第九十五篇
要詮釋這首詩，我們可從希伯來書第
3-4 章使徒的話中得著很多亮光，得知這首詩是大衛所寫，並且是針對彌賽亞的日子，因為那裡（希伯來書 4：7）明確表示第 7 節所說的今日應該理解為福音的日子；當那日神藉著他兒子向我們說話，那聲音人人都當聽，並且在迦南安息以外另有安息為我們存留。唱詩的目的是：
I。口唱心和地讚美主（以弗所書 5：19）；這首詩就是激發並幫助我們如此行，呼召我們讚美神（第 1-2 節），因他是至大的神（第 3-5 節），是我們的恩主（第 6-7節）。
II。教導自己，勸勉自己，也彼此教導，彼此勸勉；這裡教導我們，告誡我們要聽神的話（第 7 節），不可像曠野中的以色列人那樣心裡剛硬（第 8-9 節），免得落入神的忿怒，與他所預備的安息失之交臂，像那些以色列人一樣（第 10-11 節）。我們唱這首詩，應當對神的威嚴滿懷敬畏，對他的公義滿懷畏懼，要討他的喜悅，不可得罪他。
呼召眾人讚美神；讚美的目的
1-7。1 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！2 我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！3因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。4 地的深處在他手中；山的高峰也屬他。5 海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。7 因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。
詩人在此和往常一樣，激發自己和別人一同讚美神，因為這是當盡的本份；我們很需要被激發，因為在這方面我們常常被動冷淡。請注意看：
I。應當如何讚美神。
1. 要本著聖潔的喜樂，要以他為樂。讚美歌應當是一種歡呼（第 1 節），是歡呼（第 2 節）。靈裡的喜樂是感恩讚美的靈魂。神的意思（滿有恩典的神何等俯就）是要我們歸榮耀給他，因他無限完美，乃是可稱頌的，還要以他為樂，因他是我們的父，我們的王，是與我們立約的神。
2. 要本著謙卑的崇敬，聖潔的畏懼（第 6
節）：「來啊，我們要屈身敬拜，在他面前跪下，深知我們和神之間有天壤之別，深知我們一不小心就會落入他的忿怒之下，急需他的憐憫。」雖然操練身體，益處還少（提摩太前書 4：8），但是用身體榮耀神，用言語表達崇敬、嚴肅和謙卑，參與信仰崇拜，這是不可或缺的本份。
3. 要用我們的聲音來讚美神；心裡充滿愛、喜樂和感恩，就要說出來，唱出來：要向耶和華歌唱，要歡呼，用詩歌向他歡呼，要因他至大至善而深受感動，要喜形於色，要渴望多多受感動，還要願意發揮作用，在別人心中點燃相通的虔誠之火。
4. 要在嚴肅會上同聲讚美神：「來啊，我們來歌唱；讓我們一同向耶和華唱歌；不是光叫別人，也不是光我一個人，而是別人和我一同唱歌。讓我們一同來到他面前，來到他居所的院中，那是他的百姓等候他、期待他顯現的所在。」每當我們來到神的面前，就應當心存感恩，因為我們有幸蒙允准；每當我們向他獻上感謝，就應當來到他的面前，將自己擺在他面前，在他所命定的聖禮上，將自己獻給他。
II。為何要讚美神，有何題材。讚美的題材並不缺乏，關鍵是不可缺乏讚美的心。我們讚美他：
1. 因他為大神，掌管萬有的主宰（第 3 節）。他為大，當受極大的讚美（96：4）。他無窮盡，本身全然完美。
