第九十九篇
和前面那首詩一樣，我們仍在歡慶神國在人間的榮耀，並且蒙召讚美他；但前面那幾首詩都展望福音時代，預言那時的恩典和安慰，這首則似乎更多停留在舊約時代以及神的榮耀和恩典彰顯在那個時代。猶太人在盼望彌賽亞國度和福音敬拜的同時，不可忽略他們當時正是神國治理，不可忽略神賜給他們的典章，仍需在這些典章中看見神掌權，並且要按摩西律法在他面前敬拜。預言將來的美事不應該叫我們輕看眼前的美事。應許固然是以色列人的，他們理當相信，但律法和事奉也都是他們的，都要衷心謹守（羅馬書 9：4）。這首詩所呼籲他們的就在於此，但詩中也多有基督的身影，因為在他道成肉身以前，教會的管理權已在永恆之道的手中；另外，聖所的各樣供奉都是福音敬拜的預表。這裡要求以色列民，要讚美稱頌神，在他面前敬拜；可分為兩部份：
I。他們所在的管理體系何其美好，在聖物上和凡物上都是如此（第 1-5 節）。
II。體系實施的具體實例（第 6-9 節）。每當我們唱這首詩，要一心尊崇神的名，因他的名藉著福音顯明出來；我們實在很有必要如此行，勝過生活在律法之下的人。
神統管萬物
1-5。1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。2 耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！4 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。5 你們當尊崇耶和華 - 我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖！
信仰的基礎在於這條真理：耶和華作王。神藉著天意管理世界，藉著恩典管理教會，又藉著他兒子管理世界和教會。我們不但要相信耶和華是活的，也要相信耶和華作王。耶和華作他們的王，這是基督教會的誇耀，在這裡也是猶太會眾的誇耀，因而萬民當戰抖，意思是：
1. 即便是這個國度的臣民，也應當戰抖，因為舊約時代有許多驚恐在其中。在西奈山，以色列民所見的極其可怕，甚至摩西說：我甚是恐懼戰兢（希伯來書 12：21）；那時，神從聖所顯為可畏（詩篇 68： 35）。即便是他替他百姓出頭，其作為也叫人驚恐。但今天我們不是在燒著的山（希伯來書 12：18）。耶和華作王！願地快樂（97：1）。他的治理在當時，更多是藉著聖潔可畏的權勢，現在則是藉著聖潔之愛的權勢。
2. 與他的國為敵的，就更應當戰抖，因為他要用他的金杖使他們順服，如若不然，就用他的鐵杖將他們擊碎。也可理解為：耶和華作王，儘管萬民憤恨，就是心裡雖煩躁不安，但都是枉然。神要立他的君在錫安 - 他的聖山上（2：6）；他遲早都要叫他們戰抖；參考啟示錄 6：15 等。耶和華作王，地當動搖。凡順從他的，就必被堅立，不得動搖（96： 10）；凡抵擋他的，就要動搖。天地都要搖撼，萬國也都要搖撼，但基督的國是不能震動的；那不被震動的常存（希伯來書 12：27）；這景況已久（以賽亞書 64：5）。
建立在以色列民中的神國在此成了詩人讚美的題材。
I。詩人強調兩點：
1. 神在信仰的一切事上坐著為王：他坐在二基路伯上（第 1 節），好比坐在寶座上，從那裡傳話頒佈律法，又好比坐在施恩座上，聆聽祈求。神的榮耀在他們當中，神特別與他們同在，又有聖天使服事，這是以色列的光榮；神的殿是王宮，至聖所是內室。耶和華在錫安為大（第 2 節），在那裡顯現，也在那裡受稱頌（76：1-2）；他在那裡被尊為大，超過任何其它地方。他在那裡超乎萬民之上；凡在高處的，都能被看見，被人仰視，照樣神本性的榮美在錫安也比任何地方更顯眼，更顯著。所以，但願住在錫安、在錫安敬拜神的，都稱讚他大而可畏的名，把他的名所當得的榮耀歸給他，他本為聖！凡與他為友的，神的聖名果然為大，凡與他為敵的，神的聖名就是驚恐（第 3 節）。天上歡呼也是因著他的聖名：聖哉！聖哉！聖哉！
2. 神在民事管理上也是他們的一切（第 4 節）。眾支派上耶路撒冷去，作以色列的證據，因在那裡設立審判的寶座（122：4-5）。以色列的政權是神權治理。神興起大衛管理他們（有人覺得這首詩的寫作背景是大衛安然端坐在寶座上），他就是那有能力、喜愛公平的王。他很強大，他的力量都從神而來；並且沒有濫用自己的力量，沒有屈枉正直，與其它大能的王不同，而是喜愛公平。他用自己的權能行公義，並且喜愛如此；由此他預表基督，神把他祖大衛的位給他（路加福音 1：32），使他秉公行義。他大有能力，但他的能力喜愛公平；他的治理不靠勇力，而是極其溫和，滿有智慧，滿有慈愛。以色列民有一位好王，但這裡教導他們要仰望神，因為他們的王藉著他作王：你堅立公正（就是說：優秀的律法乃是神所賜的），你在雅各中施行公平和公義；神不但常常藉著天意施行律法，也常藉著行政官員在以色列民當中施行公義，他們通過他掌權，通過他行使公義。他們的審判官代表神作判斷，他們的判斷乃是為耶和華（歷代志下 19：6）。
II。將這兩點加在一起，便知何為以色列民超乎萬民之上的福，如摩西所形容的（申命記
