第八十三篇
這首詩是題為亞薩詩歌的最後一首。和別的亞薩詩一樣，都是為眾人所作，都提到會眾仇敵的惡行，意圖消滅會眾。有人認為本詩作於約沙法時期，那時摩押人和亞捫人曾兇狠攻打猶大地，詩中提到羅得子孫（第 8 節），他們是聯軍的頭，所提到的別國，都是他們的幫兇。這段故事記載在歷代志下 20：1，那裡說摩押和亞捫的後裔連同別國的人入侵猶大。也有人認為本詩指的是歷史上攻打以色列的一切列國聯軍。詩人在此向神申訴懇求：
I。求神知道，將仇敵毀滅以色列的意圖和行徑擺在他面前（第 1-8 節）。
II。求神的公義和義憤，為他的會眾，也為他自己的榮耀，挫敗他們的企圖，使會眾蒙保守，仇敵降為卑，神得榮耀（第 9-18 節）。每當我們唱這首詩，可以將此應用於福音教會的仇敵，應用於一切敵基督的權勢和派系，將他們聯手攻擊基督和他國度的企圖擺在神面前，並且歡喜盼望他們一切圖謀都落空，陰間的門不能勝過教會。
控訴仇敵
（亞薩的詩歌。）1-8。1 神啊，求你不要靜默。神啊，求你不要閉口，也不要不作聲。2 因為你的仇敵喧嚷。恨你的抬起頭來。3 他們同謀奸詐，要害你的百姓，彼此商議，要害你所隱藏的人。4 他們說，來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國。使以色列的名，不再被人紀念。5 他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你。6 就是住帳棚的以東人，和以實瑪利人。摩押和夏甲人。7 迦巴勒，亞捫，和亞瑪力，非利士，並推羅的居民。8 亞述也與他們連合。他們作羅得子孫的幫手。（細拉）
屬神的以色列此時正在危難中，在恐懼中，大難臨頭，但他們的禱告卻稱作詩歌；唱詩從來不會不合時宜，哪怕是豎琴掛在柳樹上。
I。詩人在此求神為他的百姓出頭，他們正受傷害，受威脅（第 1 節）：「神啊，求你不要靜默！求你為我們的緣故審判那些公然傷害我們的人。」約沙法在當時也是這樣禱告（歷代志下 20： 11）：看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你賜給我們為業之地。神有時似乎姑息仇敵虐待他的百姓；他保持沉默，像是沒有看見，又像是不關心；他閉口不言，像是保持中立，任由事態發展；他靜默，不抵擋百姓的仇敵，他似乎靜坐，像受驚的人，像不能救人的勇士（耶利米書 14：9）。那時他允許我們呼求他，正如這裡一樣：「神啊，求你不要靜默！耶和華啊，求你藉著先知向我們說話，鼓勵我們，除去懼怕（正如他在那次入侵事件上所行的；歷代志下 20：14等）。耶和華啊，求你藉著天意向我們說話，也向仇敵說話，叫我們得拯救，叫他們失望。」神的話語代表行動；就他而言，說和做是一回事。
II。他在此形容攻打以色列的列國大聯盟，並求神挫敗他們的計謀。這裡要注意的是：
1. 這聯軍要對付誰：要對付屬神的以色列，實際上就是對付以色列的神。詩人用這樣的方式求神為他們伸冤，他堅信只要他們為神，神也必為他們，那樣就可抵擋一切仇敵；到那時，誰能與他們相爭呢？他說：「耶和華啊，他們是你的仇敵，他們恨的是你。」凡是惡人，都是神的仇敵（原來體貼肉體的，就是與神為仇；羅馬書 8：7），逼迫人的惡人尤其如此；他們仇恨敬拜神、有信仰的人，因為他們仇恨神的神聖信仰，仇恨敬拜神。神的百姓對他們有著極大的義憤，原因就在於此，在於他們與神相爭：他們彼此結盟，要抵擋你（第 5 節）。我們如果只是關心自己的得失，本可忍耐，但神若受到攻擊，那時就應當呼喊道：主啊，救我！神啊，求你不要靜默！他證明這聯軍是攻擊神，因為他們結盟攻擊神的百姓；神的百姓與他兒子相親，乃是他首生的，是他的份，是他產業的份；若有人妄圖傷害我的兒女，連根拔除我的家人，毀壞我的產業，那就真可說是與我相爭。詩人說：「耶和華啊，他們是你的仇敵，因為他們要害你所隱藏的人。」注意：神的百姓就是他所隱藏的人，隱藏指的是：
