第九十七篇
這首詩和前面那首主題相同，語氣也相同。在這兩首詩中，基督又是阿拉法，又是俄梅嘎；兩首詩都歸榮耀給他，也都歌頌他的榮耀；我們心裡若不向主耶穌謳歌，唱這兩首歌就沒有益處。作王的就是他，全人類都歡喜（第 1 節）；
I。他的政權叫仇敵驚恐，因為他的公義不容改變，他的能力不可阻擋（第 2-7 節）。
II。他的政權叫他朋友和忠於他的臣民得安慰，因為他掌管萬有，關懷他的百姓，為他們著想（第 8-12 節）。我們唱這首詩，要感受被尊崇之救贖主的榮耀，要懼怕與他為敵之人的下場，若能歸屬於以嘴親子的群體，就當以為有福。
神的政權公義榮耀；基督國度的建立
1-7。1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！2 密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根 基。3 有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。4 他的閃電光照世界，大地看見便震動。5 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。6 諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。7 願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。
前面那首詩在列邦中所說的話（96：10），這裡又出現（第 1 節），並且成了本詩的主題，也是第 99 篇的主題。耶和華作王；至大的真理在此表明。主耶和華作王，創造世界的，也掌管世界；賜存在的，也賜運動和能力，賜律法和使命，賜果效和結果。世人的審判都來自耶和華，來自他的謀略和旨意；他按自己所命定的行萬事，包括眾人的公事，也包括個人的私事。主耶穌作王；護理國度加上代求的成份，兩者的治理都在基督手裡，所以說他既是教會的頭，又為教會作萬有之首（以弗所書 1：22）。
I。基督國度的制定，其用意是叫世人喜樂；如果不喜樂，那就一定是他們的錯。願地快樂，世界就堅定（96：10）；大地得尊榮，得豐盛，原先因罪不得不服在虛空之下，如今蒙拯救，從某種意義上說脫離這樣的虛空。不只是以色列民快樂，因為他是猶太人的王，不只是錫安女子快樂，因為他是錫安的王，全地都要因他升為高而快樂，因為世上萬國遲早要多多少少成為他的國：願眾海島歡喜，願又多又大的海島歡喜。這可應用於我們這個國家，我們是個大島，又有許多小島；至少這句話使外邦人得安慰，他們的國家也稱為外邦人的海島（創世記 10：5）。基督裡的豐盛足以叫眾海島都歡喜，在他裡面歡喜的甚多，仍有餘剩的空間。人人都當因基督政權而歡喜。
1. 因基督政權的公平而歡喜。基督政權的一切作為，無論是立法還是司法，都有無可爭議的公義。誠然，有時密雲和幽暗在他的四圍；他的作為簡直深不可測，他的道在海中；他的路在大水中（77：19）。他的意圖，他的目的，我們不知道，也不配窺視他政權的秘密。他的謀略高深，我們不可貿然猜測。但儘管如此，公義和公平是他寶座的居所1；他整個治理的網貫穿著公義的金線。他住在此地，因為這是他的居所；他在此掌權，因為這是他寶座的居所。他的誡命盡都公義，現在和將來都是如此。哈蒙德博士譯作：公義和公平是他寶座的根基，他的寶座是永永遠遠的，因為他的國權是正直的（45：6）。寶座堅立在公義之上。就連諸天都表明他的公義（第 6節）；他的公義像諸天那樣燦爛輝煌。天上的使者表明他的公義，他們是他治理國度的使者，所以知道得比人多一些。他的公義不容爭議，諸天所表明的，誰能反對、誰能爭辯呢？參考 50： 6。
1欽定本將第 2 節下半句譯為：公義和公平是他寶座的居所。
2. 因基督政權擴展到天上和地上而歡喜。（1）世人都在他管理之下，有的事奉他，有的被他用來成就他的目的。萬民看見他的榮耀，或作：萬民都可看見他的榮耀。神的榮耀在基督臉上，照耀遠方的列邦，照耀萬民，各民中都有人蒙照耀；我們知道福音用各樣的方言傳開（使徒行傳
2：5，11）。神蹟發生在萬國，因而萬民都看見他的榮耀。人沒有聽見嗎（羅馬書 10：18）？
