第一百零五篇
詩篇中有的讚美詩很短，有的卻很長；這是要教導我們，在靈修時要多注意自己內心的活動，而不是時間的長短，不可故意拉得太長，也不可過於吝嗇，壓得太短，無論是長是短，禱告時要按心之所願。這首詩很長，大致內容和其它多數詩篇一樣，都是歸榮耀給神，但具體題材不同。每當我們來到施恩座前，只要我們願意，便可從神的話中（從新約故事，好比這首詩乃是從舊約故事）得題材，譜寫新歌，更新思想；這樣的題目極為豐富，多姿多彩，取之不盡。前面那首詩教導我們要因神在普世護理中的奇妙作為讚美他；這首詩則引導我們，要因他給他教會的特別恩惠讚美他。這首詩的前面十五節經文出現在大衛寫給亞薩的另一首詩的開頭，那時約櫃在他所預備的地方固定下來，亞薩要在每日聖所服事中使用那首詩；由此可見誰是本詩的作者，何時寫成，寫作背景如何（歷代志上 16：7 等）。大衛這首詩，意在教導百姓，在信守聖潔信仰時所當盡的義務，其內容包括引言（第 1-7 節）和幾個歷史故事。
I。神與列祖立約（第 8-11 節）。
II。神在他們寄居的時候關愛他們（第 12-15 節）。
III。他興起約瑟為以色列的牧者和磐石（第 16-22 節）。
IV。以色列民在埃及增多，蒙拯救出埃及（第 23-38 節）。
V。神在曠野關心他們，使他們定居在迦南（第 39-45 節）。每當我們歌唱這首詩，應當因神的智慧和權能、良善和信實，歸榮耀給他，應當多多關心舊約會眾的事，因為神的聖言交托他們，如今成了我們的財富，又因為基督從他們而出，所發生在他們身上的，都是向我們表明基督。
要讚美神
1-7。1 你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！2 要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！3 要以他的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。5-6 他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。7 他是耶和華 - 我們的神；全地都有他的判斷。
這裡大大激發我們敬虔的心；我們被激發，乃是叫我們激發自己讚美神。請注意看：
I。這裡呼召我們要盡本份；所列出的本份很多，但歸根到底，都是要把神的名所當得的榮耀歸給他。
1. 要稱謝他，因他總是大大施恩給我們，卻只要求我們稱謝他的恩惠；我們所領受的何其豐盛，回報卻少得可憐。
2. 要求告他的名，因我們仰望他將來還要施恩。祈求新的憐憫是蒙悅納 的，因為這是承認以往所得的憐憫。他既向我側耳，我一生要求告他（116：2）。
3. 要傳揚他的作為（第 1 節），好叫別人與你一同讚美他。要談論他一切奇妙的作為（第 2 節），好比我們談論心裡裝滿、深深喜悅、又很想叫別人也心裡裝滿的事。神的奇妙作為應當成為我們在親友之間常有的話題，無論你坐在家裡，行在路上（申命記 6：7），都要談論，不只是閒談，還要激發自己和別人對神的信心和盼望。把神聖的事當作平時談論的話題，並無不妥，只要談起來本著敬畏的心。
4. 要唱詩歌頌，歸榮耀給他，以他為樂，渴望見證這樣的喜樂，鼓勵別人，傳給後代。古時的文字稀少，值得紀念的事往往通過詩歌的形式傳下來。
5. 要以他的聖名誇耀；凡誇口的，願他們不誇自己的成就和造詣，而是誇耀他們認識神，誇耀與他的關係；參考耶利米書
9：23-24。有人理解為：要讚美他的聖名；不過意思都一樣，我們以他為榮，就是歸榮耀給他。
6. 要尋求他；要以他為樂，且要按他所命定的道路去追求這樣的快樂。要尋求耶和華與他的能力，就是尋求他有能力的約櫃（132：8）；要在聖所尋求他，按他所命定的路去尋求他。要尋求他的能力，就是尋求他的恩典，是他的靈在你裡面所作的善工，唯有從他而來的力量才能做到，因而要尋求他。不少古時的版本作：要尋求耶和華，並且得著力量。若要叫心裡的力量剛強起來（以弗所書
