第一百零三篇
這首詩要求我們祈禱敬拜，勝於注釋；這是最美的一首讚美詩，且被廣泛使用。詩人在詩中：
I。激發自己和自己的心稱頌神（第 1-2
節），因為神特別向他施慈愛（第 3-5
節），向會眾施慈愛，向所有的義人施慈愛，一向以公義和仁愛對待他們（第 6-18 節），又因他掌管萬有（第 19 節）。
II。他渴望聖天使乃至一切被造的，都與他一同稱頌神（第 20-22 節）。每當我們高唱這首詩，要特別在心裡感受神的良善，滿心熱愛和感恩。
歡喜頌讚
（大衛的詩。）1-5。1 我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！3 他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。4 他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。5 他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。
大衛在此與自己的心交談；如此自言自語，激發自己的心靈向善，並非愚昧。請注意看：
I。如何激發自己以讚美為己任（第 1-2
節）。
1. 要讚美耶和華，述說耶和華，因他是一切良善的源頭，儘管水渠或水池各有不同；要把我們的讚美分別為聖獻給他的名，他的聖名，稱讚他可紀念的聖名（30：4）。
2. 要用心靈來稱頌神，凡在我們裡面的，都要用來稱頌他。若不用心，凡在裡面的，若沒有全然投入，那麼任何信仰行為都沒有意義。稱頌神要求我們裡面的，要求全人，要求全心全意。
3. 要懷著感恩的心紀念以往領受的憐憫，方能以頌讚來回應他：不可忘記他的一切恩惠。若不感謝，就是忘記，就是不仁不義，因為神的恩惠在一切事上都令人難忘。「我的心哪！你若忘記他的許多恩惠，那就真是羞恥；但你一定不會全忘，因為一點都不該忘記。」
II。如何為自己提供大量讚美的題材，十分感人：來吧，我的心哪，你要思想神為你所行的。
1. 他赦免你的罪（第 3 節），過去赦免，如今仍在赦免，並且是赦免你的一切罪孽。先提這一點，因為罪孽阻礙我們得福，唯有罪得赦免，才能重獲神的恩惠，才能蒙福。想想我們得罪神，犯了罪，卻蒙了赦免；想想我們多少次得罪他，卻都蒙了赦免。他赦免我們的一切罪孽。這是持續不斷的行為，他仍在赦免，好比我們仍在犯罪，仍在悔改。
2. 他醫治你的一切疾病。敗壞的本性好比靈魂的疾病；是靈魂失調，導致靈魂死亡。他叫我們成聖，醫治我們的疾病；治死罪孽，就是病得醫治；雖錯綜複雜，卻全然醫治。我們的罪孽都是死罪，但神藉著赦免救了我們性命；我們的疾病都是致死的，但神藉著醫治救了我們性命。赦免和醫治相輔相成，因為神既是完美的，所行的也必完美，決不半途而廢；他既然藉著赦罪之恩除去我們的罪孽，就必藉著重生之恩打破罪孽的權勢。基督若在人心裡成為公義，就必成為聖潔（哥林多前書 1：30）。
3. 他救你脫離危險。人有生命危險，不只是因為犯罪或疾病，也因為仇敵的權勢；所以我們在此又一次經歷神的良善：他救贖你的命脫離死亡（第 4 節），脫離那毀壞人的，脫離地獄（迦勒底意譯本這樣翻譯），脫離第二次的死。贖他生命的價值極貴（49：8），我們付不起，所以更要感謝神的恩典，是他為我們成就救贖，也要感謝那為我們成了永遠贖罪的（希伯來書 9：12）；參考約伯記 33：24，28。
4. 他不但救你脫離死亡和毀滅，還使你真正幸福，全然幸福，得著尊貴、喜悅和永生。
（1）他賜給你真正的大榮耀，至少是一個冠冕：以仁愛和慈悲為你的冠冕；可憐的靈魂得以進到神的慈愛和恩惠中去，這豈不是最大的尊榮嗎？他的聖民都有這榮耀（149：9）。何為榮耀的冠冕？不就是神的恩惠嗎？
