為這是神顯明自己、彰顯他名的地方。注意：信仰被干犯，令人憂心，勝過普通權益被干犯，也勝過個人權益被干犯。自己的產業荒涼，尚且能忍，神的產業荒涼，則不能忍。詩人在前面那首詩提到神在他們面前趕出外邦人（78：55），充分證明神大大恩待以色列。然而看看罪孽造成多大的變化！如今神竟然允許外邦人蜂擁而至。
（2）要破壞聖城：他們使耶路撒冷變成荒堆，一堆堆廢墟，好比堆起來的墳墓（有人這樣理解）。城中居民被埋在倒塌房屋的廢墟裡，住所成了墓地，成了永遠的住所。
（3）要破壞聖殿。神所建的聖所宛如王宮，人人以為堅如大地，如今被夷平：他們污穢你的聖殿，進入你的殿，將之毀壞。神自己的百姓因犯罪的緣故，玷污了他的殿，所以神允許他們的仇敵因狂妄的緣故，也玷污那殿。
2. 針對個人，針對神的百姓，極盡作惡之能事。
（1）流他們的血毫不吝嗇，殺他們毫無憐憫；眼目沒有一點顧惜，要趕盡殺絕（第 3 節）：在耶路撒冷周圍，在城的四圍，凡是能遇見他們的地方，都要流他們的血如水；或出或入，都有刀劍等候（約伯記 15：22）。血流成河，染紅了水渠；流人血毫不猶豫，也無悔意，如灑水一般，渾然不知在審判的大日，這每一滴血都要被追討。
（2）侮辱他們的屍首。殺了人，還不准掩埋。甚至連已經掩埋的，就是神僕人的屍首和聖民的肉，都要再挖出來，交與天空的飛鳥和地上的野獸為食；至少任由被殺的暴露在外，將屍首懸掛起來；猶太人見此格外傷心，因為神的律法明確禁止這樣的做法，視作野蠻行徑（申命記
21： 23）。經上預言有人會如此慘無人道對付基督的見證人（啟示錄 11：9）；就連他們的屍首，也見證逼迫者的不是。提這件事（奥古斯丁1在《上帝之城》第一卷第十二章如此說），不在說明受逼迫者的悲慘（聖民的身體都要在榮耀中復活，不論是否成為飛鳥的食物），而在說明逼迫者的惡毒。
1奥古斯丁（354-430）：羅馬帝國末期神學家，哲學家，著有《上帝之城》一書。
3. 針對他們的名聲（第 4
節）：「我們成為鄰國的羞辱；他們拼命欺侮我們，輕看我們，把我們當作笑談，視作可憎，嘲笑我們的罪孽和苦難，醜化我們與神的關係，醜化我們對他的指望，使我們成為四圍人的嗤笑譏刺。」倘若自稱是屬神百姓的人墮落了，不再是原先的樣式，不再是列祖的樣式，確實應當有人告訴他們；倘若公義的責駡有助於我們真正悔改，那就不失為一件好事。但被不義之人嗤笑譏刺，則一向是福音以色列人的份；眾使徒也被當成萬物中的渣滓（哥林多前書 4：13）。
II。他們見神發怒，更覺得詫異（第 5 節）。他們從鄰國的怒氣中看到神的怒氣，這也是他們申訴最多的：耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？這表示他們一心渴望與神和好，神的怒氣轉離，人的餘怒就會止息。注意：若渴慕神的恩惠，勝過生命，就必懼怕他的忿怒，勝過死亡。
祈求幫助和解脫；祈求拯救
6-13。6 願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦和那不求告你名的國度。7 因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。8 求你不要紀念我們先祖的罪孽，向我們追討；願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。10 為何容外邦人說他們的神在哪裡呢？願你使外邦人知道你在我們眼前伸你僕人流血的冤。11 願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。12 主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。13 這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝 你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。