（1）他有大能力：為大王，超乎萬神之上，超乎所差遣的天使，超乎掌權者（他曾對他們說：你們是神；82：6，表示他掌管他們，通過他們成就他的意圖，他們也都要向他交賬），超乎一切假神，一切假冒的，僭越的；他所行的，無人能行；他有能力叫他們都歸於無有，也必叫他們歸於無有。
（2）他有大財富。這裡特別提到地上的世界。在世有大產業的，常被看作是大人物，但世界和宇宙相比卻是微不足道。神何其大，地和其中所充滿的（24：1）都屬他，大地不僅在他腳下，說明他對一切所造之物擁有無可爭議的主權，也在他手裡，說明萬物都受他的引導和支配（第 4 節），地的深處在他手中，指我們所看不見的地下水源和礦藏；山的高峰也屬他，對我們而言卻是遙不可及。這句話可理解為比喻：世人再卑微，好比地的深處，也在神的眷顧之下；再高貴，好比山峰，也在他掌握之中。被造之物的能力都從神而來，也都為他所用（第 5 節）：海洋屬他，其中所充滿的也屬他（海浪成就他的話語）；海洋屬他，因為是他造的，是他聚攏眾水，設定海岸線；乾地雖給了世人，也是屬他的，所有權仍歸他；乾地屬他，因為是他手造成的，他話語一出，乾地就出現。他既是造物主，就擁有一切，無可爭議。既然這首詩關乎福音，我們可以想像這裡是教導我們讚美主耶穌。他為大神，全能神是他的頭銜，他超乎萬有，是永遠可稱頌的（哥林多後書 11：31）。他作為中保，為大王，超乎萬神之上；君王藉他掌權；天使、執政的、掌權的，都臣服於他；萬物是藉著他造的（約翰福音 1：3），萬有既是他造的，也必藉著他與他和好；參考歌羅西書 1：16，20。天上地下一切權柄都賜給了他，萬有都交在他的手裡。他右腳踏海，左腳踏地（啟示錄 10：2），表示他掌管大海，又掌管大地，所以我們要向他唱讚美歌，要在他面前屈身敬拜。
2. 因為他是我們的神，不僅是我們的主宰，萬有的主宰，也和我們有特殊關係（第
7 節）：他是我們的神，所以理當讚美他；我們不讚美他，誰會讚美他呢？我們若不使他得名聲，得稱讚，他造我們還有什麼意義呢？
（1）他是造我們的主，我們的存在從他而來，理當在造我們的耶和華面前跪下（第 6 節）。拜偶像的跪在他們自己所造的神面前，我們卻跪在造我們又造全地的耶和華面前，因而他合法擁有我們；我們是屬他的，不是屬自己的。
（2）他是拯救我們的主，我們的福份從他而來。這裡稱他為拯救我們的磐石（第 1 節），不僅施行拯救，也是拯救的根基。那磐石就是基督（哥林多前書
10：4），所以要向他唱讚美歌，向坐寶座的和羔羊（啟示錄 5：13）發出讚美。
（3）所以我們是屬他的，對他有各樣的義務：我們是他草場的羊，是他手下的民。世人都是如此，人人都按他的旨意得食物，受引領，他關懷他們，引導他們，好比牧人關懷引導羊群一般。我們讚美他，不只是因為他造我們，也因為他保守我們，維繫我們的生命，我們的呼吸，我們的道路，都在他手中。教會尤其如此；以色列是他草場的羊，是他手下的民，因而他特別要求他們敬拜他。福音教會是他的羊群，基督是教會的大牧人，好牧人。我們作為基督徒，是他手下的民，蒙他的引導進入他的草場，也受他的保護和供應；我們作為子民，一心榮耀他，事奉他；但願他在教會中（無論是今世還是來世）得著榮耀，直到世世代代（以弗所書 3：21）。
告誡眾人不可硬著心