（1）隱密。他們的生命與基督一同藏在神裡面（歌羅西書 3：3），世人未曾認識他們（約翰福音 17：25）；若認識，就不會這樣恨他們了。
（2）安全。神將他們安置在他特殊保護之下，將他們藏在他手心；但仇敵公然抵擋神，抵擋他的能力和應許，同謀陷害他的百姓，要從他們的尊位上把他們推下（62：4），耶和華已經分別歸他自己的（4：3），他們卻視如獵物。神定意要保守的，他們卻定意要毀滅。
2. 這聯軍如何操作。歸根到底就是魔鬼在背後，所以：
（1）他們窮凶極惡：你的仇敵喧嚷（第 2節）。外邦爭鬧（2：1）。外邦發怒（啟示錄 11：18）。他們大聲誹謗百姓，妄想用譭謗聲將他們打倒。這點被當作禱告的緣由，求神不要靜默：「仇敵大聲喧嚷，吵鬧不停；耶和華啊，不要盡是讓他們說話，求你在怒中責備他們（2：5）。」
（2）他們驕橫狂妄：抬起頭來。他們自信必能得手，便覺得飄飄然，像是要超過至高者，勝過全能者。
（3）他們手段狡猾：同謀奸詐（第 3節）。古蛇的狡猾出現在他們的計謀之中，他們挖空心思，只要能達到目的，再卑鄙再惡劣的手段也用得出來。他們肆行殺戮，罪孽極深（何西阿書 5：2），仿佛能勝過無窮智慧的神。
（4）他們相當齊心。各人雖有各自的算盤，抵擋起神的百姓來卻是彼此商議（第 5 節），撒但的國不會自相紛爭（馬太福音 12：26）。為了展開這場非正義的戰爭，他們的頭聚在一處，號角聚在一處，心也聚在一處。常言道：即便是敵人，也可向他學功課。與教會為敵的豈不同心損害教會嗎？世上的王豈不同心要把權柄和尊榮都給那獸嗎？與教會為友的豈不更應該同心為教會謀利益嗎？就連希律和彼拉多都能成為朋友，聯手把基督釘在十字架上，那麼保羅和巴拿巴，保羅和彼得，也都能成為朋友，聯手傳揚基督。
3. 這聯軍的目的何在。他們商議，但不像基遍人商議與以色列人結盟，通過這大有好處的盟約來堅固自己，若果真如此，那便算他們聰明。他們商議，不僅意在削弱以色列，收復失地，阻擋他們得勝的雄師，不只是想在他們和以色列之間保持平衡，不讓他們的勢力擴張過快；這都不夠。他們商議要徹底毀滅以色列（第 4 節）：「來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國，好比他們剪滅迦南七國那樣；我們將他們連根拔起，寸草不留，叫他們的土地全然荒涼，使以色列的名不再被人紀念，不載入史冊；連同他們的聖經一同毀滅，他們的記錄一同銷毀。」這就是蛇的後裔和女人的後裔彼此為仇。許多惡人在心中很希望屬神的教會在世上不能生存，希望人類社會沒有信仰這樣的東西。他們早已在心中摒棄了信仰，於是便希望整個大地也摒棄信仰，廢棄信仰的律例典章，擺脫信仰的約束和本份，剪滅一切傳揚、宣告或操練信仰的人。他們若真有能力做到這點，一定會急不可待；但那坐在天上的必發笑，嗤笑他們（2：4）。
3. 被拉進這聯軍的是誰。這裡提到加入聯軍的各族（第 6-8 節）；以東人和以實瑪利人，兩者都是亞伯拉罕的後代，由他們掛帥；與教會為敵最苦毒的往往是叛教者，尤裡安就是明證。這些人與以色列本有血緣關係，卻要聯手攻擊以色列。一旦有了逼迫人的心態，任何自然親情都會被打破。弟兄要把弟兄送到死地（馬太福音 10：21）。摩押和亞捫是義人羅得的後代，但卻是亂倫所生，也是墮落的族類。非利士人一向是以色列的肉中刺，很傷腦筋。泰爾的居民在大衛時代本是以色列的堅定盟友，為何也出現在仇敵當中，我不知道，但亞述也與他們連合，作羅得子孫的幫手，這倒不奇怪。可見與屬神教會為敵的歷來何其多。耶和華啊，我的敵人何其加增（3：1）！神的產業如斑點的鷙鳥，所有的鳥在她四圍攻擊她（耶利米書 12：9）；這進一步彰顯神的大能，縱然地上和地獄的勢力聯合起來，神仍在世上為自己存留一個教會。