這段祈求呈到神面前，非常適合苦難中的教會；祈求的緣由交織在一起，多半與神的榮耀有關。
I。求神轉離他的怒氣，轉向逼迫欺負他們的人（第 6 節）：「願你將你的忿怒倒在外邦，將你忿怒的杯倒在他們身上，願他們喝盡你忿怒的爵。」這禱告實際上是預言，宣告神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上（羅馬書 1：18）。他們求神向這些外邦人發怒：
1. 這些人的特點：不認識神，不求告他名。世人不求告神，因為不認識他，儘管他有能力幫助，也願意幫助。凡是頑固不認識神、無視禱告的，都是不虔不敬的人，他們活在世上沒有神（以弗所書 2：12）。有些國不認識神，不順從福音，哪怕有眾多的人口和強大的軍隊，都不能免於神公義的審判。
2. 所犯的罪：他們吞了雅各（第 7 節）。這在神的賬上誠然是罪，因為凡摸他百姓的，就是摸他眼中的瞳人。他們不但騷擾雅各，還要吞滅他，不但要蠶食他的住所，蠶食迦南，還要燒殺搶掠，令其荒涼。
3. 他們的下場：「願你將你的忿怒倒在他們身上；不要只是約束他們不再作惡，還要追討他們以往的惡。」
II。承認是自己犯罪導致了這一切禍患，並求神赦罪。神任憑世人任意妄為，他們不義，但神仍是公義的。他們禱告：
1. 求神不要紀念他們先前的罪孽1（第 8 節），指自己先前所犯的罪孽，如今年老，也許已不再犯年輕時所犯的罪；也可能指他們的民先前所犯的罪孽，就是先祖的罪孽。被擄巴比倫時，先前的罪孽也被清算，但神應許不再如此行（耶利米書 31：29-30），所以他們禱告說：「求你紀念，不要追討我們起初的罪，」有人覺得先前的罪一直要追溯到金牛犢，因為神說：到我追討的日子，我必追討他們的罪（出埃及記 32：34）。後世若能藉著悔改剪除先祖的罪孽，便可憑信心求神不要紀念先祖的罪孽。神一旦赦免，就會塗抹，不再紀念。
1欽定本將第 8 節上半句譯為：求你不要紀念我們先前的罪孽。
2. 求神除去他們近來所犯的罪，因為他們的心思和良心被罪惡感所玷污：求你搭救我們，赦免我們的罪（第 9 節）。拯救若是基於罪得赦免，並且是源於罪得赦免，那就是神在愛中施行拯救，就是真正的憐憫；所以我們要更加迫切求神除去我們的罪孽，而不只是除去我們的苦難，罪得赦免是蒙拯救的基礎，也使蒙拯救變得更加甜美。
III。求神施行拯救，快快止息他們的苦難：願你的慈悲快迎著我們（第 8 節）。除了神的憐憫和慈悲，他們別無指望；他們身處困境，急需神的憐憫，幾近絕望，唯有神的憐憫速速臨到，方能不致滅亡。這使他們的禱告十分執著：「拯救我們的神啊，求你搭救我們；我們深陷苦難，求你幫助，使我們有能力承受；求你幫助，使我們脫離苦難，不致灰心。求你救我們脫離罪孽，不致沉淪。」禱告的緣由有三：
1. 他們正身遭大難：「我們落到極卑微的地步，你若不幫助，我們都要失喪。」越是落到卑微地步，就越需要來自天上的説明，神也越發彰顯他拯救我們的能力。
2. 他們倚靠他：「你是拯救我們的神，唯有你才能幫助。救恩屬乎耶和華（3：8），我們指望從你得幫助；唯有耶和華，才是他百姓的拯救。」若以神為拯救的神，神就必拯救。
3. 他們的事關乎神的榮耀。他們不提自己的義行，隻字不提，只說：「求你為你名的緣故搭救我們；為你名的緣故赦免我們。」禱告中最大的鼓舞只能來自神，來自他用以顯明自己的東西。這裡暗含兩個方面：
