第八十四篇
大衛的名雖沒有出現本詩的標題中，但我們有理由相信他就是本詩的筆者，因為詩中散發出他的靈氣，與他所作的第六十三篇極為相似。想必這首詩作於押沙龍謀逆期間，大衛被迫離開他的城；他深深緬懷，不是因為那是皇城，而是因為那是聖城。詩中流露出蒙恩的心靈渴慕與神相通的敬虔氣息。標題雖沒有提及，但本詩很適合在安息日嚴肅會上歌唱。詩人懷著極大的敬虔：
I。表達他愛慕神的聖禮；十分珍惜（第 1 節），十分渴慕（第 2-3
節），相信凡喜悅聖禮的都必有福（第 4-7 節），並且把喜悅聖禮看作自己的福份（第 10 節）。
II。表達他愛慕聖禮的神，渴慕他（第 8-9 節），信靠他（第 11
節），相信凡倚靠他的都必有福（第 12
節）。每當我們歌唱這首詩，就應當像大衛，對神心懷敬虔的愛，這樣唱起來，就必心曠神怡。
公眾敬拜的喜悅；公眾敬拜的益處
（可拉後裔的詩，交與伶長。用迦特樂器。）1-7。1 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！2 我羡慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲（或譯：歡呼）。3 萬軍之耶和華 - 我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。4 如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。（細拉）5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！6 他們經過流淚穀，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全穀。7 他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。
詩人出於無奈，不能在聖禮上等候神，但這更令他體會到聖禮的寶貴。請注意看：
I。聖潔的制度何其榮美（第 1 節）：萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！有人覺得他在此稱神為「萬軍之耶和華」（萬軍特指天使，就是天上的眾軍），是因為有天使出現在神的聖所，瞻仰神的榮光，有人覺得基路伯象徵天使。神乃是天上眾軍的主，這是他的居所：這個詞用了複數（你的居所）因為那裡有多個院宇，眾人在此等候神，也因為神的居所包括聖所和至聖所。這些居所何等可愛！在真正成聖的人眼中，神的居所何等可愛！蒙恩的心靈在聖潔中，在聖潔的事工中，能看見一種奇妙的、難以表達的榮美。帳幕雖簡陋，但外在條件的不足，不能削弱聖禮的可愛，因為聖潔的榮美是屬靈的，聖禮的榮耀是內在的。
II。他渴慕能像以前那樣參加聖禮，更恰當地說，是他渴慕在聖禮中遇見神（第 2 節）。這是一種全面性的渴慕，身心靈都在其中，沒有任何相反的念想。這是一種強烈的渴慕，是熱切、貪婪、癡迷的渴慕。他渴望，他暈眩，他呼籲，迫切希望回到神的院宇，簡直是迫不及待。但他所戀慕的，其實不是耶和華的院宇本身，而是永生的神，是藉著禱告向神呼籲。啊！願我遇見他，願我再與他相通！若不能在聖禮上遇見神，聖禮本身就是枉然。
III。他羡慕小鳥在神壇附近的樓宇歡喜築巢（第 3 節）。這句話表達他熱愛神的壇，十分的精彩，引人入勝：麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。這些小鳥出於本能，出於大自然的引導，在樓宇為自己找到住處（別的鳥在樹林找住處），即可安息，又可菢雛；大衛一想到必有這樣的鳥在神居所周圍的樓宇棲身，就心馳神往，很想自己也身在其中。他寧可住在靠近神壇的鳥巢，也不願住在遠離神壇的王宮。有時他恨不得有翅膀像鴿子，飛去曠野（55：6-7），這裡他又恨不得有麻雀的翅膀，悄悄飛進神的院。像房頂上孤單的麻雀，警醒不睡，這是形容悲涼的心境（102：7），但大衛很願意以此為自己的份，只要能靠近神的壇。寧可獨自服事神，也不要結伴服事罪。