第八十八篇
這是一首哀歌，是詩篇中最悲哀的詩歌之一；它不像其它哀歌，結尾時有些許安慰和喜樂，它從頭到尾都是哀慟和苦難。詩人在此所申訴的不是公事（不提會眾的苦難），而是私事，特別是心裡的苦，是心靈憂傷，由外在的苦難所起，也因為想起自己的罪來，擔心神的忿怒。本詩算是一首懺悔詩；恐懼若能轉入正軌，就是好事，以此為契機，從屬世的憂愁轉為依著神的意思憂愁。我們在詩中見到：
I。詩人的心靈受到極大壓力（第 3-6 節）。
II。神的忿怒是那壓力的起因（第 7， 15-17 節）。
III。朋友之惡（第 8，18 節）。
IV。藉著禱告祈求神（第 1，2，9，13 節）。
V。謙卑向神理論和分辯（第 10，12，14 節）。心裡有苦悶的，唱起這首詩來可引起共鳴；心裡沒有苦悶的，唱起來應當感恩稱頌神，因為心裡沒有苦悶。
憂愁的申訴；向神申訴
（可拉後裔的詩歌，就是以斯拉人希幔的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉利暗俄。）1-9。1 耶和華 - 拯救我的神啊，我晝夜在你面前呼籲。2 願我的禱告達到你面前；求你側耳聽我的呼求！3 因為我心裡滿了患難；我的性命臨近陰間。4 我算和下坑的人同列，如同無力（或譯：沒有幫助）的人一樣。5 我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裡。他們是你不再紀念的，與你隔絕了。6 你把我放在極深的坑裡，在黑暗地方，在深處。7 你的忿怒重壓我身；你用一切的波浪困住我。（細拉）8 你把我所認識的隔在遠處，使我為他們所憎惡；我被拘困，不得出來。9 我的眼睛因困苦而乾癟。耶和華啊，我天天求告你，向你舉手。
從本詩和下一首詩的標題來看，似乎這首詩的筆者是希幔，下一首的筆者是以探。猶大的兒子謝拉有兩個兒子與此同名（歷代志上 2：4，6）。另有兩位智者也與此同名（列王紀上 4：31），那裡為顯得所羅門大有智慧，說他的智慧勝過希幔和以探。二人是否就是錫安歌中的利未人伶長希幔和以探，我們不確定，這些人當中誰是這兩首詩的筆者，是不是所作，我們也不確定。領唱的當中有一位叫希幔的，稱為奉神之命作王的先見，或作先知（歷代志上 25：5）；也許本詩的筆者也是先見，只是自己不得安慰，只是教導安慰別人，自己卻拒受安慰。本詩開頭幾個字是全詩唯一的安慰話。在他只有密雲和幽暗，沒有其它；但他在申訴以前，先稱神為拯救他的神，表示儘管事情很糟糕，他仍尋求拯救，仰望神的拯救，倚靠他施行拯救。由此可見這位詩人：
I。是個禱告的人，常盡心禱告，尤其在患難中；你們中間有受苦的呢，他就該禱告（雅各書 5： 13）。他因禱告而得安慰，但他雖禱告，卻仍在受苦，所以才申訴。
1. 他的禱告十分迫切：「我在你面前呼籲（第 1 節），向你舉手（第 9 節），緊緊抓住你，求你的憐憫，害怕抓不住，害怕失去。」
2. 他的禱告很頻繁，接連不斷：我天天求告你（第 9 節），晝夜呼籲（第 1 節）。禱告應當如此，不可灰心；神的選民晝夜呼求，不只是一早一晚，不只是清晨黃昏，而是晝夜禱告。這就叫做常常禱告；唯有不斷恒切禱告，禱告才有功效。