（1）神若不搭救他們，他的名和他的榮耀要大大受損，因為嘲笑他們的也褻瀆神，仿佛神無力幫助，或抽身離去，不願幫助；所以他們爭辯說（第 10 節）：為何容外邦人說他們的神在哪裡呢？外邦人會說神拋棄了他們，忘記了他們；這就是他們敬拜不可見之神的下場（尤維納利斯2有言道：不拜別神，只拜雲彩和天空）。本來這是件好事（敬拜無所不在的神），如今反倒成了他們的羞辱，也成了神的羞辱，仿佛所事奉的神不存在。他們說：「耶和華啊，求你顯明你與我們同在，顯明你站在我們一邊，乃至若有人問：你們的神在哪裡呢？我們可以說：只要我們呼求他，他就在我們身邊，你可從他為我們所行的事，看見他果然如此。」
2尤維納利斯：第一、二世紀的羅馬詩人。
（2）神若搭救他們，他的名和他的榮耀就必大大傳揚；如此可悲無助的人他都搭救，他的憐憫就大得榮耀。他為他們的緣故露出永遠的膀臂，為自己建立永遠的名（以賽亞書 63：12）；神拯救他們，也預表日子滿足之時彌賽亞大君所施行的大拯救，要將榮耀歸於神的名。
IV。求神向他們的對頭伸冤報仇。
1. 因為他們兇殘野蠻（第 10 節）：「願你使外邦人知道你替我們伸冤（按照古時的律例；創世記 9：6）；讓他們意識到，落在他們頭上的審判是為了刑罰他們對我們的傷害；願你在我們眼前伸冤；願你使外邦人知道你是伸冤的神（94：1），必為自己的百姓主持公道。」若有人盡情流聖民的血，就必有血給他們喝，這是罪有應得。2.
因為他們狂妄無禮（第 12 節）：「願你將羞辱歸到他們身上。他們所言所行，都羞辱神的百姓和神的名，願他們加倍償還。」若只是羞辱我們，那就當由神來決定是否將這羞辱歸於他們身上，就當求神赦免他們；但若羞辱我們，還褻瀆神，我們便可憑信心求神將這羞辱加七倍歸到他們身上，直到他們心裡，使他們謙卑下來，領他們悔改。這段禱告也是預言，和以諾所言的意思相同，他說神要證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話（猶大書第 15 節），且要將這些話歸到他們身上，成為他們永遠的驚恐。
V。求神解救屬他的被囚之人，尤其是已被判了罪的（第 11 節）。弟兄落在仇敵手裡，處境堪憂；他們被嚴嚴地看管，不敢大聲哀歎，怕被聽見，只好在深沉無聲的歎息中發洩自己的憂思。他們的呼吸盡都是歎氣，禱告也是歎氣。他們註定將死，像是被宰的羊，內心早已收到了死亡的判決。詩人描述他們的困境：
1. 為的是求神的憐憫：「願他們的歎息達到你面前，願你顧念他們的呻吟。」
2. 為的是求神的能力：「願你按你的大能力，無人能擋的能力，存留那些將要死的人，不致像被人所命定那樣死去。」人的絕境，就是神為他百姓伸冤的契機；參考哥林多後書
1：8- 10。
最後一點，他們承諾要讚美神，因為神垂聽他們的禱告（第 13 節）：我們要稱謝你，直到永遠。
1. 與神的關係是他們的喜樂：「我們雖受壓迫，雖卑微，但我們是你草場的羊，並非無主，也沒有被你拋棄；我們是你的，求你救我們。」
2. 蒙拯救是他們稱謝神的機會，他們渴望蒙拯救，因為這將為他們提供感恩的題材，做好心理準備，從事那天堂的工。
3. 他們不只是現在稱謝神，還要述說讚美他的話，直到萬代，要永遠紀念神的恩惠，還要叫子孫後代都讚美他。
4. 以此為禱告的緣由：「耶和華啊，求你為我們出頭，抵擋仇敵；他們若是勝了，必會褻瀆你的名（第
12 節）；但我們若是蒙了拯救，我們就必讚美你。耶和華啊，我們是你的百姓，這百姓是你為自己所造的，好述說你的美德（以賽亞書 43：21）。我們若被剪除，誰來讚美你呢？」注意：人若窮極一生讚美神，就必常在他保護之下。
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