4：7- 8）：他們有神與他們相近，坐在基路伯之間，又有這樣公義的律例典章，豎立公正，又有神親自在雅各中作王，因而摩西吩咐蒙福的百姓（第 5 節）：「你們當尊崇耶和華 - 我們的神，在他腳凳前下拜；因你們所在的完美體系歸榮耀給他，包括宗教體系和政治體系。」注意：
1. 我們所得的公益越大，就越有義務參與公眾敬拜；基督國度的建立，尤其應當成為我們頌讚的題材。
2. 與神相近的時候，敬拜他的時候，應當在心裡尊崇他；他應當在我們的心靈深處被高舉。
3. 越是降卑自我，在神面前越是俯伏，就越尊崇他。在他腳凳前下拜，意思是在他的約櫃前下拜，約櫃好比基路伯之間施恩座的腳凳；也可說是俯伏在他外院的廊道；並且這樣的尊崇是理所當然的，因他本為聖，他的聖潔應當令我們敬畏；天使也都敬畏（以賽亞書 6：2-3）。
神的公義和憐憫
6-9。6 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。7他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。8 耶和華―我們的神啊，你應允他們；你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。9 你們要尊崇耶和華 - 我們的神，在他的聖山下拜，因為耶和華 - 我們的神本為聖！
以色列民在神的治理下蒙福，在此通過幾個具體的實例進一步表現出來，尤其提到幾位當時最出名、最活躍、作用最大的官長—摩西，亞倫和撒母耳；神權治理始於摩西和亞倫（他們在以色列民成型的過程中發揮了作用），又在很大程度上忠於撒母耳，因為百姓拒絕撒母耳，要求他辭職，實際上就是拒絕神，不希望神像以往那樣當他們的王（撒母耳記上 8：7），反倒希望像別國那樣立一個王。這裡把摩西說成是在他的祭司中，不只是亞倫，因為摩西行使了祭司職任，直到亞倫被立、他和他的子孫承接聖職的時候；所以猶太人稱他為祭司的祭司。關於這三位主要官長，要注意的是：
I。他們與神關係甚密，神對他們也是恩典有加。地上的列邦中，從未有一民能產生像他們三位，與天堂有如此的溝通，神按他們的名認識他們（出埃及記 33：17）。這裡說的是：
1. 他們尊神為大。從未有一民能有人像以色列民的這三位那樣尊崇神。
（1）他們藉著禱告尊崇他。撒母耳雖不在神的祭司之列，卻在求告他名的人中；並且他們都以求告耶和華而聞名；他們不靠自己的聰明或美德，凡事求助於神，一心向著他，一心倚靠他。
（2）他們藉著順服尊崇他：遵守他的法度和他所賜給他們的律例；他們盡忠職守，凡事以神的話語和律例為準則，深知若不如此行，就不能指望禱告蒙垂聽；參考箴言 28：9。摩西所行的，都是照著山上指示他的樣式；經上多次重複道：摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的（出埃及記 40：16）。亞倫和撒母耳也是如此。最能夠遵守神的法度、以他的話語為準則的，就是最偉大、最受尊敬的人。
2. 神悅納他們：他就應允他們，將他們所求的賜給他們。他們的禱告，都奇妙地蒙了應允；在他們的特別請求下，有神蹟發生；神不但像君王那樣，伏就滿足他們所求的，還像密友那樣與他們相通（第 7 節）：他在雲柱中對他們說話。他多次向撒母耳說話，自打童年起，耶和華的話就臨到他，可能有時神藉著他頭上的雲彩向他說話；而對摩西和亞倫，神則是多次從那有名的雲柱說話（出埃及記 16：10；民數記 12：5）。將這些事提醒以色列民，是要堅固他們的信心，如今雖不像當年的雲柱那樣，每天都能感覺到神的同在，但神喜悅用這樣的方式向他們的建國者和改革家顯現。
II。他們對以色列民的貢獻。他們為百姓代求，也為他們得了許多平安的回應。摩西站在破口當中（106：23），亞倫站在活人死人中間（民數記 16：48）；以色列遭難時，撒母耳為他們的緣故呼求耶和華（撒母耳記上 7：9）。這裡提到（第 8 節）：「耶和華 - 我們的神啊，你應允他們，因著他們的禱告，因著他們為百姓禱告，你是赦免百姓的神；你雖按他們所行的報應他們，但沒有將他們剪除，沒有照他們所應得的，毀掉這一國之民。」哈蒙德博士的理解是：「你是恩待他們的神，你為他們的緣故，因著他們的懇求，你赦免了百姓，即便是你正準備向眾人施行報應，就是說：你被眾人大大惹怒，正準備向他們發作，將他們徹底推翻。」這些都是神掌管以色列民的精彩實例，遠比別國多得多，因此這裡再次呼籲眾人要稱頌神（第 9 節）：「你們要尊崇耶和華 - 我們的神，因他先前為我們所行的，也因他最近為我們所行的；要在他的聖山下拜，在錫安的聖山下拜，如今他已在聖山上立了他的殿，很快就要在其上立他的君（2：6）；在聖山立他的殿預表在其上立他的君。願一切屬神的以色列都在那裡聚集，以那裡為中心，一同敬拜讚美，因為耶和華 - 我們的神本為聖，不僅在聖潔律法中顯為聖，也在聖潔的福音中顯為聖。」
No comments:
Post a Comment