3. 他向神禱告，指望他必回應（第 2 節）：「願我的禱告達到你面前，蒙你悅納，不在人前，故意被人看，像法利賽人的禱告。」他不求有人聽見，但求神聽見：「耶和華啊，求你側耳聽我的呼求，我仰望你垂聽；求你按你的心意回應。」
II。是個憂愁的人，所以有人說他在詩中預表基督；他在十字架上的傾訴（先前有時也傾訴）和這首詩中的類似。他喊道（第 3 節）：我心裡滿了患難；基督也說：我現在心裡憂愁（約翰福音
12：27），又在客西馬尼園中說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死（馬太福音 26：38），和詩人所言很像，他說：我的性命臨近陰間。希幔很有智慧，十分良善，乃是屬神的人，又是個歌手，本該很樂觀，如今卻心情沉重，心裡憂傷，幾乎絕望。內心的苦是最難受的苦，即便是最好的聖徒，最好的神僕，有時也要切身經歷一番。再偉大的人，其心志也不總能克服自己的軟弱，也會在軟弱下喪氣消沉；心靈憂傷，誰能承當呢（箴言 18：14）？
III。他看自己如將死的人，心痛欲碎（第
5 節）：「我被丟在死人中（真是可怕的同伴），好像被殺的人躺在墳墓裡，其中的腐爛和毀滅無人注意，無人關心，是你不再紀念的，不再保護或供養，只得漸漸朽壞，淪為昆蟲的獵物；原先你的手扶持他們，向他們伸出，如今與你隔絕，遠離你的手，又被你的手所剪除（他們雖在毀滅中呼叫，他的手也不伸向陰間1；約伯記 30：24）；你把我放在極深的坑裡，要多深有多深，處境艱難，情緒低落，在黑暗地方，在深處（第 6 節），正在下沉，看不見出路，窮途末路，幾乎絕望。」義人有時也會如此痛苦，因悲傷過度、信心軟弱的緣故，對苦難如此擔憂，對苦難的結局如此悲觀。
1欽定本將約伯記 30：24 譯為：他們雖在毀滅中呼叫，他的手不伸向陰間。
IV，他感歎最多的，是神向他發怒，這好比在苦難和災禍中加上茵陳和苦膽（第 7 節）：你的忿怒重壓我身。他若在苦難中能看見神的恩惠和慈愛，壓在身上的苦難就會輕一些，如今卻重壓在他身上，十分沉重，不堪重負。這忿怒在他心目中猶如神的波浪，滾滾而來，接連不斷，昏暗的念頭接踵而來；波浪襲來，氣勢洶洶；這不是神的幾個波浪，而是一切的波浪困住他。就連神的兒女，有時也會以為自己成了忿怒之子，這樣的恐懼遠比皮肉受苦重得多。
V。朋友都離他而去，都疏遠他，使他雪上加霜。我們落在苦難中，若有愛我們的人圍繞身邊，表示同情，便可稍得安慰；但這位義人沒有這樣的朋友；他不指控他們，不責怪他們詭詐、負義、不人道，而是向神申訴，遇到這樣的事，定睛於神的手（第 8 節）：你把我所認識的隔在遠處。他們遠離是出於天意，是天意使他們不能出手相助，使他們疏遠，因為世人如何待我們，都是神所定的。倘若老朋友疏遠，倘若本當善待我們的不善待，我們就當忍耐，順服神的旨意，如同忍受別的苦難一般；參考約伯記 19：13。不僅如此，朋友不但疏遠他，還要恨他，只因他貧窮，又身陷苦難：「你使我為他們所憎惡；他們不但疏遠我，還討厭我，不但鄙視，還要憎嫌。」但願我們遇到這樣的試煉，不要覺得奇怪，就連希幔這樣大有智慧的，一旦世界向他皺眉頭，也要被藐視，好像無人喜悅的器皿（耶利米書 48：38）。