預言性的咒詛
9-18。9 求你待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。10 他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。11 求你叫他們的首領，像俄立和西伊伯，叫他們的王子，都像西巴和撒慕拿。12 他們說，我們要得神的住處，作為自己的產業。13 我的神阿，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。14火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺。15 求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。16 願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名。17 願他們永遠羞愧驚惶。願他們慚愧滅亡。18 使他們知道惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。
詩人在此以會眾的名義，求神毀滅那些聯合軍隊，又以神的名義預言此事，因為這是祈求此事成就，也是預言它必成就，並且這預言也是針對一切與福音教會為敵的，凡是與基督的國為敵的，都會在此看見自己的下場。從廣義上說，這段禱告是求神挫敗聯合攻擊以色列的一切企圖，叫他們自取滅亡，屬神的以色列得保全，直到永遠。
I。用先例來說明。先前有別人頑固抵擋屬神的以色列，願他們的命運也落到這些人頭上。向神禱告的時候提起以往聯盟受挫受阻，有利於鼓勵自己的信心和盼望，因為神過去和現在都是一樣的，對他百姓是一樣的，對他仇敵和他百姓的仇敵也是一樣的；在他並沒有改變（雅各書 1：17）。
1. 他求神消滅他們的大軍，如同先前消滅仇敵的大軍一樣（第 9-10 節）：求你待他們如待米甸；願他們被挫敗，像米甸人那樣，不是被基甸的三百人所敗，而是被自己的恐慌所敗。求你待他們如待西西拉指揮的軍隊（西西拉是迦南王耶賓的元帥），神在隱多珥附近的基順河邊大敗西西拉（士師記 4：15）。他們成了地上的糞土；死屍被拋，堆積如糞堆，屍橫遍野，被巴拉的小股得勝之師踐踏成泥；把這件事當作先例極為恰當，因為當時的底波拉已將此看作後世的先例：耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡（士師記 5：31）！言下之意就是他們都必滅亡。
2. 他求神消滅他們的領頭人，和先前一樣。領頭的若不慫恿，普通人就不會那樣作惡，所以詩人特別求神對付他們（第 11-12 節）。請注意看：
（1）他們對屬神以色列的惡意。他們說：我們要得神的住處（第 12 節），原文是：神的佳美之處，可理解為迦南地，乃是佳美之地，以馬內利的地，也可理解為聖殿，那當然是神的美地（以賽亞書 64：11），也可理解為（如哈蒙德博士所言）佳美的草場，這些阿拉伯人以畜牧為業，尤其貪戀草場。首領和貴胄都指望靠這場戰爭致富，為滿足自己的貪婪和野心，不惜把他們的軍隊變成地上的糞土。