3：16），就應當藉著信心和禱告從神汲取力量。要尋求他的能力，然後才尋求他的面，因為藉著他的能力，便可盼望得著他的恩惠，像雅各那樣（何西阿書 12：3）。要時常尋求他的面；尋求他的恩惠，直到永遠，因而要不斷尋求，直到試用期的末了。活在世上的時候不斷尋求，到了另一個世界就必得著，並且在那裡也是永遠尋求，無盡的尋求，同時又是永遠滿足。
7. 尋求耶和華的人，心中應當歡喜（第 3 節）：因為他們選擇得好，站立得穩，服事得當，深知自己的勞碌決不徒然，因為神不但要被尋見，還要賞賜那尋求他的人（希伯來書 11：6）。倘若尋求耶和華的人心中歡喜，那麼尋見他的，就必更加歡喜。
II。這裡列出一些論據，激勵我們盡這些本份。
1. 想想他所說的，所行的，為叫我們永遠歸向他。你若記得那些令你印象深刻、難以磨滅的奇事，便明白自己實在很有義務稱謝他，求告他的名；這些奇事藉著天意行在你身上，也行在列祖身上，乃是他奇妙的作為；凡有頭腦的，感恩的，都必永世不忘；這奇事也包括他的律法，他為你寫下來，託付於你，乃是他口中的判語，也是他手中的審判（第 5 節）。
2. 想想你和他的關係（第 6 節）：你是他僕人亞伯拉罕的後裔；你生在他家，因而享有他僕人的特權，受他的保護和供應，理當盡僕人的本份，服事主人，尋求他的榮 耀，聽從他的命令，盡己所能為他謀利益。你是他所揀選雅各的子孫，因列祖的緣故蒙揀選，為他所愛，你既然繼承了列祖的尊榮，理當跟隨他們的腳蹤。你是敬虔父母的兒女，不可墮落。你是神在世上的教會，你若不讚美他，誰來讚美他呢？
3. 想想你在他裡面的份：他是耶和華 - 我們的神（第 7 節）。我們倚靠他，忠於他，仰望他。百姓不當求問自己的神嗎（以賽亞書
8： 19）？不當讚美自己的神嗎？參考但以理書
5：4。他是耶和華我們的神。我們的神自有永有，他的能力不可阻擋，他的主權不容挑戰：全地都有他的判斷；他憑智慧掌管全地，向列邦頒佈律法，包括那些不認識他的。全地都證明他的權能。
神給列祖的應許，在他們身上的旨意
8-24。8 他紀念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代 - 9 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。10 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，11 說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。12 當時，他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。13 他們從這邦遊到那 邦，從這國行到那國。14 他不容甚麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，15 說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。16 他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕，17 在他們以先打發一個人去―約瑟被賣為奴僕。18 人用腳鐐傷他的腳；他被鐵鍊捆拘。19
耶和華的話試煉 他，直等到他所說的應驗了。20 王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放，21 立他作王家之主，掌管他一切所有的，22 使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。23 以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛，