8-11。惟願你們今天聽他的話：8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。9 那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百 姓，竟不曉得我的作為！11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！
這首詩的後半部份從第
7 節下半節開始，目的是勉勵眾人不但要高唱福音頌歌，還要活出福音的生命，聽從神的話；如若不然，怎能指望神垂聽他們的禱告和讚美呢？請注意看：
I。基督草場上的羊和他手下的民都當各盡本份。要聽他的話，因他曾說：我的羊聽我的聲音（約翰福音 10：27）。他們說：我們是他的民（100：3）。你是他的民嗎？如果是，那就應當聽他的話。如果你稱他為主，就應當按他所說的去行，做順服的子民。要聽他的教訓，他的律法，要聽聖靈的聲音；要聽，要認真聽，要聽，要聽從。要聽他的聲音，不是陌生人的聲音。聽他的話；有人理解為一個心願：唯願你們聽他的話！你便有智慧，便為有福；有點像路加福音 19：42 的語氣：巴不得你知道，意思是：唯願你知道！基督的聲音今天就要聽；使徒十分強調這一點，理解為福音時代。他正在向你說話，你應當認真聽，今天的機會不會永在；所以要抓緊時機，總要趁著還有今日（希伯來書 3：13，15）。聽他的話就是相信他的話。如果你今日憑信心接受福音，那就一切都好，明日也許太遲了。在如此重要的事上，拖延是極其危險的。
II。有一樣罪與相信和順從的耳朵相矛盾，千萬要警惕，那就是心裡剛硬。如果你們聽他的話，並且從中得益處，就不可硬著心，因為撒在石頭上的種子不可能結出完美果子來。猶太人不相信基督的福音，因為他們硬著心；他們不信犯罪的惡果，不信犯罪的危險，因而對救恩視若無睹。他們不願負基督的軛，不願聽從他的要求；如果罪人心裡剛硬，那是他自己所為（是他自己要心裡剛硬），他也必承擔一切後果，直到永遠。
III。以以色列人在曠野為例，提出忠告。
1. 要警惕，不可犯他們所犯的罪，免得被摒棄在永遠的安息之外，正如他們被摒棄在迦南之外。不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩（78：8）。這裡也是如此：你們不可硬著心，像當日那樣爭鬧，或作：像當日在米利巴（指他們的祖先），米利巴是他們與神和摩西爭鬧的地方（出埃及記 17：2-7），像曠野試探的日子，或作：在曠野的瑪撒（第 8 節）。他們又不信又發怨言，不斷惹怒神，乃至在曠野度過的日子可稱為試探的日子，或作瑪撒，那地也叫瑪撒（出埃及記 17：7），因為他們試探耶和華，說：耶和華是在我們中間不是？當時他們在曠野，沒有生存能力，全靠神的憐憫，神也曾奇妙幫助他們，賜給他們明顯能感覺到的證據，證明他的能力和恩惠，乃是絕無僅有的。注意：
（1）試探的日子就是惹怒神的日子。最容易惹怒神的，莫過於不相信他的應許，遇到困難就以為神不能成就他的應許，就心生絕望。
（2）經歷神的權能和良善越多，如果還是不信，那我們的罪就越大。我們在曠野靠他活著，豈可試探他呢！這是忘恩負義，是極其荒唐，是不可理喻。
（3）我們不相信神，與他爭鬧，歸根到底就是心裡剛硬。心裡剛硬就是不紀念神的啟示，不順應神的用意，不融化，不屈身。
（4）別人犯罪應當成為我們的鑒戒，免得步他們後塵。以色列人發怨言，這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人（哥林多前書 10：11）。
1.
