第八十五篇
解經家們普遍認為這首詩作於猶太人從巴比倫被擄之地回歸以後；那時仍有跡象表明神的不悅，於是他們就禱告，求神轉離他的怒氣。詩中看不出這樣的理解有什麼不對，確有可能是在那時寫的，第 137 篇也是如此。詩人一心想著百姓的利益，這首詩是為以色列會眾寫的。會眾正身處洪水之中，頭上有密雲，腳下有波濤；一片幽暗，一片淒涼。會眾好比挪亞在方舟裡，置身於生死之間，在盼望和恐懼之間；於是：
I。 就有鴿子藉著禱告送出去。求神救他們脫離罪孽，脫離忿怒（第 4 節），向他們施憐憫施恩典（第 7 節）。禱告的緣由是因為以往所領受的恩惠（第 1-3 節），也是由於眼前的苦難（第 5-6 節）。
II。就有鴿子回歸，叼著平安和福音的橄欖枝。詩人盼望鴿子回歸（第 8 節）；他歷數神的以色列所領受的恩惠，藉著先知的靈堅固別人，又藉著信心的靈堅固自己（第 9-13 節）。每當我們歌唱這首詩，可在禱告中得幫助，為神的教會代求，也為我們所在的國家代求。本詩的前半部份可引導我們的渴求，後半部份可激發我們在禱告中的信心和盼望。
患難中的禱告
（可拉後裔的詩，交與伶長。）1-7。1 耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。2 你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉）3 你收轉了所發的忿怒和你猛烈的怒氣。4 拯救我們的神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。5
你要向我們發怒到永遠嗎？你要將你的怒氣延留到萬代嗎？6 你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜嗎？7 耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。
身陷患難的會眾在神的引領下，在此向神祈求。神真是隨時垂聽並應允他百姓的禱告，他藉著他的靈，在他的話語中，又在他百姓的心中，寫出他們的禱告詞來，放到他們口裡。神的百姓在極其卑微軟弱的處境下，在此學習如何向神求。
I。要感恩承認神為他們行了大事（第 1-3
節）：你曾為我們和我們的列祖行了這樣那樣的事。注意：眼前的困境不應該淹沒以往蒙憐憫的記憶；即便身處卑微，也應當紀念以前經歷過神的良善，要感恩紀念，使他得頌讚。百姓說起神的良善，便大有喜樂：
1. 神曾大大賜福給他們的地，向它微笑，視作是自己的：「你已經向你的地施恩，這是你的地，你的恩惠極其特別。」注意：神的恩惠是一切福份的源頭，是喜樂的泉源，對各人是如此，對各民也是如此。以色列民能在迦南得地為業，就是藉著神的恩惠（詩篇 44：3）；並且若不是他不斷給施恩，他們早已多次滅亡了。
2. 他曾拯救他們脫離仇敵的手，恢復他們的自由：「你救回被擄的雅各，使那些被趕逐、流落他鄉的，和那些被囚在欺壓者土地上的，得以再次回到自己的土地定居。」雅各被擄雖久，終必在合宜的時候歸回。
3. 他沒有按他們所當得的施行審判（第 2
節）：「你赦免了你百姓的罪孽，沒有按你的公義刑罰他們。你遮蓋了他們一切的過犯。」神一旦赦罪，就把它遮蓋起來；他一旦遮蓋他百姓的過犯，就遮蓋他們全部的過犯。正因為過犯蒙赦免，他們從被擄之地歸回，才能體現神的恩惠。
4. 他雖向他們發怒，但不如他們所擔心的那樣猛烈，那樣長久（第 3 節）：「你不但遮蓋了我們一切的過犯，還收回了你的怒氣；」罪孽既撇在一邊，神的怒氣就止息；我們若潔淨，神就心平氣和。由此可見罪得赦免的實質：你赦免了你百姓的罪孽，意思是：「你轉離了你猛烈的怒氣，你怒氣的烈火不致將我們吞滅。你憐恤我們，沒有激起你全部的怒氣；中保站在破口前面，你就轉離了你的怒氣。」
II。既然先前蒙了神的恩典和憐憫，眼下在苦難中也當求他的恩典和憐憫：「你既然恩待我們的列祖，求你也恩待我們，因為我們也是聖約之子。」
1. 求他施恩叫我們轉回：「拯救我們的神啊，求你使我們回轉！使我們從被擄之地轉回，從罪惡過犯中回轉，回轉歸向你，歸向自己的本份；求你使我們回轉，我們就必回轉。」凡是神所拯救的，遲早都要回轉。若不回轉，就不能得救。
2. 求他除去他發怒的跡象：「求你叫你的惱恨向我們止息，正如你多次在我們列祖的日子止息惱恨，從他們轉離你的怒氣。」請注意看神如何轉離他的怒氣：「先使我們轉向你，然後再轉離你的怒氣。」唯有與神和好，才能指望他與我們和好，也唯有在那時，他才會與我們和好。