（2）天上的使者也都在他管理之下。我們讀到這裡的話（第 7 節）：萬神哪，你們都當拜他，本不會聯想到這條真理，但使徒受感所說的，引導我們思想這條真理，幫助我們理解這首詩的關鍵，他援引七十士譯本，說彌賽亞在升天時被引進到天上世界，有話吩咐道（希伯來書 1：6）：神的使者都要拜他，說明這首詩應當應用於升為高的救贖主，他已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他（彼得前書 3：22）。基督得榮耀，因有這樣的敬拜者；良善的基督徒也得榮耀，因有這樣的敬拜者一同敬拜。
II。基督政權雖可成為世人喜樂的緣由，卻成了一些人驚恐的緣由，這是他們咎由自取（第 3-5，7 節）。請注意看：
1. 基督升天，他的國在世上建立，會遇到很多仇敵，也會有很多阻攔。他作王，是全地的喜樂，但他既有臣民，也有敵人（第 3 節），他們不要他作他們的王，甚至不要他作任何人的王，他們自己不進天堂，正要進去的人，也不容他們進去（馬太福音 23：13）。這句話應驗在不信的猶太人對基督福音的敵視，也應驗在他們在各處挑起的對福音傳道人的瘋狂逼迫。這些敵人在此稱為諸山（第 5 節），因為他們又高又壯，頑固到底。把榮耀的主釘在十字架上的，正是這世上有權有位的人（哥林多前書 2：8）；參考 2：2。
2. 猶太人抵擋基督國度的建立，最終自取滅亡。他們逼迫使徒，不許他們傳道給外邦人，常常充滿自己的罪惡，神的忿怒臨在他們身上已經到了極處（帖撒羅尼迦前書 2：16）。
（1）神的忿怒比作烈火：有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人，這些人好比糠秕碎秸，用荊棘蒺藜與他交戰（以賽亞書 27：4）。神的怒火不但要燒毀諸山上的垃圾，還要叫諸山消化如蠟（第 5 節）。神一旦像烈火那樣顯現，連岩石也要在他面前消化。再頑固、再膽大妄為的抵擋勢力，在耶和華面前也要蒙羞。他們一見神的面，就羞愧沉淪，因為他是全地之主，世人都在他掌握之中，也都要向他交帳。世人仇視並逼迫神的百姓，以為他不在，以為大地見棄（約伯記 18：4）；但他一旦顯現，他們就消化。
（2）神的忿怒比作閃電（第 4 節）：叫多人驚恐。神的審判一旦臨到基督國度的敵人，世人見了都要驚恐：大地看見便震動，凡聽見的都必耳鳴（耶利米書 19：3）。基督復活以後大約四十年，羅馬人摧毀了耶路撒冷和猶太國，於是這句話就應驗了；羅馬人像烈火，徹底摧毀了那民，又像閃電，叫鄰國震驚（申命記 29：24）；然而在這其中，諸天訴說神的公義，世人直到今日仍看見他的榮耀，猶太人分散各地，永遠見證他的公義。
3. 基督國度的建立，也叫拜偶像的抱愧蒙羞（第 7
節）：一切事奉雕刻偶像的，都蒙羞愧；外邦人世界給那些本來不是神的作奴僕（加拉太書 4：8），吹噓偶像保佑他們，施恩給他們。事奉偶像的尚且吹噓，事奉永生神的豈能不信他、以他為恥呢？願一切事奉雕刻偶像的，都蒙羞愧。
( 1 ) 這是一句禱告，求神使外邦人歸正，叫那些長期事奉啞巴偶像的，能意識到自己的錯謬，因自己的愚蒙而羞愧，藉著基督福音的權能，回過頭來，事奉永生的獨一真神，過去如何以偶像為傲，現在就如何以偶像為恥。參考以賽亞書 2：20-21。
（2）這是一句預言，凡不願悔改、不願摒棄偶像的，都必滅亡；他們看見羅馬帝國剷除異教就驚恐，這件事在基督以後大約三百年應驗了；當時拜偶像的極為驚恐，有的甚至以為是康斯坦丁期間的決定叫壯士向岩石說：倒在我們身上吧，把我們藏起來（啟示錄 6：15-16）。這句禱告和預言至今仍有效，宣告抵擋基督的偶像崇拜者的下場：願一切事奉雕刻偶像的，都蒙羞愧（第 7 節）。參考耶利米書 48：13。
錫安因基督作王而歡欣
8-12。8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。9 因為你 - 耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。10
你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。11 散佈亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。12 你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可紀念的聖名。
