第八十二篇
這首詩專為君王和審判者而作，不只是為以色列，也為別的國，但可能主要為了以色列中當官的，就是大公會和掌權的長老，可能由大衛授意而作。這首詩意在使君王有智慧，指教地上的審判官（如第 2，6 節），陳述他們的本份（撒母耳記下 23：3），指出他們的錯誤（如 58：1）。這裡說的是：
I。掌權者的尊貴在乎神（第 1 節）。
II。掌權者的本份（第 3-4
節）。
III。惡人掌權的墮落與惡行（第 2，5 節）。
IV。宣告他們的下場（第 6-7
節）。
V。義人的渴望，求神的國日益堅固（第 8 節）。掌權者固然要把這首詩應用於自己，但任何人在榮耀神的時候都可使用這首詩，主持大眾事宜，保護受傷害的無辜人，隨時懲罰權貴的不義，相信他的治理，盼望他的審判，且大得安慰。
掌權者的本份
（亞薩的詩。）1-5。1 神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，2 說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。4當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。5 你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。
這裡說的是：
I。堅稱神的權柄超越一切議會和法院，這是君王和臣民都應當相信的至大真理（第 1 節）：神站在有權力者的會中，他作為首席，全能者，至高權力者，站在君王的會中，審判百官；君王的立法權和執法權都在他眼目之下，也都在他手中。
1. 這裡表達掌權者的權力和尊榮，乃是有權力者。他們掌權，為大眾謀利益（這是託付給他們的大權），理當有智慧，有勇氣。希伯來話稱他們為諸神；形容世界主宰的詞，也用來形容百官。他們都是諸神；天使也稱為諸神，因為他們能力很大，又因為神喜悅使用他們的服事，管理地上的事；能力稍次的掌權者從廣義上說也是神的使者，他們維持社會秩序和治安，發揚神的公義和良善，懲戒作惡之人，保護行善之人。良善的掌權者回應掌權的目的，有點像神；他們身上有一點神的尊榮，乃是神的使者，是國民的祝福。王的嘴中有神語（箴言 16：10）。但暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊（箴言 28：15）。
2. 這裡表達一種好的政府形式和結構，像我們的政府，是個混合王朝；有權力者，就是王權，也有會，就是他的內閣，他的國會，他的審判官，統稱為諸神。
3. 這裡強調神的主權不容挑戰，超越一切有權力者的會。神站在他們中間，在諸神中行審判；他們的權力從他而來，也向他交帳。帝王藉他坐國位（箴言 8：15）。他們的議會，他都出席；所言所行，他都察驗，言行有錯，要被追究，徇私枉法，要被追討。他們的心在神手裡，舌頭也在他手裡，隨意流轉（箴言 21：1）。他們所決定的，他有否決權，無論人心計謀如何，神的謀略永遠立定。他隨己意使用他們，藉著他們成就他的意圖，儘管他們心裡未必這樣想；參考以賽亞書 10：7。但願掌權者一想到這點就畏懼；他們的審判乃是屬乎神；參考歷代志下
19：6；申命記 1：17。但願臣民一想到這點就得安慰，因為好的君王和審判官都是善意的，都在神的引導之下，而壞的王和審判官再怎麼惡意，也都在神的約束之下。
II。責令所有掌權者在職權範圍內行善事，向賦予他們權柄的神交帳（第 3-4 節）。
1. 要保護容易受傷害的，體恤缺乏建議和幫助的：當為貧寒的人伸冤，他們交不起朋友，請不起謀士，當為孤兒伸冤，他們年幼無力，失去了本當引導他們的長者。掌權者本該作當地的父母官，尤其要當孤兒的父母官。他們不是被稱為諸神嗎？既然如此，就當效法神，當孤兒的父，像約伯那樣（約伯記 29：12）。
2. 要秉持公義，不帶偏見，為困苦和窮乏的人施行公義；困苦窮乏的人軟弱無助，常受冤屈，掌權者若不干預解救，他們就有可能失去一切。只要困苦人有理在身，不可嫌他貧窮，不論與他相爭的多麼有錢有勢。
3. 要解救落在欺壓者手中的人（第 4 節）：救他們脫離惡人的手。要為他們伸冤（路加福音
18：3）。這些人沒有資財，服事他們得不到報酬，幫助他們沒有利益，但審判官和掌權者理當關心這樣的人，要安慰他們，替他們申冤。
III。警告那些無視本份、濫用權柄、忘記神站在中間的壞掌權者（第 2，5 節）。請注意看：
1. 控告他們所犯何罪：審判不秉公義，違背公平法則，違背良心的命令，出於惡意，有理的反倒判他輸，又出於私情或偏見，無理的反倒判他贏。行為不義是惡，審判不義則是大惡，因為那是以公義為幌子作惡；遇到這樣的不義行為，受傷害的人防不勝防，傷害人的反倒變本加厲。所羅門見審判之處有奸惡（傳道書 3：16），就視作日光之下的大惡；參考以賽亞書 5：7。這樣的人接納富人，只因他們富有，甚至還接納惡人，只因他們作惡，不但縱容作惡，還喜愛他們作惡，與他們一同有份。若有這樣的審判官，這地就有禍了！