3. 求他彰顯他的慈愛（第 7 節）：「求你使我們得見你的慈愛！求你向我們顯明你是慈愛的，不僅向我們施慈愛，也使我們看見你施慈愛的跡象，便得安慰；願我們知道你向我們施慈愛，有慈愛為我們存留。」
4. 求神為他們出頭，使他們蒙恩，使神得榮耀：「求你將你的救恩賜給我們，按著你的應許賜給我們，那時你必按你的旨意施行拯救。」注意：蒙神憐憫的器皿都是承受他救恩的後嗣；他憐憫蒙他拯救的人，唯有憐憫，才有救恩。
III。向神申訴苦難，要懷著謙卑的心（第
5-6 節）。請注意看：
1. 所懼怕的：「你要向我們發怒到永遠嗎？你若果真發怒到永遠，我們就滅亡了，但我們盼望你不永遠發怒。你要將你的怒氣延留到萬代嗎？不；你滿有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，必不永遠相爭。你沒有向列祖永遠發怒，很快就從烈怒中轉回；既然如此，你為何向我們永遠發怒呢？你的慈愛和憐憫豈不是一如既往，仍是那樣豐盛、那樣有力嗎？死不悔改的罪人，你固然向他們永遠發怒；何為地獄？不就是神的怒氣延留到萬代嗎？但地獄怎麼可能成為你百姓在世上的份呢？」
2. 所渴望、所盼望的：「你不再將我們救活了嗎（第 6 節）？不再向我們說安慰話、不再拯救我們了嗎？以前你向你的地施恩，將你的地救活；如今為何不再施恩、不再救活呢？」神曾使被擄之人稍微復興（以斯拉記 9：8）。他們從巴比倫回歸，好比從死裡復活一般（以西結書 37：11-12）。如今他們說：主啊，你不再將我們救活嗎？不再伸出手來，把我們聚集起來嗎？參考
126：1，4。求你在這些年間復興你的作為（哈巴谷書
3：2）。
（1）「求你再次復興我們，好叫你的百姓歡喜；我們便得安慰。」參考 14：7。求你賜給他們生命，好叫他們歡喜。
（2）「求你再次復興我們，使你的百姓以你為樂，使你得榮耀。」神既然是一切慈愛的泉源，就當成為我們一切喜樂的中心。
神回應禱告；賜福給禱告的
8-13。8 我要聽神 - 耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓―他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。9 他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。11 誠實從地而生；公義從天而現。12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。13 公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。
這裡說的是神回應前面的禱告和申訴。
I。從廣義上看，這是平安的回應。詩人很快注意到了這點（第 8 節），因為他像先知那樣，站在守望所，看耶和華對他說什麼話（哈巴谷書 2：1）：我要聽神 - 耶和華所說的話。這表示：
1. 他不再衝動，內心的擔憂、懼怕和情緒都平息了下來：「我的心哪，你要冷靜！要謙卑靜默等候神，等候他的話。我說得夠多了，也許太多了，現在我要聽神說些什麼，要擁戴他聖潔的意願。我主有什麼話吩咐僕人（約書亞記 5：14）？」若想要神垂聽我們藉著禱告向他說話，就應當隨時聆聽他藉著他的話語向我們說話。
2. 盼望加增；前面他一直在禱告，如今他指望聽禱告的神賜給他又大又仁慈的回應。我們禱告以後，就應當警醒，靜候回音。這裡要注意的是：
（1）他自信神必回應他的禱告：他必將平安賜給他的百姓，他的聖民。世上有一種民，乃是神的百姓，分別出來歸他，臣服於他，也蒙他拯救。他的百姓都是他的聖民，因他的恩典而成聖，一心歸榮耀給他；這些人有時也許缺乏平安，外有爭戰，內有懼怕；但神遲早要向他們說平安的話；即便他不命定外在的平安，也必賜給他們內心的平安，藉著他的靈向他們的心說平安話，藉著他的話語，藉著他的使者，使他們能聽見，便歡喜快樂。
（2）這樣的盼望有何作用。
[1.] 他從中得安慰；我們也當如此：「我要聽神 - 耶和華所說的話，聽他保證用平安的話回應禱告。」神說平安的話，我們不可不聽，要懷著謙卑和感恩的心領受他的話。
[2.] 他告誡聖民，既然領受神平安的回應，就理當盡自己的本份：他們卻不可再轉去妄行；唯有這樣，才能指望平安的回應。平安的話賜給轉離罪孽的人，單單賜給他們；若再轉去妄行，那就是自取滅亡。凡是犯罪，都是妄行，而轉回去犯罪，那就更是妄行；倘若轉離了罪孽，又再轉回去，倘若聽了神的平安話，又再轉回去，那是極大的妄行。神是賜平安的，但若有人在神說平安話的時候轉去妄行，那就是向他宣戰。