這裡要注意的是：
( 1 ) 奉神的名指控那些不信的以色列人（第 9-10
節）。過了很多年，神在此責備他們的惡行，表現出極大的憤怒。
[1.] 他們不信，那是犯罪：他們試我探我；他們質疑是否應該相信神的話，堅持要得到更多的證明，才願意向迦南地進發，要先派人去探虛實；聽了探子的惡信，他們又聲稱神的能力和應許不足，想要立一個首領，領他們回埃及去（民數記 14：3-4）。這就叫做悖逆（申命記 1：26，32）。
[2.] 他們觀看神的作為，仍然不信，那是罪上加罪；他們親眼看見神為他們行了大事，領他們出埃及，並且每天都在繼續為他們行大事，食物從天上降下餵養他們，溪水從磐石流出跟隨他們，這些都無可置疑地證明神與他們同在。但他們親眼看見，仍然不信，只因心裡剛硬；他們雖看見法老心裡剛硬的下場，但仍然剛硬。
[3.] 犯罪的起因。看看神是怎麼說的：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的道路1。世人不相信、不信靠神，又發怨言，又爭鬧，都是無知和錯謬的結果。
1欽定本將第 10 節中「竟不曉得我的作為」譯為「竟不曉得我的道路」。
第一，無知：竟不曉得我的道路。他們看見了神的作為（第 9 節），神也叫他們曉得他的作為（103：7），他們卻不曉得他的道路，不曉得神旨意的道路，不曉得他沿著哪條路向他們走來；也不曉得神誡命的道路，不曉得神要他們走哪條路歸向他。他們不曉得，不能正確理解，因而就不認同。注意：世人輕看神的道路，離棄神的道路，其原因就是不曉得神的道路。
第二，犯錯：心裡迷糊，偏行己路，在心裡走回頭路。注意：罪孽就是犯錯，是行為犯錯，也是心裡犯錯，這樣的錯和頭腦犯錯一樣致命。心裡迷糊就是敗壞的念頭占了上風，屈枉正直，引誘靈魂走歧途，偏離本份，不再順服。
[4.] 神對他們的罪表示憤怒：四十年之久，我厭煩那世 代。注意：口稱信神的人所犯的罪，不但惹怒神，還使他厭煩，尤其是不信的罪；他們厭煩他多少次（民數記 14：22），多長時間，神都一一記錄在冊。由此可見罪人雖惹怒神，神卻多多忍耐，達四十年之久，最後讓下一代人凱旋進入迦南。神厭煩我們的罪，我們也應該厭煩自己的罪；而最叫人厭煩的罪孽就在於此。
( 2 ) 向他們宣告審判（第 11 節）：「我在怒中起誓，倘若他們能進入我的安息，那就可說我變幻無常；」具體的宣判，可參考民數記 14：21 等。請注意看：
[1.] 這宣判從何而來：從神的忿怒而來。他在怒中起誓，那是公義聖潔的怒氣；不過但願世人不要因此在怒中起誓，那會是褻瀆，是罪惡野蠻的怒氣。神不受情緒影響，和我們不同；但經上說他也發怒，對罪孽和罪人尤其發怒，表示罪之惡，也表示神權的公義。唯有發生了極其邪惡的事，被惹怒的神才會如此報應復仇。
[2.] 宣判本身：他們斷不可進入我的安息，指他為他們預備了安息，為他們和他們的家人準備了安家之處；出埃及的人中，除了迦勒和約書亞，沒有一個寫在活人的名單上進入迦南。
[3.] 如何證明：起誓。這不只是意圖，而是決斷，起誓顯明他的旨意是不更改的（希伯來書 6：17）；耶和華起了誓，決不後悔（110：4），斷了蒙憐憫的念想。神的應許真切，神的警告同樣真切。
以色列人的這件事可應用於大衛時代的以色列後裔，就是這首詩的寫作時代；但願他們聽從神的話，不要像祖宗那樣心裡剛硬，免得像他們硬著頸項惹怒神，神就奪去耶路撒冷聖殿的福份；他說到聖殿時說：這是我永遠安息之所（132：14）。但這應當應用於基督徒身上，使徒是這樣應用的。有一個屬靈的、永遠的安息，擺在我們面前，應許給我們，迦南是它的預表；人人都嚮往這安息（至少口頭上如此），但有許多人似乎是趕不上了，永不得進去。為何他們的門上了栓呢？就是因為犯罪，因為不信，因為抵擋良藥，抵擋稱義的緣由。人若像當年的以色列人那樣不信靠神，不相信他的權能和良善，喜愛埃及的蔥和蒜，不喜愛迦南的奶和蜜，就被撇棄在他的安息之外，這是公義的；他們的下場也必相同，也是咎由自取。我們理當畏懼（希伯來書 4：1）。
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