這裡譯作「麻雀」的這個詞，泛指任何一種小鳥；如果讓我猜的話，也許在大衛年代，音樂已在聖禮中普遍使用，包括聲樂和樂器，為了更加和諧，他們還用鳥籠把啼叫的鳥掛在帳幕的院宇（因為經上說到神的榮耀時，提到有飛鳥啼叫；104：12）。大衛有些妒忌這些歡快的小鳥，很想和它們交換位置。請注意看：大衛不是妒忌小鳥歡快飛越神的壇，那只能匆匆看一眼神的院；他所妒忌的，是在那裡築巢的鳥。他決不滿足於寄居在神的殿，像行路的只住一宵（耶利米書 14：8）；他盼望把神的殿當作自己的窩，自己的家，在那裡長住。他還說這些鳥不但築巢，還在那裡菢雛；在神的院中有一席之地的，都渴望自己的兒女也在神殿中，在他牆內，有紀念，有名號（以賽亞書 56：5），把自己的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊（雅歌 1：8）。有人從另外一個角度來理解這節經文：「耶和華啊，你按你的旨意，給小鳥築窩，給它們安息之地，使它們得著隨時的幫助，但你的壇，我卻不能去；那是我的窩，我的安息之地，我所渴慕的，像漂流的鳥渴慕鳥巢一般。耶和華啊，難道你眷顧小鳥勝於眷顧你的嬰孩嗎？我遠離神的壇，好像雀鳥離窩遊飛（箴言 27：8），那是我的居所，若回不去，我總不得心安。」注意：心靈若以神為家，以神為安息，就必渴慕靠近他的聖禮。帳幕裡有兩個壇，一個用來獻祭，另一個用來燒香，當大衛渴望身在神的院宇，兩個壇都在他心目中；我們也當如此，在等候神的時候，要定睛於基督的代贖，也要定睛於基督的代求。再看看他在禱告中如何定睛於神：你是萬軍之耶和華，我的王，我的神。落魄的臣子可從哪裡得庇護呢？不就是他的王嗎？百姓不當求問自己的神嗎（以賽亞書 8：19）？我的王，我的神，乃是萬軍之耶和華；願我或生或死，都在他身旁，都在他的壇旁。
IV。他深知在壇前服事的，以及能在壇前等候神的，都是有福的：「這人便為有福。我何時才能回來共用這福份呢？」
1. 在壇前服事的有福了，指祭司和利未人；他們住在帳幕周圍，平時負責帳幕的供奉（第 4 節）：住在你殿中的便為有福，他們以殿為家，專心服事。他一點都不可憐他們不得不終身服事，神色肅穆，反倒羡慕他們，勝過羡慕世上的大君王。有人說貪婪的有福了，他卻說服事神的有福了。住在你殿中的便為有福（不僅因為薪資豐厚，每份祭物都能為自己留下一部份，豐衣足食，也因為所做的乃是善工）：他們仍要讚美你；倘若地上真有天堂，那就是讚美神，不住地讚美他。我們可將這句話應用在天上的聖所：住在那裡的天使和得榮耀的聖徒便為有福，因為他們晝夜不住地讚美神（啟示錄 4：8）。讚美神乃是蒙福的工，願我們在今生不遺餘力，多多讚美他，並且盼望在讚美聲中歡度永恆。
2. 住在各地的居民有福了，他們雖不像祭司常住在神的殿，卻可在所定的三大節期自由前來；這些節期要求所有的男丁都參加（申命記
16： 16）。大衛一點都不覺得這是被逼無奈，不覺得是難事，反倒羡慕參加的人何等蒙福（第 5-7 節）。他在此形容那些他稱為有福的人：
（1）他們的信仰行為本著倚靠神、愛慕神的堅實原則：靠你有力量的，這人便為有福，以你為他的力量，緊緊倚靠你，以你的名為堅固台，奔入便得安穩（箴言 18：10）。仰望耶和華 - 他神的，這人便為有福（40：4；146：5）。主動操練信仰，不斷進取，不倚靠自己的力量（不然就不能成事），而是完全倚靠耶穌基督恩典的力量，這才是真有福。大衛的心願是重回神的帳幕，從耶和華他的神得著力量；無論是服事還是受苦，他都需要這樣的力量。
（2）他們熱愛聖禮：心中想往錫安大道，意思是，既然以神為樂是目標，就喜悅一切通向神的路，喜悅一切能多多蒙恩、保持與神相通的過程。他們不但行走在這些路上，還在心裡想往這些路，一心一意，其它任何關切和喜悅都不能與之相比。注意：眼裡若有新耶路撒冷，心裡就應當有通向新耶路撒冷的路，要多多關心，眼目直視，謹防岔路，一步也不偏離。若以神的應許為力量，就當以神的話為準則，為自己的道路。
（3）他們衝破一切困難和阻力，在聖禮上等候神（第 6 節）。離開家鄉上去守節敬拜，要經過許多乾涸荒涼的山谷（有人這樣理解），容易渴死；為防不測，他們挖了許多小池接收雨水，供自己和別人使用，便可重新得力。他們挖池，就有雨降下，將水池填滿。倘若我們預備好領受神的恩典，神的恩典就必不缺乏，隨時都夠我們用。他們要經過許多流淚谷（原文這個詞是流淚的意思），有人理解為多水的山谷，到了雨季，雨水蓋滿，可能水位過高，也可能道路泥濘，不能通過；但他們挖溝排水，從谷中開出道來，叫那些上耶路撒冷的受益。通往市場的路要勤加維修，通往教會的路也當如此。但這一切都是要表示：