彌賽亞的國度好比雲柱火柱，面對埃及人是黑暗，面對屬神的以色列則是光明。即便有抵擋的，彌賽亞國度仍堅立；大地看見便震動（第 4 節），但錫安聽見就歡喜，十分歡喜，聽見有人歸正，有人蒙羞，聽見凡抵擋基督的都被打敗。錫安的民哪，應當大大喜樂。看哪，你的王來到你這裡（撒迦利亞書 9：9）！不只是聖殿所在的錫安，猶大的女子也都快樂；普通百姓，鄉村的居民，都因基督得勝而誇耀。所發出的命令是（第 1
節）：願地快樂；但唯有錫安的眾子和猶大的女子快樂。人人都應當擁戴彌賽亞國度，但真正擁戴的並不多。這裡要注意的是：
I。錫安因救贖主掌權而喜樂的緣由。神的忠心僕人大可歡喜快樂：
1. 因為神得了榮耀；只要神大得榮耀，他的百姓就喜樂。耶和華啊，他們歡喜，皆因你的判斷，指他口中的判語，也指他手中的審判，就是福音的道和傳揚福音的作為，神蹟和奇妙的天意；因著這一切，我們必須承認：「你 - 耶和華至高，超乎全地（第 9 節）；你彰顯你在自然國度的主權，你掌控一切自然能力，掌管萬邦，掌管人心；你被尊崇，遠超萬神之上，」遠超一切授權的諸神，就是君王，也遠超一切假神，就是偶像。基督被尊崇，神的榮耀在人間彰顯，這些都是眾聖徒的大喜樂。2. 因為神在乎他們的平安。凡向基督盡忠、尊他為王的，都堅信他的保護。君王乃是地的盾牌；基督則是他百姓的盾牌；他們可以信靠他，在他的蔭下歡喜，因為（第 10 節）他保護聖民的性命，只要還有工給他們做，他就保護他們的生命，多次奇妙搭救他們脫離惡人的手，脫離那些尋索他們性命的逼迫者；在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴（116：15）。但這裡的意思不僅僅是保護性命，因為做他門徒的，應當甘願放下自己的性命，不在乎保全性命。基督所保護的是不朽的靈魂，是內心，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天（哥林多後書 4：16）。他必保護聖民的靈魂，在大試煉中遠離罪孽，遠離叛教，遠離絕望；他必救他們脫離諸般的兇惡，也必救他們進他的天國（提摩太后書 4：18）。他們得著這樣的平安，理當喜樂。
3. 因為他們得供應，得安慰。人若在基督耶穌裡喜樂，因他得尊崇而喜樂，就必有喜樂的泉源為他們預備，遲早要打開（第 11 節）：散佈亮光是為義人，意思是：預備喜樂是為正直人。基督國度的臣民知道世界必有大災難。他們必因世界邪惡而受苦，必不與世界同樂；但他們知道亮光是為他們而散佈、而預備的，於是就得安慰。所播撒的，必在所定的時候長出；雖如冬季撒種，靜臥在土塊下，無聲無息，卻要長出豐碩的果實。神的慈愛好比定收割的節令（耶利米書 5：24）。流淚撒種的，必歡呼收割（126： 5），絕不落空。基督在離別時告訴他的門徒：你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂（約翰福音 16：20）。預備喜樂是為正直人，單單為那些誠心信神的人。不敬虔人的喜樂不過轉眼之間（約伯記 20：5）。沒有恆久的誠心，就沒有寧靜。
II。錫安喜樂所當有的準則。
1. 願這喜樂純淨聖潔。「你們這些愛主耶穌、愛慕他顯現（提摩太后書
4：8）、愛他國度、愛慕他的話語、愛他被尊崇的人，要恨罪惡，恨一切冒犯他、導致你失去他恩惠的東西。」注意：凡真心愛神的，都真心恨惡一切的罪，視作他所恨的可憎之物。聖民的喜樂應當證明他們恨惡罪孽，神的安慰應當使他們對肉體的情慾覺得索然無味。
2. 願這喜樂以神為終點（第 12 節）：你們義人當靠耶和華歡喜。願順著基督國度的管道流向我們的安慰溪流，都引領我們思想泉源，使我們以耶和華為樂。喜樂的線條應當在他裡面相交，好比在圓心相交。參考腓立比書 3：3；4：4。
3. 願這喜樂以讚美和感恩的形式表達出來：稱謝他可紀念的聖名。喜樂的題材應當成為感謝的題材，尤其要稱謝神的聖名。恨惡罪孽的都喜樂，因為神恨惡罪孽，必不允許罪孽勝過他們。注意：
( 1）我們應當多多紀念神的聖名，紀念神性的無限純淨、正直和完美。
( 2 ) 我們要常想到他的聖約，關於這約，他曾指著他的聖潔起誓。
( 3）我們應當稱謝他可紀念的聖名，不但要榮耀他，使他得榮耀，也要稱謝他，使我們得恩惠；若能藉著恩典在他的聖潔上有份（希伯來書 12：10），那就是不可言喻的恩惠。天使稱頌最多的，正是神的聖潔：聖哉，聖哉，聖哉（以賽亞書 6：3）！罪人戰抖，但聖民歡欣，稱讚他可紀念的聖名（30：4）。
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