這裡教導我們，讚美神的時候要回顧以往，因他在過去的歲月為他會眾所行的，歸榮耀給他，尤其是他在會眾剛剛形成的時候所行的，後世因之得福，所以要感謝他。毫無疑問，我們可從福音書和使徒行傳中得著適合讚美的題材，這些都與基督教會的誕生有關，如同詩人在此從創世記和出埃及記取材，關乎猶太會眾的誕生；並且我們的故事比他們的故事要精彩得多。這裡提出兩點，作為讚美的題材：
I。神給列祖的應許，要把迦南地賜給他們的後裔為業；這是個偉大的應許，預表那永生的應許，為一切在基督裡的信徒所預備。神為以色列所行的一切奇事，都是紀念他的約（第 8 節），並且直到永遠；這是他所吩咐的話，直到千代。由此可見應許的權能：乃是他所吩咐的話，必大有功效。又可見應許的永久性：乃是直到千代，代代相傳，永不斷絕。與此平行的那段經文，將這點說成是我們的本份：你要紀念他的約，直到永遠（歷代志上 16：15）。神必不忘記，我們也不能忘記。應許在此稱為約，因為也有人所當履行的部份，作為應許的條件。請注意看：
1. 與誰立約：亞伯拉罕、以撒、雅各，就是祖父、父親、兒子，都是信心的偉人（希伯來書 11：8-9）。
2. 以何為證：為了證明此約，所有神聖的方式都用上了。起誓豈不是證明嗎？神向以撒起誓，又向亞伯拉罕起誓。看看神向誰指著自己起誓（希伯來書 6：13-14）。定為律例豈不是證明嗎？他又將這約定為律例，永不廢棄。定為雙方的約定與合同豈不是證明嗎？這約定為永遠的約，不可違背。
3. 約的內容：我必將迦南地賜給你（第 11 節）。列祖得了產業所有權，不是靠機遇，而是靠應許；他們的後裔得地為業，與列國瓜分地業不同，靠的是神蹟；神要親自將這地賜給他們，像是親手遞過去一般；這地要作為他們的份，乃是神分配給他們的，是神為他們丈量的，作他們產業的份，擔保的產權，只因他們出身的緣故。這地要傳承給他們，不是置買，乃是神的恩惠，不是他們的義。天堂是我們所得的基業（以弗所書 1：11）。神所應許他們的是迦南地，所應許我們的就是永生（約翰一書
2：25；提多書 1：2）。
II。列祖在等候應許實現過程中的遭遇，表示神在這個世界上關懷他尚未進入天上迦南的百姓，因為他們遭遇這些事都要作為鑒戒（哥林多前書 10：11），作為承受應許之人的鼓勵，好叫他們像列祖那樣憑信心而活。
1. 他們得著奇妙的保護和避難所，如猶太作家所言：他們聚集在神威嚴的翅膀之下。第 12-15 節說明了這點。我們從這裡可以看見：
( 1 ) 他們受人欺負。說起這三位赫赫有名的祖先：亞伯拉罕，以撒和雅各，神給他們的應許豐豐富富，他多次說，他是他們的神；但在他們有生之年，應許的實現幾乎完全不成比例，但只因神在另一個世界給他們預備了一座城，所以神被稱為他們的神，並不以為恥（希伯來書 11：16），他一向十分慷慨；不過即便在他們有生之年，他們也不缺乏，只是神為了顯明為他們成就不同尋常的事，就給他們經歷不同尋常的試煉。
[1.] 他們人數很少，少得可憐。經上說亞伯拉罕獨自一人（以賽亞書 51：2）；他只有兩個兒子，其中一個還要被趕出去；以撒也只有兩個兒子，其中一個還要背井離鄉多年；雅各的兒子多一些，但其中不乏桀驁不馴之輩，不但不能保護他，還給他惹麻煩，那時（用他自己的話說）他的人丁稀少，他和全家的人很容易被當地人滅絕（創世記 34：30）。神所揀選的只是一小群羊，人數很少，少得可憐，但後來卻升為高。
[2.] 他們都是寄居的，常被欺負，常受寄居者的待遇，自己也無能為力。他們的信仰在人眼中也以為怪（彼得前書
4：4），被人恥笑為斑點的鷙鳥（耶利米書 12：9）。雖然就應許而言，整個迦南地都是他們的，但卻拿不出一點地契，反倒承認自己是客旅，是寄居的（希伯來書
11：13）。
[3.] 他們居無定所（第 13 節）：從這邦遊到那邦，從這裡遊到那裡（當時這地被許多國所瓜分；創世記
12： 8；13：3，18），還要從這國行到那國，從迦南行到埃及，又從埃及行到非利士人的地，越來越弱，危險也越來越大；不過他們去那裡，是由於饑荒的緣故。注意：頻繁遷移固然不可取，但有時卻是有道理的，也是有必要的；對有些義人而言，這也許就是他們的份。