（2）他們的下場。他們要像俄立和西伊伯（這兩個是米甸的首領，他們的軍隊潰敗，在逃亡路上被以法蓮人捉住，丟了性命；士師記 7：25），又像西巴和撒慕拿，他們被基甸親手所殺（士師記 8：21）。「願仇敵被我們手到擒來，如同這些人被當時的征服者擒獲一樣。」我們不可勉強神做任何事，但我們可以向他求，求他按他在列祖的日子對付仇敵的方法，在我們的日子對付教會的仇敵。
II。用比喻來說明。
1.求神叫他們像輪子1（第 13 節），轉個不停，心神不寧，在一切謀劃和決策上頭暈目眩，速速滾向滅亡。也可能如有些人所理解的，願他們被神的審判所打破，好比穀場上用輪子將穀物碾碎。經上有類似的話：智慧的王，簸散惡人，用碌碡滾軋他們（箴言 20：26）。凡信靠神的，都心中淡定，凡與他相爭的，都心緒不寧，像輪子一般。
1欽定本將第 13 節上半句譯為：我的神啊，求你叫他們像輪子。
2. 求神叫他們被追逐像糠秕，像風前的碎秸。「輪子雖轉個不停，仍固定在車軸上；願他們像輕飄飄的碎秸，不得安寧，被風吹散，無人出手相救，任其吹去。」參考 1：4。惡人就是如此，必被攆到黑暗裡，必被趕出世界（約伯記 18：18）。
3. 求神叫他們銷化，好比木柴在火中，如山上的疾藜和荊棘，藤蔓和灌木被火燒盡（第 14 節）。碎秸被風吹散，最後落在樹籬、溝渠或別處；詩人求神不但將他們趕逐如碎秸，還要將他們焚燒如碎秸。這就是惡人的結局（希伯來書 6：8），特別是一切與屬神教會為敵之人的結局。接下來那句說到比喻的應用（第 15 節）：求你也照樣用狂風追趕他們，直到他們徹底滅亡，用暴雨恐嚇他們。可見罪人的下場何其悲慘；神忿怒的暴雨在他們心中引起恐慌，使他們全然悲慘。公然與公義的神為敵的罪人再驕傲，再狂妄，神也能對付他們，必叫他驚慌如蚱蜢。他們戰兢，乃是魔鬼的折磨。
III。用他們蒙羞的好結局來說明（第 16-18 節）。前面他求神叫他們心裡充滿恐懼，這裡求神叫他們臉上充滿羞愧，因與神的百姓為敵而感到羞愧（以賽亞書 26：11），因自己的愚頑而感到羞愧，竟然抵擋無所不能的神，竟然損害自己的真正利益。他們竭盡所能要叫神的百姓蒙羞，最終卻是他們自己蒙羞。
1. 蒙羞的開頭也許能成為悔改的契機：「願他們的企圖被挫敗，抱愧蒙羞，好叫他們尋求你耶和華的名。求你叫他們安靜下來，捫心自問，想想是在和誰相爭，意識到自己根本不是對手，便可謙卑降伏，求問和解條件。願他們被迫畏懼你的名，也許便可尋求你的名。」注意：至於我們的仇敵和逼迫者，我們所要迫切祈求的，是神領他們悔改；並且我們指望他們降為卑，是為了叫他們悔改的緣故；指望他們蒙羞，是叫他們走向悔改的一步。
2.倘若不能成為悔改的契機，那就叫他們徹底蒙羞，使神大得榮耀。若不蒙羞悔改，就叫他們蒙羞滅亡；若不憂傷回轉，乃至止息一切憂患，皆大歡喜，那就願他們永遠羞愧驚惶，永不得安寧：這是為了神的榮耀（第 18 節），即便他們不知道，不承認，也好叫別人都知道，都承認，唯獨你的名為耶和華（乃是無法表達卻並非不可言表的名），是全地以上的至高者。神必勝過他的仇敵，勝過他教會的仇敵，這是毋庸置疑的真理：
（1）證明他正如其名耶和華，乃是自有永有的存在，一切能力和美善都在他裡面。
（2）證明他是至高的神，萬有的主宰，超越諸神，超越諸王，超越一切高舉自己的，假冒為高的。
（3）證明他不但是以色列地的至高者，也是全地以上的至高者，包括地上那些不認識他或不承認他的民，他的國必掌管萬民。這些都是至大的真理，毋庸置疑的真理，只是世人不願知道，不願相信；於是詩人就求神毀滅一些人，好叫其餘的都信服。在審判的大日，這點要在天使和世人面前得到證明，那時一切與神為敵的都要徹底毀滅，罪人要復活，蒙受永遠的羞恥和輕蔑（但以理書 12：2）；伸冤在神，他必得著永遠的榮耀和稱頌。
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