（2）他賜給你真正的喜悅：他用美物滿足你的口1；唯有神的恩惠和恩典，才能滿足靈魂，對得上靈魂的容量，提供靈魂的需要，回應靈魂的渴求。唯有神的智慧，才能充滿靈魂的府庫（箴言
8：21），其它東西可以過剩，卻不能滿足；參考傳道書 6：7；以賽亞書 55： 2。
1欽定本將第 5 節上半句譯為：他用美物滿足你的口。
（3）他賜給你永生的盼望和憑據：你如鷹返老還童。鷹乃是長壽動物，按自然學家的說法，她在接近一百歲時會脫去一身羽毛（每年褪毛時都會大量更新羽毛），然後長出新的羽毛，便返老還童。神藉著聖靈的恩典和安慰，使他的百姓從頹敗中恢復過來，使他們充滿新的生命和喜樂，對他們而言就是永遠生命和喜樂的憑據，那時便可說是返老還童；參考約伯記 33：25。
神的良善和憐憫
6-18。6 耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。9 他不長久責備，也不永遠懷怒。10 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！13 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！14 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。15 至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，16 經風一吹，便歸無有；它的原處也不再認識它。17 但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫
- 18 就是那些遵守他的約、紀念他的訓詞而遵行的人。
詩人在前面回顧他自己的經歷，從中獲得稱頌的題材；這裡他看得更廣，看到了神的恩惠也臨到別人。我們都應當喜樂，感謝他，所有的聖民都赴同一場筵席，共用同樣的福份。
I。神真是恩待所有的人（第 6 節）：他施行公義，為一切受屈的人伸冤，不只是為他的百姓；即便從普世天意的角度來看，他也眷顧受屈的無辜人，並且遲早要為受傷害的伸冤，懲治欺壓人的。使驕傲的謙卑，使無助的得幫助，這是他的榮耀。
II。他特別恩待以色列，真是恩待每一個潔淨正直的以色列人。
1. 他將他自己，將他的恩典顯明給我們（第 7 節）：他使摩西知道他的法則，又通過摩西，叫以色列人曉得他的作為，不只是用刑杖叫當時的以色列人曉得他的作為，也用筆叫後世的人曉得他的作為。注意：猶太會眾所領受的最早最大的神恩，就是神的啟示，因為神通過啟示，恢復了與我們的來往，又通過所賜給我們的知識，叫我們得著一切福份。他叫以色列人曉得他的作為和法則（曉得他的本性，以及他對待世人的方法），好叫他們明白如何看待他，對他有何指望；哈蒙德博士這樣理解。也可將他的法則理解為他的誡命，指他要求我們所走的路，又將他的作為理解為他的意圖（原意如此），指他的應許和目的，就是他要為我們所行的事。神待我們何等公平！
2. 他從來不嚴嚴地待我們，總是那樣慈祥，滿有憐憫，隨時寬恕。
( 1 ) 他性本如此（第 8 節）：耶和華有憐憫，有恩典；這就是他在何烈山使摩西知道的法則，那時他宣告他的名（出埃及記 34：6-7），回應摩西的請求：求你將你的道指示我，使我可以認識你（出埃及記 33：13）。神說：赦罪乃是我的法則。
[1.] 他緩緩發怒（第 8 節）：不輕易發怒，不過份追究我們的過犯。惹動他的，他長久忍耐，延遲刑罰，給他悔改的餘地，不快快施行律法的判決。若沒有豐盛的慈愛，不可能做到不輕易發怒，真是發慈悲的父（哥林多後書 1：3）。
