第九十二篇
一些猶太作家說（他們往往胡亂猜測）這首詩是亞當在尚未犯罪以前作於第一個安息日，這是無稽之談，不符合本詩所表達的；這裡提到作孽之人，而在那時罪孽尚未進入世界。這首詩可能是大衛為安息日所作；
I。他大大讚美神，這本是安息日所當做的（第 1-3 節）。
II。他從廣義上稱頌神的作為廣大，深不可測；正因為神的作為，才有安息日（第 4-6 節）。他具體提到神的護理之工和救贖之工，並且歌頌慈愛和公義的神，因他使罪人滅亡，使聖民歡喜，並且用了三個轉折：
1. 惡人必滅亡（第 7 節），但神是永遠的（第 8 節）。
2. 神的仇敵要被剪除，但大衛要被高舉（第 9-10 節）。
3. 大衛的仇敵要蒙羞（第 11 節），但義人都要發旺（第
12-15 節）。每當我們歌唱這首詩，應當歡喜快樂，把神的名所當得的榮耀歸給他，誇耀他的作為。
要稱謝神
（安息日的詩歌。）1-6。1 稱謝耶和華！歌頌你至高者的名！2-3 用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事。4
因你―耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！6 畜類人不曉得；愚頑人也不明白。
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這首詩命定在聖所的安息日歌唱，至少常在安息日使用，就是那安息的日子；設定安息日，為的是紀念創造之工，紀念神歇了創造的工，並在普世護理中繼續他的工；正是：我父做事直到如今（約翰福音 5：17）。注意：
1. 安息日不但應當是聖安息的日子，也應當是聖工的日子，安息乃是為了做工。
2. 適合在安息日做的工就是讚美神；每個安息日都應當是感恩日，其它的服事都應當以此為中心，而不是將之擠到角落裡去。有一個猶太作家將之理解為彌賽亞國度，把這首詩稱為將來時代的詩歌，到那時天天都是安息日。信徒藉著基督，享受安息日的安息為神的子民存留（希伯來書 4：9），乃是永遠安息的起頭。
I。這些經文呼籲並鼓勵我們讚美神（第 1-3
節）：稱謝耶和華本為美事。讚美神是善工，本身為美，也對我們有益。這是我們的本份，是向至大的主交租金和貢品；若是不交，就是不義。我們得蒙允許讚美神，並且盼望蒙悅納，這是一種福份。稱之為美事，因為是可喜悅的，也是大有益處的，這工本身就是工價；這是天使的工，天上的工。因所領受的憐憫而感恩，這是美事，因為這樣才能得著更多的憐憫；向至高者歌頌他的名，勝過一切頌讚，這本是合宜的。這裡要注意的是：
1. 如何讚美神。要傳揚他的慈愛和信實。既然相信他榮耀的屬性和完美，就當傳揚出來，自己深受感動，也渴望感動別人。我們不但要傳揚他為大為尊，傳揚他的聖潔和大而可畏的公義，也要傳揚他的慈愛和信實，因為美善是他的榮耀（出埃及記 33：18-19），他以此宣告他的名。他的慈愛和信實大大扶持我們的信心和盼望，也大大鼓勵我們的愛心和順服；這些都要傳揚，作為禱告的緣由和歡喜的題材。所以那時不但歌唱，還加上樂器，用十弦琴（第 3 節），但用的是幽雅的聲音，不是狂歡的聲音，使人分心，而是莊嚴的聲音，令人肅穆。
2. 何時讚美神：早晨和每夜，不僅是安息日，還要每日如此；這是每天都要盡的本份。我們讚美神，不只是在公眾聚會上，也在暗中，在家裡，向自己也向周圍的人，傳揚他的慈愛和信實。以讚美開始每一天，也以讚美結束每一天，每早晨都要稱謝他，那時頭腦清醒，一日的事務尚未臨到；每夜也要稱謝他，那時重新安靜，自我反省。每早晨為夜晚所得的憐憫感謝他，每夜又為白晝所得的憐憫感謝他；或出或入，都要稱謝神。
II。詩人以自己為例，擺在我們面前，要激勵並引導我們讚美神（第 4 節）：因你 - 耶和華藉著你的作為叫我高興。注意：
1. 人若親身經歷過讚美的甘甜，就最能把讚美的本份推薦給別人。「神的作為是應當稱頌的，因他常使我喜在心頭；不管別人怎麼看，我要多多思想並傳揚他的作為。」
2. 既然神的作為使我們喜樂，就理當因他的作為歸榮耀給他。他使我們的心歡暢嗎？願我們大大稱頌他。他藉著護理之工，恩典之工，又藉著救贖之工叫我們高興嗎？
（1）願我們的信心和盼望因之受鼓舞，像詩人一樣：我要因你手的工作歡呼。若能歡喜紀念神以往為我們所行的，便可歡喜仰望他將來所行的，且因之誇耀，向一切抵擋我們的誇耀；參考帖撒羅尼迦後書 2：13- 14。