2. 這種罪行的起因。他們明知保護並救助窮人是自己的本份，並且常受這樣的教誨；但他們仍不秉公義，仍不知道，也不明白。他們撇棄自己的本份，不願花功夫研究，不願按公理辦事，只受利益的捆綁，不受公理或公義的約束。暗中送禮，叫人眼瞎。他們不知道，因為不願意明白。最瞎眼的，莫過於不願意看見。他們矇騙自己的良心，於是就在黑暗中行走，不知道自己在做什麼，往哪裡去，也不在乎。凡在黑暗中行走的，都在走向永遠的黑暗。
3. 這種罪行有何結果：地的根基都搖動了。屈枉正直之處，能有什麼好事呢？正如詩人在另一處所言：地和其上的居民都消化了（75：3）。當官的作惡，百姓就受災。
掌權者的本份
6-8。6 我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。7 然而，你們要死，與世人一樣，要僕倒，像王子中的一位。8 神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。
這裡說的是：
I。地上的諸神降為卑（第 6-7 節）。這裡承認他們身份尊貴（第 6 節）：我曾說：你們是神。他們得了諸神的名號。神發命譴責譭謗之言時稱他們為諸神：不可譭謗諸神1（出埃及記 22：28）。這名號來自賜尊榮的源頭，誰能有異議呢？然而人算什麼，他竟然如此抬舉？他稱他們為諸神，原因正如我們的救主所解釋的，他們承受神的道（約翰福音 10：35）；他們的使命從神而來，由他委派，由他命定，要作大地的盾牌，維護社會治安，刑罰擾亂治安的；參考羅馬書
13：4。從這個意義上說，他們都是至高者的兒子。神把自己的尊榮賜給他們一部份，用他們來管理世界，好比大衛封他眾子為領袖（撒母耳記下 8：18）。也可理解為：「因為我曾說：你們是神，你們就誇耀尊榮，超過所命定的，把自己想像成至高者的兒子；」像巴比倫王：我要與至上者同等（以賽亞書 14：14），又像泰爾王：居心自比神（以西結書 28：2）。人若從神手中得了如此尊榮，又受世人的竭力尊崇，很難做到不驕傲，不自誇，不高看自己。但這裡緊接著出現了叫人不得不謙卑的話：然而，你們要死，與世人一樣。這句話可以理解為：
1欽定本將出埃及記 22：28 上半句中的「神」譯為「諸神」。
1. 懲罰壞的掌權者，他們不秉公義，胡亂判罰，使地的根基搖動。神要追討他們，在他們耀武揚威的時候將他們剪除；他們必像別的惡人那樣死，要仆倒，像外邦王子中的一位，雖身為以色列人，雖身為審判者，也不能倖免；又像墮落的天使一般，又像古時的巨人一般。參考以利戶所言關於他那個時代的大惡人：他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣（約伯記 34：26）。但願濫用權柄的人都知道，神必奪去他們的權柄，也必奪去他們的性命；縱然他們行事傲慢，神要顯明他在他們之上。也可理解為：
2. 世上掌權者的榮耀都有盡頭。但願他們不要過份誇耀自己的尊榮，不要忽視自己的職責，要常想到自己是將死的，方能治死自己的驕傲，多盡本份。「你們雖稱為諸神，但並非不能朽壞；你們要死，與世人一樣，與普通人一樣；王子啊，你們要仆倒，像普通人一樣。」注意：君王和王子，連同地上的審判者，雖在我們面前是諸神，在神面前卻都是人，必像人那樣死，其尊榮都必臥在塵埃。常言道，在死亡面前，權杖和鏟子不分彼此。
II。天上的神升為高（第 8 節）。詩人覺得與這些驕傲的欺壓者講理沒有用；他們不會聽他的，仍走在黑暗中；於是他仰望神，向他申訴，求他彰顯他的大能：神啊，求你起來審判世界；他求神如此行，也相信神必如此行：你要得萬邦為業。
1. 這指的是護理國度。神掌管世界，隨己意或興起或拆毀；他要得萬邦為業，對他們有絕對主權，隨意安排，好比一個人隨意安排自己的產業。有一點我們應當相信，並以此為安慰：世界並不像我們所想像的，交在惡人手裡，交在惡掌權者手裡（約伯記 9：24）。神已將能力留給自己，要推翻他們。我們應當有這樣的信心，禱告說：「神啊，求你起來審判世界，審判那些不秉公義的判官，按你的心意，為你的百姓安排牧者。」我們有公義的神，可從他得幫助，仰望他解救一切被不義的判官所欺壓的人。
2. 這也可指彌賽亞國度。求彌賽亞國度速速臨到，求審判世界的基督速速臨到，禱告的緣由在於神的應許，要他得萬邦為業。基督啊！你必得萬邦為業，必掌管萬邦；參考 2：8；22：28。唯願基督第二次降臨，撥亂反正。若遇到人世間有濫用權柄的，有兩句話可使我們得安慰，也可彼此安慰：一句是：哈利路亞！因為主 - 我們的神、全能者作王了（啟示錄 19：6）；另外一句是：是了，我必快來（啟示錄 22：20）！
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