( 2 ) 他們受神的特別保護，歷險越多，越彰顯神的智慧和大能（第 14-15 節）。他們自己無能為力，但是：
[1.] 神不容什麼人欺負他們，即便是恨惡他們的，很想害他們的，也被捆綁雙手，不能為所欲為。這可能指的是創世記 35：5，那裡說神使那周圍城邑的人都甚驚懼，雖然人人憤怒，卻不追趕雅各的眾子（沒有明說神如何制止他們）。
[2.] 即便是頭戴王冠的，很想欺負他們的，也被制約，被管教，被控制，被挫敗：他為他們的緣故責備君王，藉著異象異夢，說：「不可難為我受膏的人，否則後果自負，其實你也沒有能力難為我受膏的人；也不可惡待我的先知。」埃及法老王受大災（創世記 12：17），基拉耳王亞比米勒受嚴厲責備（創世記 20：6），皆因他們欺負亞伯拉罕。注意：第一，人若欺負別人，就連君王都要受神的責備。第二，神的先知是受膏的人，因為他們受聖靈恩膏，聖靈就是那恩膏（約翰一書 2：27）。第三，若有人試圖欺負神的先知，意圖加害於他們，遲早要被清算。神為他的先知大發熱心，摸他們的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亞書 2：8）。第四，即便有人惡待先知，甚至殺害先知（這樣的人還真不少），也不能傷害他們，不能真正傷害他們。最後一點，受膏的先知在神看為寶貴，勝過受膏的君王。耶羅波安想要伸手加害於先知，他的手立即枯乾（列王紀上 13：4）。
2. 他們得了奇妙的預備和供應。
（1）他們身陷大難。在這應許之地的迦南，神命饑荒降在那地上（第 16 節）。注意：審判都是神所命定的，神所差遣的審判帶著使命而來，沒有一個地方可以倖免。神為了試煉列祖的信心，將所倚靠的糧食全行斷絕，哪怕在這美地，好叫他們清楚看見神為他們預備了更美的家鄉。
（2）滿有恩典的神幫助他們。他們寄居在迦南，乃是順從他的誡命，倚靠他的應許，因而他為他榮耀的緣故，不能允許任何災禍落在他們身上，也不會允許他們的好處有任何缺乏。他約制了一個法老，不敢欺負他們，又興起另一個法老善待他們，提拔並重用了約瑟，這裡概述了那段故事。約瑟要成為以色列的牧者和磐石，使聖潔的後裔存留性命；參考創世記 49：24；50：20。為此：
[1.] 他降為卑，大大降為卑（第 17-18 節）：神在他們以先打發一個人去，就是約瑟。饑荒之前很多年，他就已打發他去，在他們以先，好在饑荒中接濟他們；神對萬物的先見先知，真是深不可測。但約瑟以什麼身份去埃及，將來才能在那裡接濟會眾呢？不是大使，也不是副使，而是被賣為奴僕，終身為奴，沒有重獲自由的指望。這已是足夠低賤，在人看來已不可能為大；但他降得更低，成了階下囚（第 18 節）：人用腳鐐傷他的腳。他被無端指控，罪名極大，居然是強姦他的女主人，真是被鐵鍊捆拘，痛在心裡；莫須有的罪名使他大大憂傷，耿耿於懷；然而這一切都是為他日後的晉升所鋪路。
[2.] 他升為高，大大升為高。他枯坐牢獄，不過堂，也不保釋，直等到神命定他得釋放的時候（第 19 節）：直等到他所說的應驗了，就是他所解的夢應驗了，那酒政把消息傳到了法老耳朵裡。那時，耶和華的話澄清了他；意思是：神賜他能力預言將來的事，滾去了女主人加在他身上的羞辱，因為倘若他果真如她所污蔑的那樣，神不可能把這樣的能力賜給這樣的壞人。耶和華的話試煉他，試煉他的信心和耐心；他的話大有能力，命令他得釋放。神的話語成就，有一定的日期，快要應驗，並不虛謊（哈巴谷書 2：3）；凡信靠他的，都必得安慰。神一發話，王打發人把他解開，因為王的心在耶和華手裡。法老見約瑟乃是天之驕子：第一，就立即將他放出來（第 20 節）：把他釋放。神常常利用各樣機遇，為受欺壓的無辜人伸冤。第二，就將他升為最高（第 21-22 節），給他當全家的總管（立他作王家之主）；甚至還給他執掌銀庫，掌管他一切所有的。他給他當國中宰相，群臣之首，隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老；還當了軍隊的元帥：我的民都必聽從你的話（創世記 41：40，43- 44）。他給他當司法總管，審判他的臣宰，刑罰不順從的。這一切：