[1.] 他們很願意走這一趟。上耶路撒冷去守節，無論是天氣惡劣，還是道路兇險，都不會退縮，也不會當作不出門的藉口。我們在盡本份的路上所遇到的困難，都是為了試煉我們的決心。正所謂：看風的，必不撒種（傳道書 11：4）。
[2.]他們努力開通前往錫安的路，遇到損壞的，就儘量修補，實在無法除去的困難，就儘量忍耐。通往天堂的路也經過流淚谷，但通向天城的朝聖者，都蒙神的安慰；有了神的安慰，即使是流淚谷，也可變為泉源之地。
（4）他們勇往直前，直達旅途的終點，決不半途而廢（第 7 節）：他們行走，力上加力；一路上所經過的城鎮，都有人加入進來，人數越來越多。住得近的，原地等候，直到住得遠的來呼喚他們，說：來吧，我們往耶和華的殿去（122：1-2）！於是就結伴而行，表示彼此相愛。也可能指具體的個人，經過長途跋涉，不但不累，反倒越接近耶路撒冷，越有活力，也越興奮，力上加力（約伯記
17：9）。經上應許那等候耶和華的必重新得力（以賽亞書 40：31）。什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了（哥林多後書 12：10）。有人理解為：他們所到之處，都有美德，因為這個詞也用來形容才德的婦人。人若在基督的路上勇往直前，神就叫他們恩上加恩（約翰福音
1：16）。他們必改變，榮上加榮（哥林多後書 3：18），在榮耀中恩上加恩，直到各人到錫安朝見神，榮耀他，領受他的賜福。注意：人若恩上加恩，最後必在榮耀中成全。迦勒底譯本作：他們從聖所之家前往教訓之家，恪守律法，來到神面前；至高的神住在錫安。我們盡了本份，還要再盡，從禱告，到學習，從操練所學的，到再學習；若能如此，就必有收穫，榮耀歸給神，永遠的安慰歸自己。
喜悅神的聖禮
8-12。8 耶和華 - 萬軍之神啊，求你聽我的禱告！雅各的神啊，求你留心聽！（細拉）9 神啊，你是我們的盾牌；求你垂顧觀看你受膏者的面！10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。11 因為耶和華―神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！
這裡說的是：
I。詩人禱告，求神垂聽，求神悅納，但不提渴望神為他具體做些什麼。雖無法參加神的聖禮，他仍從心底裡珍惜看重，其餘就不必多言。他所渴望的都清楚擺在神的面前，他的渴求和呻吟都不隱藏，所以只需求神垂聽他的禱告，側耳而聽，便知道他的處境，知道他的愛，觀看他的面，看他對神殿的渴望如何在臉上表達出來。他自稱（不少人這樣理解）受膏者，因為大衛受神的膏，也為神而受膏。他在禱告中：
1. 定睛於神，因他用了好幾個榮耀的稱呼：萬軍之神，萬有都歸他指揮，天地一切權能都歸他；雅各的神，乃是與他百姓立約的神，從未對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的（以賽亞書 45：19）；我們的盾牌，按照他與先祖亞伯拉罕所立的約，庇護他的百姓：亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌（創世記 15：1）。大衛雖不能藏在神帳幕的隱密處（27：5），雖遠離帳幕，但他盼望無論在何處，神都是他的盾牌。
2. 定睛於中保，我覺得這句話應該這樣理解：求你觀看彌賽亞的面，就是你的受膏者；大衛提到受膏者，說的就是他（45：7）。每當我們向神禱告，都應當渴望神觀看基督的面，因他的緣故悅納我們，在他裡面喜悅我們。要帶著信心的眼目觀看，神就必帶著恩惠的眼目觀看受膏者的面；他展現他的面，而我們若沒有他，就不敢露出我們的面。
II。他表達愛慕神的聖禮，倚靠神。
1. 神的院宇是他的首選（第 10 節）。他十分看重聖禮，在他心目中的價值超過一切，並且用言語表達出來：