（2）願我們從中得著稱頌讚美神的題材（第 5 節）：耶和華啊，你的工作何其大！無法想象，無法表達，乃是大能大智的產物，意義深遠，至關重要！人的作為不能與之相比。神的作為之大，我們不能測透，所以要歎為觀止，肅然起敬。「人的工作極其渺小，因為他們的心思淺顯；耶和華啊，你的工作何其大，不可估量；因為你的心思極其深，無法測度。」神的謀略遠遠超過我們的智慧，他的工作也遠遠超過我們的能力。他的道路高過我們的道路，他的意念高過我們的意念（以賽亞書 55：9）。深哉，神豐富的智慧和知識（羅馬書 11：33）！神作為之大，應當使我們聯想到他心思之深；他所行的都按他自己的意願，其範圍和程度，都是如此。
III。這裡指出人若無視神的作為，會有什麼特點，並以此勸誡我們不可如此（第
6 節）。那些都是愚頑人，像獸一樣，不曉得也不明白神至大的作為，不懂得，也不歸榮耀給他；他們不留心耶和華所行的和他手所做的（28：5），尤其是不明白自己興旺意味著什麼（在第 7 節提到）；他們以為興旺就是福樂的憑據，孰不知那是預備他們滅亡。既然有這麼多人不明白天意的目的，也不願明白，凡藉著恩典能夠明白、又喜悅明白的，就更有理由感謝神。
義人的誇耀；義人的福樂
7-15。7 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。8 惟你 - 耶和華是至高，直到永遠。9 耶和華啊，你的仇敵都要滅亡；一切作孽的也要離散。10 你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。11 我眼睛看見仇敵遭報；我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。12 義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，15 好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。
詩人在前面說（第 4 節）他要因神的作為而誇耀，這裡他做到了。
I。他向神的仇敵誇耀（第 7，9，11 節），預見到他們滅亡，不是因同類悲慘而誇耀，而是因神的公義和聖潔歸榮耀給他。他堅信罪人滅亡：
1. 儘管暫時興旺（第 7 節）：惡人茂盛如草（春天的草密密麻麻，一片綠色，長得又快），一切作孽之人發旺，耀武揚威，世上各樣的福樂又多又容易，凡事平順，使人以為這一切都是為了叫他們享福，像是證明神的恩惠，又是將來福樂或更大福樂的憑據：事實正相反，這正是他們要滅亡。愚頑人安逸，必害己命（箴言 1：32）。將宰的羊先安置在肥沃的草場上。
2. 儘管他們狂妄（第 9 節）。他們是你的仇敵，狂妄至極。他們與神為敵，與神相爭。他們悖逆他的冠冕和尊榮，明顯將來必沉淪；誰向神剛硬而得亨通呢？（約伯記 9：4）注意：凡不悔改的作孽之人，都當視作神的仇敵，既是神的仇敵，就必滅亡，也必分散。凡不願基督作王的，他都算為仇敵，這些人要被帶出，在他面前被殺戮。如今作孽之人聯手抵擋神，抵擋信仰，但他們要被分散，不能再相互幫助，抵擋神的公義審判。迦勒底意譯本這樣翻譯：他們必在將來世界從義人的會中分離出來；參考 1：5。
3. 儘管他們對詩人特別心懷惡意，導致他有所忌憚，但他仍向他們誇耀（第
11 節）：我眼睛看見仇敵遭報；看見他們不但不再能繼續作惡攻擊我，並且以往的惡還要被清算，若不悔改就必滅亡；這是他心中所願。希伯來原文只說：我的眼睛必看見仇敵，我的耳朵必聽見惡人，沒有說看見什麼，也沒有說聽見什麼，但他所要看見、所要聽見的，都必使神得著榮耀，自己得到滿足。這可能指基督，指他勝過撒但，勝過死亡，勝過地獄，指逼迫他、釘他十字架、抵擋他福音之人的毀滅，指死不悔改之人在末日的最後滅亡。凡興起攻擊基督的，都必在他面前倒下，成為他的腳凳。
II。他因神而誇耀，因他的榮耀和恩典而誇耀。
1. 神的榮耀（第 8 節）：「唯你 - 耶和華是至高， 直到永遠。與我們為敵的作孽之人也許橫行一時，以為一切盡在掌握之中，但你是至高的，直到永遠。他們在高處要被降為卑，但你是永遠的。」所以，但願我們不要害怕惡人的驕傲和權勢，也不要因他們的惡行而灰心，因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服，唯有神的公義永遠長存（以賽亞書 51：8）。
2. 神的恩典，他的恩惠和他恩惠的果效；