1. 使約瑟成了當時以色列會眾的父，要救以色列家，不致在饑荒中滅亡。他坐了尊位，便有了機會向眾人行善，向信徒一家的人更是這樣（加拉太書 6：10）。
2. 使約瑟成了那將要來的基督的預表，因為基督自降為卑，取了奴僕的樣式，神就升他為高，將審判的事都交給他。神事先打發約瑟前去，使他得了供養父家的能力，後來以色列也到了埃及（第 23 節），他和他家人在那裡大受尊敬，安居了很多年。新約教會也是如此，即便在這曠野，也有地方提供給她，在那裡被養活一載二載半載（啟示錄 12： 14）。她實實在在得了供養。
3. 他們奇妙地生養眾多，按著神給亞伯拉罕的應許，叫他的後裔像海邊的沙那樣多（第 24 節）：在埃及，耶和華使他的百姓生養眾多；他們像魚一樣生養眾多，用不了多久，就比敵人強盛，在敵人看為強盛。法老注意到了這點（出埃及記 1：9）：這以色列民比我們還多，又比我們強盛。神若願意，至小的族要加增千倍（以賽亞書 60：22）；神的應許雖漸漸成就，卻終必成就。
以色列民蒙拯救出埃及
25-45。25 使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。26 他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞 倫，27 在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。28 他命黑暗，就有黑暗；沒有違背他話的。 29 他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。30 在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。31他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有蝨子進入他們四境。32 他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。34 他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數，35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。36 他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。37 他領自己的百姓帶銀子金子出來；他支派中沒有一個軟弱的。 38 他們出來的時候，埃及人便歡喜；原來埃及人懼怕他們。39 他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光 照。40 他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。41 他打開磐石，水就湧出；在乾旱之處，水流成河。42 這都因他紀念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！
列祖的故事之後，接下來是以色列民的故事，那時他們已成長為一族。
I。他們在埃及受苦（第 25 節）：他原先保護他百姓，現在他使埃及人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。神恩待他百姓，令埃及人惱火，恨他的百姓；他們歷來恨惡希伯來人（從創世記 43：32；46：34 可知一二），這世仇雖沉睡了一段時日，如今發作起來，比先前越發兇狠：埃及人原先恨他們，只是出於蔑視，現在恨他們，則是出於懼怕。他們用詭計待他們，千方百計削弱他們，折磨他們，不讓他們增長，叫他們擔子更重，生活更苦，還要殺害他們剛出生的男嬰。行詭計作惡，意在毀滅：撒但像蛇那樣狡猾，也有蛇那樣的毒素。是神使埃及人的心轉去恨他們；世人對我們，或友或敵，都在他掌握之中。世人犯罪並非源於神，但神可以利用他們的罪成就他的旨意。