II。這裡詳述這段平安的回應。詩人深信一切很快會好起來，並且用本詩的最後五節經文，向我們歡喜展望會眾將來的興旺，神最終必賜福給被擄之人，使他們平安繁榮，在經過相當多的勞苦磨難之後，最終必定居在自己的土地上。這也可理解為一段應許，賜給敬畏主、行義的人（使徒行傳 10：35），應許他們必輕省快樂，也可理解為彌賽亞國度的預言以及彌賽亞國度所充滿的福份。這裡說的是：
1. 幫助臨近（第 9 節）：「他的救恩誠然臨近，與我們相近，超乎我們所想；不論我們的困難或苦難有多大，他的救恩很快就要生效；神的日子必臨到，已經不遠了。」以色列人被迫要做雙倍的磚，那時摩西就出現了。神的救恩與敬畏他的人相近；患難臨近，救恩也臨近，因為神是一切屬他之人患難中隨時的幫助；救恩遠離惡人（119：155）。這可以應用於基督，他是永遠救恩的元帥：舊約的聖徒雖不能活著看見耶路撒冷得贖，但他們堅信救恩臨近，堅信一切敬畏神的人都歡迎它，便大得安慰。
2. 必有尊榮：「榮耀住在我們的地上，乃至可有固定的敬拜神的地方，在我們當中建立；因為敬拜神是本地的榮耀。沒有敬拜神的地方，榮耀就離開（撒母耳記上 4：22）；有敬拜神的地方，榮耀就住下。」這可以理解為彌賽亞，他是他民以色列的榮耀，他來住在他們中間（約翰福音
1：4），所以他們的地也稱為以馬內利的地（以賽亞書 8：8）。
3. 恩德相遇，歡喜擁抱（第 10-11 節）：慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親。這可理解為：
（1）百姓和政府的改革，國中治理過程中，這些恩德極其明顯，占了上風。治理的和被治理的盡都慈愛和誠實，公義和平安。若無誠實無良善，就必一無是處（何西阿書 4：1；以賽亞書 59：14-15）；但慈愛和誠實若在一切事上相遇，若成了目標，成了律法，若誠實增多，如同地上的青草發旺，公義增多，好比天上降下甘霖，那就一切安好。倘若每屆國會都有慈愛和誠實相遇，每次擁抱都有公義和平安相親，誠實成了習以為常的事，那時就是榮耀住在地上；而若普遍不誠實，那就是國民的恥辱。
（2）神的恩典回歸，還要繼續不斷。百姓若歸向神，謹守自己的本份，神也必向他們回轉，住在他們當中，施恩給他們。有人理解為：人的誠實和神的慈愛相遇，人的公義和神的平安相親。神若見我們向他誠實，彼此誠實，對自己誠實，我們就必見他施慈愛。我們若內裡誠實，就必得平安的安慰。倘若誠實從地而生，意思是（如哈蒙德博士所解釋的）從人的心裡而生（人心是誠實生長的沃土），公義（就是神的慈愛）就必從天而現，好比日頭光照大地，使萬物生長。
（3）神的各樣屬性在彌賽亞所行的事上全然和諧。他是我們的拯救，又是我們的榮耀，在他裡面，慈愛和誠實彼此相遇；指的是神的慈愛和誠實相遇，他的公義和平安相親，就是說，關乎我們救恩的大事乃是精心設計，精心安排，乃至神憐憫可憐的罪人，與他們和好，又不致有損他的信實和公義。他的警告真實，他的治理公義，他又饒恕罪人，與他們立約。罪孽將天和地分開，彼此為仇，基督作為中保，使天地重歸於好；藉著他，誠實從地而生，就是神所喜愛的內裡誠實（51：6），隨後就是公義從天而現；因為神是公義的，也稱信耶穌的人為義（羅馬書 3：26）。這也可能表示在彌賽亞國度，這些恩德要興旺，要普遍占上風。
4. 樣樣都興旺（第 12 節）：耶和華必將好處賜給我們，凡他認為對我們有好處的，他都賜給我們。一切好處都源自神的良善；倘若慈愛、誠實和公義大大影響人心，影響人的生活，便可指望各樣的好處。倘若我們能這樣先求神的國，這些東西都要加給我們了（馬太福音 6：33）。福音的榮耀若住在我們的地上，就必碩果累累，因為靈魂的興旺若不能帶來物質的興旺，也必使物質的缺乏變得甘甜。參考 67：6。
5. 引導我們走正路（第 13
節）：公義要行在他面前，指的是他所賜給我們的應許，保證我們蒙福，也指的是他在我們裡面所動的善工，叫我們成聖，這些要行在他面前，預備他的道，叫我們更加盼望他的恩惠，也更好地預備自己領受他的恩惠；這些也要行在我們面前，成為我們的向導，叫他的腳蹤成為可走的路，就是鼓勵我們的盼望，引導我們的操練，好叫我們在他藉著憐憫之道走來的時候，得以上前迎接他。基督是公義的日頭，必帶領我們歸向神，引導我們走在通往神的路上。施洗約翰傳講公義，他走在基督面前，預備他的路。公義是可靠的嚮導，可領我們遇見神，也領我們跟從他。
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