VI。他覺得自己十分無助，十分糟糕：「我被拘困，不得出來，我成了坐牢的，被神的忿怒所困，不得逃脫。」他之所以倒下，在苦難下下沉，是因為他看不見脫身的可能性。他因此呻吟（第 9節）：我的眼睛因困苦而乾癟。流淚發洩有時可叫憂愁的心靈好過一些。但流淚不可影響禱告，應當流淚撒種：我的眼睛乾癟，但我天天求告你。但願流淚中有禱告，兩樣一同蒙悅納。我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚（列王紀下 20：5）。
向神分辯
10-18。10 你豈要行奇事給死人看嗎？難道陰魂還能起來稱讚你嗎？（細拉）11 豈能在墳墓裡述說你的慈愛嗎？豈能在滅亡中述說你的信實嗎？12 你的奇事豈能在幽暗裡被知道嗎？你的公義豈能在忘記之地被知道嗎？13 耶和華啊，我呼求你；我早晨的禱告要達到你面前。14 耶和華啊，你為何丟棄我？為何掩面不顧我？15 我自幼受苦，幾乎死亡；我受你的驚恐，甚至慌張。16 你的烈怒漫過我身；你的驚嚇把我剪除。17 這些終日如水環繞我，一齊都來圍困我。18 你把我的良朋密友隔在遠處，使我所認識的人進入黑暗裡。
在這些經文裡：
I。詩人身陷困境，與神相爭（第 10-12 節）：「你豈要行奇事給死人看，叫他們再活過來嗎？那些死了又埋葬的，還能起來稱讚你嗎？不能，他們只能等子孫起來，替代他們讚美神；無人指望他們自己起來；他們為何要起來，為何要活著，不就是為了稱讚神嗎？我們先前的生命，以及最後復活的生命，本當用來稱讚神。但你對百姓的慈愛，豈能由躺在墳墓裡的述說？又豈能向他們述說？你信守你的應許，但你的信實豈能在毀壞中述說？你的奇事豈能在幽暗中發生？豈能在幽暗裡被知道嗎？你的公義豈能在忘記之地被知道嗎？在那裡沒有紀念，也無人紀念。離開肉身的靈魂固然知道神的奇事，也述說他的信實、公義和慈愛，但死了的肉身做不到，不能坦然領受神的恩惠，也不能用讚美來回報。」這些話不是絕望，不是以為神不能或不願幫助他，更不是不相信死人最終要復活；他只是求神快快拯救他：「耶和華啊，你本為善，本為信實，本為公義；你的這些屬性要在拯救我的過程中彰顯出來，但你若不趕緊出手相救，恐怕就太遲了；我快要死了，死了就不能得救，不再能領受任何安慰。」約伯常常這樣祈求；參考約伯記
7：8；10：21。
II。他決意恒切禱告，拯救越是耽延，他的禱告就越多（第 13 節）：「我多次呼求你，我因呼求而得安慰，所以我要不斷呼求；我早晨的禱告要達到你面前。」注意：雖然禱告未必立即蒙垂聽，但我們不可放棄禱告，因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊（哈巴谷書 2：3）。神的回應若延遲，是為了試煉我們的忍耐，叫我們在禱告中持之以恆。詩人決意早早尋求神，就在早晨，那是心思活躍、日間事務尚未湧入腦海的時候，也是寂靜孤獨夜的各樣憂思被撇在一邊的時候；但他為何說：我的禱告要達到你面前？這不是說他醒來太早，神來不及垂聽（神不打盹，也不睡覺），而是表示他早起禱告，比平時都早，要搶在平時禱告的時辰之前。我們的苦難越大，禱告就越要執著認真。「我的禱告要獻在你面前，要早早達到你面前，不被動等候憐憫，要帶著信心和盼望，天還未亮，就主動迎向憐憫。」神常用他的憐憫迎向我們的禱告和指望，願我們用禱告和指望，迎向他的憐憫。
III。他決意要在禱告中向神說些什麼。