II。他們蒙拯救出埃及；為叫他們永世不忘，這奇妙的作為被當成引言，寫進了十誡。請注意看：
1. 拯救所用的器皿（第 26 節）：他打發他的僕人摩西，並指定亞倫協助他。神使摩西成為立法者，最高長官，亞倫任大祭司；為使眾人更尊敬他們，更甘心順從他們，神通過他們拯救百姓。
2. 施行拯救所用的器皿：埃及災禍。摩西和亞倫奉命，將神所命定的災禍招來，沒有違背他的話（第 28 節），不像約拿，神差遣他去尼尼微宣告神的審判，他卻去了他施（約拿書 1：3）。神吩咐摩西和亞倫降災禍給埃及人，他們沒有因為害怕法老的怒氣或同情埃及人的遭遇，而有任何怠慢或遲延，而是伸出手來，按神的命令攻擊他們。凡奉命施行審判的，若有疏忽，就必算為違背神的話。埃及之災在此稱為神的神蹟奇事（第 27 節），這些奇事不但證明神的大能，也象徵他的忿怒，應當視作希奇，帶著聖潔的畏懼。原文作：顯他話語的神蹟，因為每一災都有神的話語；這些奇事不像創造或護理之工那樣靜靜發生，而是帶著話語，大聲宣告。這些奇事多半在此提到，儘管降災的順序不盡相同。
（1）黑暗之災（第 28 節）。此災比較靠後，這裡卻最先提到。他命黑暗，黑暗就帶著使命而來；他吩咐大地黑暗。於是他們（指以色列民）沒有違背他話的，有人覺得神吩咐他們當中所有未受割禮的，都要受割禮，三天的黑暗給他們提供了保護。舊的譯本按照七十士譯本，說：他們沒有遵行他的話，可能指法老和埃及人，雖災禍驚恐，仍不容百姓離去；但希伯來原文不支持這樣的翻譯。
（2）尼羅河水（就是他們當作偶像來拜的尼羅河）變為血，連同別的河流也都變為血，叫他們的魚死了（第 29 節），使埃及人不但沒水喝，也沒有美味吃；參考民數記 11：5。
（3）在他們的地上生出青蛙來，鋪天蓋地而來，不只是數量驚人，而且氣勢洶洶，連王宮內院都不能倖免，因他們的首領和貴胄心裡對神和以色列民充滿惡意、蔑視和敵意。
（4）各樣的蒼蠅充斥在空中，並有蝨子粘在他們的衣服上（第 31 節）；參考出埃及記 8：17，24。注意：神可以啟用最卑微、最軟弱、最可鄙的動物，來懲罰驕傲的逼迫者，叫他們謙卑下來；器皿本身的無能，恰恰令他們汗顏，也恰恰證明神的能力無限。
（5）冰雹打在他們樹上，境內最高大的樹木也不能倖免，還毀壞他們的葡萄樹和其它果樹（第 32-33 節）。神不下雨滋潤他們的樹木，反倒下冰雹毀壞他們的樹木，並且雷電交加，在他們的地上降下火焰，像是燒著的硫磺四處蔓延；參考出埃及記 9：23。
（6）蝗蟲和螞蚱毀壞供人食用的菜蔬，吃盡他們的糧食（第 34-35 節）。可見神的審判，其手段各種各樣，驕傲的逼迫者不容他百姓去，他就一次次降災禍給他們。同一樣災不降兩次，若需要再降，神就興起新的災禍，他的箭袋裡有許多箭。蝗蟲和螞蚱是神的軍隊，個別看起來弱小，神卻興起驚人的數目，成為浩浩蕩蕩的大軍；參考約珥書 1：4，6。
（7）這裡除了畜疫和瘡災，其它災禍都提到了，最後提到的就是那致命的一擊：滅長子之災（第 36 節）。在那滅命的夜晚，埃及人家中的喜樂和盼望，在強壯時頭生的，全地的花朵，被滅命的天使統統殺盡。他們不容神頭生的離去，神就報復他們，奪去他們頭生的，以此強迫他們釋放他頭生的，並且悔之莫及；神一旦審判，就必得勝；與他相爭的，最終都必失敗。
3. 這場拯救還伴隨著憐憫。
（1）他們在為奴之家極為窮困，出來時卻十分富有。神不但領他們出來，還使他們帶著銀子金子出來（第 37 節）。神賜給他們膽量，向鄰舍索要財寶（這本是他們為奴效力的部份補償），並且神感動埃及人的心，滿足他們的要求。埃及人的財富都是他的，埃及人的心都在他手裡，他自然也可將他們的財富賜給以色列人。