（1）看重敬拜的日子，勝似別的日子：在你的院宇住一日，在信仰服事中等候，全然放下世俗的瑣事，勝似一千1，不是勝似在神的院宇住千日，而是勝似在世上任何地方住千日，勝似置身在世人的各樣歡愉中。勝似一千，他沒有說「勝似千日」，你若願意，可理解為千年或千代，大衛都不為所動。「在你的院宇住一日，安息日，聖日，節日，雖只有一日，我也心滿意足；不僅如此（如有些拉比所理解的），儘管我第二日因此死去，也覺得甘甜，勝似在世上的忙碌歡愉中度過許多年。在你的院宇住一日，所得的喜樂足以追趕千日，住二日足以叫萬日蒙羞逃跑（申命記 32：30），不值得一比。」
1欽定本和多種譯本均將第 10 節中的「勝似在別處住千日」譯為「勝似在別處住一千」。
（2）看重敬拜的所在，勝似別的所在：寧可在我神殿中看門，寧可處在最卑微的地位，從事最卑微的服事，不願住在惡人的帳棚裡，不願在他們的帳棚做主人。請注意看：他把帳幕稱作神殿，有神的同在，即便是幔子，也必華麗勝過宮殿，堅固勝過堡壘。這是我神的殿，以神為神，在神的聖約中有份，他所彈奏的美妙旋律就在於此；人若能坦然稱神為神，就必喜悅神殿的院宇，也唯有這樣的人才喜悅神殿的院宇。寧可在神殿中做看門的，也不願在邪惡當道的帳棚裡為王。寧可躺在殿的門口（原文有此意），就是行乞的所在（使徒行傳 3：2），意思是：無論如何都要住那裡。法利賽人喜悅會堂，一心要坐會堂裡的高座（馬太福音 23：6），顯擺一番。聖潔的大衛對此沒有興趣，只要能在殿門口，他就會說：主啊，我在這裡真好（馬太福音 17：4）！有人理解為：寧可被釘在我神殿中的門柱上，也不願在惡人的帳棚逍遙自在，指的是律法書中提到的奴僕，若不願意自由出去，就要靠近門框，用錐子穿他的耳朵（出埃及記 21：5-6）。大衛深愛他的主，深愛自己的工，願意終身服事，寧可自由服事，不願自由出去不再服事，寧可謹守本份，不願在罪中逍遙自在。聖潔的心靈如此超然喜悅聖潔的本份；任何事都比不上與神相通。
2. 神是他的盼望，他的喜樂，他的一切。他之所以愛神的殿，是因為他的盼望從神而來，而神就在他的殿顯明自己（第 11 節）。由此可見：
（1）神在他百姓心目中的形象：耶和華神是日頭，是盾牌。我們都處在幽暗中，但若以神為神，他就是我們的日頭，光照我們，激勵我們，引導我們，指教我們。我們都處在危險中，但他是我們的盾牌，保護我們，免受鋪天蓋地飛來的火箭。他必用恩惠如同盾牌四面護衛我們（5：12）。所以，願我們在耶和華的光明中行走（以賽亞書 2：5），永不離開他的庇護，他便如日頭，叫我們得著一切福份，又如盾牌，保護我們免受一切禍患。
（2）他所賜給百姓的：要賜下恩惠和榮耀。恩惠代表神對我們的善意，也代表他在我們裡面所動的善工；榮耀代表他所賜給我們的尊榮，得以成為他的兒子，也代表他為我們作為兒子所預備的產業。神在今世的恩惠乃是將來榮耀的預備，而將來世界的榮耀則是恩惠的成全；兩者都是神所賜的，白白賜給我們的。一方面，神現在賜恩惠給誰，將來也必賜榮耀給誰（因為恩惠是榮耀的開端，也是榮耀的憑據），另一方面，他現在不賜恩惠給誰，或有人徒然領受恩惠，將來也必不賜榮耀給誰。倘若神又賜恩惠又賜榮耀（不論是今生還是來生，這兩樣都是使我們快樂的大事），便可堅信他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。義人的特點乃是行動正直，以心靈誠實敬拜神，在世的言行樸實誠懇；這樣的人大可放心，神不會留下一樣好處不給他們，唯有這樣，才能坦然走過這個世界。先求恩惠和榮耀，這些東西都要加給你們（馬太福音 6：33）。這是個全面性的應許，可保聖徒在今世得福，不論心中有何渴求，有何需要，都堅信，若不是無窮智慧的神看為不適合，就是無窮良善的神要在合宜的時候賜給他們。願我們多關心自己行動正直，信靠神將有益的賜給我們。
最後他宣告，倚靠神的人便為有福，像他那樣（第 12 節）。若能自由參加聖禮，享受神殿中的福份，那人便為有福。若無法參加，只要信靠神，也可得福。即便無法前往主的殿，也可憑信心前往殿的主，在他裡面蒙福，也可心安。
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第八十四篇英文原文
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