1. 要就眼下的困境，謙卑與神理論（第 14 節）：「耶和華啊，你為何丟棄我？你因何發怒，待我如同被丟棄一般？要指示我，你為何與我爭辯（約伯記 10：2）。」他的語氣像是很驚訝，神居然丟棄一個老僕人，丟棄一個不該丟棄的人：「世人丟棄我，那不奇怪；但耶和華啊，你的恩賜和呼召從不反悔，你為何丟棄我？為何掩面不顧我？仿佛向我發怒，不再喜悅我，或不願讓我知道你喜悅我。」神的兒女所最傷心的，莫過於神向他們掩面，所最害怕的，莫過於神丟棄他們。日頭若被烏雲遮住，大地最多昏暗；但日頭若拋棄大地，將之丟棄，大地會落得何等地步！
2. 要謙卑重申，直到神施憐憫。他把兩件憂傷的事擺在神面前：
（1）神給他的驚恐：我受你的驚恐（第 15
節）。他犯了罪，神的忿怒臨到他，他常因神的忿怒擔驚受怕，因那忿怒的結果擔驚受怕。想到神，想到落在他手裡，想到在他面前聽候宣判，他就驚恐萬狀。一想到神向他發怒，他就渾身出汗，渾身戰兢。注意：即便註定要領受神的恩惠，有時也會受他的驚恐。兒子的心原先是奴僕的心，是懼怕的心。可憐的約伯也曾感歎神的驚嚇擺陣攻擊他（約伯記 6：4）。詩人在此自我解釋，告訴我們神的驚恐是什麼意思，就是他的烈怒。讓我們來看看這些驚恐給他帶來何其可怕的感覺，造成何其深刻的創傷。
[1.] 神的驚恐差點使他喪命：「我受苦，幾乎死亡，甚至（原意如此）幾乎放棄了我的靈魂。你的驚嚇把我剪除（第 16 節）。」何為地獄，何為永遠切除，被定罪的罪人永遠剪除，遠離神，遠離一切福樂？不就是神的驚恐纏身，吞噬那充滿罪惡感的良心嗎？
[2.] 神的驚恐差點使他喪失理智：我受你的驚恐，甚至慌張。耶和華的驚恐在許多人身上造成這樣可悲的效果，在一些義人身上也有，致使他們驚慌失措，真是可悲可憐。
[3.] 神的驚恐揮之不去：我自幼受你的驚恐。他自幼就常有悲哀，在憂愁中長大，受這樣的訓練。如果我們的年歲始於患難，哀慟的日子延續不斷，不要覺得奇怪，因為患難生忍耐。值得注意的是：希幔受苦，幾乎死亡，並且受神的驚恐，自幼受苦，後來卻以智慧和良善而聞名。許多人都是這樣，年輕時負軛大有好處，少時的憂愁強如歡笑，年輕時多受苦楚，幾乎死亡，但藉著神的恩典，得以養成虔誠的習慣，不留戀世界，終身受用。神所重用的，有時要經歷這樣的苦難，方能堪當大任。
[4.] 他的苦難極大，比以往的都大。神的驚恐纏繞他，各樣的苦難從四面八方襲來，四周沒有一點安慰人心的微風。苦難好比氾濫的洪水洶湧而來；天天如此，整天如此；他不得安息，不得延緩，沒有一點喘息的時間，沒有一點間隔，也沒有一點盼望。智慧良善的人遇難就是如此，被驚恐所包圍，找不到避難的所在，也沒有避風的地方。
（2）世上無人安慰他（第 18 節）：你把我的良朋密友隔在遠處；有的死了，有的遠在天邊，也許有的不仁不義。良朋密友的安慰僅次於信仰的安慰；若無朋友，若在今生沒有朋友，那就幾乎沒有安慰可言；而若有朋友，卻失去了朋友，這災難就更令人憂心。詩人以此結束他的申訴，仿佛這件事成全了他的禍患，給他悲哀的境遇帶來致命的一擊。若出於各樣原因朋友不得不遠離，或朋友由於死亡的緣故進入黑暗，我們都視作極大的苦難，但同時要承認這其中有神的手。
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