（2）他們在為奴之家生活極其艱苦，身心靈在奴役之下消化；但神領他們出來時，支派中沒有一個軟弱的，無人得病，也沒有體弱的。他們在除滅埃及長子之災的當天夜裡出來，並且人人精神飽滿，身上不帶埃及的任何疾病。幾十萬大眾，居然無一人得病，自古以來沒有這樣的！後世有些與猶太人為敵的，把事實歪曲得面目全非，說當時他們都得了大痲瘋或某種不潔的病，因而埃及人將他們趕了出去；真是大錯特錯。
（3）他們在為奴之家受人踐踏和欺負，出來時卻是滿有尊榮（第 38 節）：他們出來的時候，埃及人便歡喜；正因為神奇妙地認他們，替他們申冤，使得埃及人懼怕他們，不得不蒙羞認輸。神可以使他的會眾向攻擊他們、剷除他們的敵人當作一塊重石頭（撒迦利亞書 12：3），只要能速速避開，就算為幸事。神一旦審判，就必得勝。
（4）他們在為奴之家受奴役，在憂傷和歎息中度日，但他帶領百姓歡樂而出，歡呼前往（第 43 節）。埃及人正嚎啕大哭，長子都死了，以色列人卻回顧自己蒙拯救所離開的為奴之地，又展望自己正速速前往的美地，不禁大聲歡呼，因著神的作為，口唱新歌。
4. 神在曠野眷顧他們：
（1）為他們提供臨時居所。除了以天為篷，還為他們提供另外的天篷：他鋪張雲彩當遮蓋（第 39 節），不只是遮蓋，不只是傘，也是華麗的布。雲彩常常是神的行宮（18：11），如今成了以色列人的行宮；他們也是他所隱藏的人（83：3）。
（2）在黑暗中引領他們。他用火柱，夜間使火光照，使他們不致迷路。注意：滿有恩典的神為他百姓在各樣境遇下提供一切所需，不致憂慮，晝夜都是如此，直到他們來到天堂，直到永遠。
（3）他給他們每日的食糧，也給他們美味。有時給他們吃鵪鶉（第 40 節）：他們一求，他就使鵪鶉飛來；有時沒有這樣的筵席，也必有天上的糧食叫他們飽足。凡不滿足的，都是貪心好鬥之輩。人居然能吃天使的食物，並且每天吃，白白地吃。所吃的每一口是神蹟，所喝的每一滴也是神蹟：他打開磐石，水就湧出（第 41 節）。一般來說，水從天降，糧從地出，但大能的神為以色列民的緣故，從雲中取糧，從磐石取水；大自然的神從不受自然規律的限制。磐石出水不是一次性的，而是水流成河，源源不斷，不論在何處安營，都隨著他們；所以經上說那是隨著他們的磐石（哥林多前書 10： 4），並且神的河（65：9）流在乾旱之處，流經阿拉伯沙漠，卻取之不盡，用之不完，更是神奇。經上的應許與此相關：我要在沙漠開江河，給我的選民喝（以賽亞書 43：19-20）。
5. 他們終於進了迦南（第 44 節）：他將列國的地賜給他們，把盼望已久的地歸他們所有；迦南人辛苦耕耘所得的，為屬神的以色列民所享用：他們便承受眾民勞碌得來的；正所謂：罪人為義人積存資財（箴言 13：22）。埃及人多年來承受他們勞碌得來的，如今他們承受迦南人勞碌得來的。教會的敵人所欠下的債，有時由另一個敵人來償還。
6. 神為他們成就這一切的原因：
（1）因為他自己要成就他話語的應許（第 42 節）。以色列人不配，也不感恩，但他為他們行這些大事，因他紀念他的聖言（就是他的聖約）和他的僕人亞伯拉罕，連一點一劃都不願落空。參考申命記
7：8。
（2）因為他要他們遵行他話語的誡命，以最大的慈愛牽引他們。他使他們得地為業，不是叫他們過得快活，又安逸又體面，在列邦出人頭地，而是使他們遵他的律例，守他的律法；既成一民，就當在神的直接治理之下，以所啟示的信仰為國民憲法；既賜美地給他們，就當將所得的作為禮物獻在神的壇前；神既為他們成就美事，他們就當更加歡喜領受他的律法，相信他的律法也是為了叫他們得益處，並以感恩的心明白自己的義務，過順服的生活。我們被造，得供養，蒙救贖，都是要叫我們在生活上順從神的旨意。這首詩最後的哈利路亞，可理解為感謝神的恩惠，也可理解為歡喜認同神施恩的用意。神為我們做了這麼多，卻不指望我們能做什麼，真是要讚美耶和華！
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