（1）向他個人施恩（第 10 節）：「耶和華，至高的神啊，你必高舉我的角。」至大的神是尊榮的泉源，他不但至高，直到永遠，也高舉他的百姓，直到永遠，因此一切聖民都讚美他（148：14）。他不許惡人舉角（75：4-5），唯有服事神、服事神國利益、將自己的尊榮和能力都交給神、由他保管、由他興起、由他使用、由他安排的，才能指望神高舉他的角，如野牛的角，舉到最高處，或今世，或來世：你的仇敵都要滅亡，你卻高舉我的角；那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣（馬太福音 13： 43），惡人卻必受羞辱，永遠被憎惡（但以理書 12：2）。他還說：我是被新油膏了的，表示重新確立他已受膏領受的職位，也可理解為豐富的恩典，乃至他隨時都得著新的膏油，在情緒低落時會有新的安慰令他振奮。恩典就是聖靈的恩膏，我們在有需要的時候得了聖靈的幫助，領受了基督耶穌的豐盛，那就是受了新油的膏。有人將之翻譯為：我年老的時候，你必用新油膏我。七十士譯本譯作：你必施大慈愛，使我在老年的時候被高舉。比較第
14 節：他們年老的時候仍要結果子。聖靈的安慰，救恩的喜樂，這些都是為白髮人所預備的新油，在公義的道上必能得著（箴言 16：31）。
（2）向所有的聖民施恩。聖民在此被形容為公義樹（以賽亞書 61：3；詩篇 1： 3）。請注意看：
[1.] 所在的美地：他們栽於耶和華的殿中（第 13 節）。公義樹不會自己長出來，而是栽種的，並且不種在普通的土壤，而是在樂園，在耶和華的殿。殿裡一般來說不種樹，但經上說神的樹栽於他的殿，因為他的樹來自他的恩典，藉著他的話語，藉著聖靈，得著汁漿，得以存活，結出果子來。他們持守聖禮，在聖禮中紮根，與聖禮同住，置身於神的保護之下，結出各樣果子，把尊貴和榮耀歸給神。
[2.] 所作的保證：
第一，必成長（第 12 節）。神在哪裡真正施恩，就在那裡必再施恩。神的樹要越長越高，好比香柏樹，黎巴嫩高高的香柏樹；他們要靠近天堂，憑藉聖潔的雄心，嚮往天上世界；神的樹要越長越強壯，好比香柏樹，發揮更大作用。手潔的人要力上加力（約伯記 17：9）。
第二，必發旺，使所宣告的信仰更可信，自身的靈魂也更得安慰和喜樂。他們必歡喜快樂，周圍的人也必刮目相看。他們要發旺如棕樹，棕樹身量俊美（雅歌 7：7），枝長（利未記
23：40；士師記 4：5）。其上的果子十分宜人，但這裡主要指其果子常青。惡人發旺如草（第 7 節），很快就枯乾，但義人發旺如棕樹，卻是常在的，到冬天也不改變。有人說棕樹越是被擠壓，長得越高，義人在重擔之下發旺也是如此，受苦越多，生養越多。他們既然栽於耶和華的殿中（紮根在神的殿），就發旺在神的院裡—樹枝伸向神的院。他們的生命與基督一同藏在神裡面（歌羅西書 3：3），其光卻照在人前。凡在神的殿中有一席之地的，都當渴望有紀念，有名號，並且在他牆內（以賽亞書 56：5）。願良善的基督徒都努力成為優秀，都發旺，成為我們救主神教訓的妝飾，好比發旺的樹妝飾房屋的院。願在神的院發旺的，都歸榮耀給他；他們發旺，乃是他所應許的：要滿了汁漿而常發青。外面茂盛，是源于裡面滿了汁漿，源於橄欖根的肥汁（羅馬書 11：17）。心中若沒有活潑的恩典原則，口中的表白維持不了太久；而心中若有活潑的恩典原則，葉子才不枯乾（1：3）。耶和華所栽種的都滿了汁漿（104： 16）；參考何西阿書 14：5-6。
第三，必結果子。若只是長葉子，樹就沒有什麼價值；但他們仍要結果子。成聖的產物，有生命力的靈修，有益的言行，行善捐輸，這些都是公義的果子；多結果子不只是義人的本份，也是他們的福份，是榮耀神，也是造就人；而多結果子不只是命令，也是應許。這裡應許他們年老的時候仍要結果子。別的樹到了年老就不再結果子，但在神的樹，恩典的力量不衰敗，與自然力量不同。聖民最後的日子有時是最佳的日子，最後的工有時是最佳的工。這實在是顯明他們的正直：恒久是誠信的最佳證明。但這裡說是顯明耶和華是正直的（第 15節），就是說他忠實於自己的應許，信守他所說的每一句話，凡他所行的都有始有終。信徒起先藉著應許與神的性情有份，照樣也藉著應許保存並持守神的性情；因此所發揮出來的能力顯明神是正直的，並且正直的人，你以正直待他1（18：25）。這就是詩人所誇耀的：「他是我的磐石，在他毫無不義。我選擇以他為我的磐石，在其上建造，在其中避難，在上面站穩。我發現他像磐石一樣，堅定穩固，他的話語堅如磐石。我發現在他毫無不義。」唯願人人都說他們發現在他毫無不義。他大有能力，大有恩慈，正如他的話語所表現出來的。凡信靠神的，都發現他是信實的，豐盛的，凡仰望他的，都永不落空。
1欽定本將詩篇 18：25 下半句譯為：正直的人，你以正直待他。
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