[2.] 他不長久發怒（第 9 節）：不長久責備，儘管我們老是得罪他，配受責備。他雖藉著天意的責罰，藉著良心的責備，表示他不喜悅我們犯罪，導致良心擔憂，但他大有憐憫，不總是叫我們吃苦受驚，哪怕我們仍在罪中，而是叫我們除去奴僕的心，賜給我們兒女的心。世人總是責備，利用各樣機會責備，沒完沒了，他們與神何其不同！倘若神也這樣待我們，真不知我們會變成什麼樣！他不永遠懷怒，不會向他的百姓永遠懷怒，反倒以永遠的慈愛將他們召回（以賽亞書 54： 8）；參考以賽亞書 57：16。
( 2 ) 我們發現他也是如此；必須承認，他沒有按我們的罪過待我們（第 10 節）。聖經中經常提到神的憐憫，我們大可證明這都是真的，我們也都經歷過。他若是個沒有耐心的神，我們早已下了地獄，但他沒有照我們的罪孽報應我們；凡是知道罪孽應該受何刑罰的，都會這樣說。我們當受的刑罰，他沒有給，我們丟棄了的安慰，他沒有奪去。這應當使我們更加恨惡罪孽，而不是心存僥倖，因為神的寬容是領我們悔改（羅馬書 2：4）。
3. 他赦免了我們的罪，不只是赦免我們的罪孽（第 3 節），還赦免我們的過犯（第 12 節）。我們要歸榮耀給神，因他的赦罪之恩不只是我們得益處，得安慰，也給別人得益處。請注意看：
（1）神的慈愛何等豐盛，超越萬有（第 11 節）：天離地何等的高（天何等的高，地不過是茫茫宇宙中的一點），神的慈愛也是這樣超越最敬畏他之人的義，遠遠超過，遙不可及，兩者之間無法比擬；人盡本份哪怕到了極致，也配不上神哪怕最小的一點恩惠，因而凡是雅各的後裔，都要和他一同承認，神的一切慈愛，他們一點也不配得（創世記 32：10）。請注意看：神的慈愛如此之大，乃是向敬畏他的人，不是向輕看他的人。我們應當敬畏耶和華和他的良善。
（2）他的赦免何等完全，體現了他豐盛的慈愛（第 12 節）：東離西有多遠（這兩個地極涵蓋一切已知的、有人居住的地方，所以地理學家以此來計算經度），他叫我們的過犯離我們也有多遠，以致不算為我們的罪名，也不起來審判我們。信徒的罪不再紀念，不再提起；雖尋他們的罪惡，也無所見（耶利米書 50：20）。我們若能徹底摒棄罪孽，神就必徹底赦免。
4. 他憐恤我們的愁苦（第 13-14 節）。請注意看：
（1）憐恤誰 - 敬畏他的人，就是所有的義人，在今世蒙神的憐恤，不僅生來愁苦，重生也有愁苦。也可理解為那些尚未得著兒子的心（羅馬書
8：15）、因耶和華言語戰兢的人（以賽亞書 66：5），這些人他憐恤；參考耶利米書 31：18，20。
（2）如何憐恤 - 父親怎樣憐恤他的兒女，只要有機會，就為他們謀利益。神是敬畏他之人的父，認他們為兒女，也像慈父那樣待他們。兒女知識匱乏，父親就憐恤並且教導，他們發脾氣，他就憐恤並且忍讓，他們得病，他就憐恤並且安慰（以賽亞書 66：13），他們跌倒，他就憐恤並且幫助，他們冒犯，他就因他們順服而饒恕，他們受屈，他就憐恤並且安撫；真乃是：耶和華憐恤敬畏他的人。
（3）為何憐恤 - 因為他知道我們的本體。他當然知道我們的本體，因為我們是他造的；他既用塵土造人，就思念我們不過是塵土，不僅身體構造是塵土，將來的歸宿也是塵土。你本是塵土（創世記 3：19）。他體諒我們身體軟弱，靈魂愚昧；他知道我們能力極其有限，於是對我們指望不高，他知道我們承受力極其有限，於是給我們的擔子不重；這一切都顯明他何等憐恤我們。
5. 他永遠守約施慈愛，使我們在軟弱中得幫助（第 15-18 節）。由此可見：
（1）人生苦短，人生無定。不論是貴胄還是義人，地位德行再高，也不能改變人生的這一屬性：至於世人，他的年日如草一樣，從地裡長出，略高於地面，很快又枯萎，回到地裡。參考以賽亞書
40：6-7。世人在富貴時似乎比草強一些，興旺發達，但那也不過如野地的花，雖有別於草，仍一同枯萎。園中的花往往比較名貴，雖本性也會枯萎，卻因圍牆遮蔽，園丁呵護，能維持得久一些，但野地的花（這裡比作人生）卻不僅本身會枯萎，還要經受天寒地凍的摧殘，也可能被割下來，或被野獸踐踏。人生不但自己漸衰漸殘，還有無數的意外，可叫生命戛然而止。花正開得完美，忽然間經風一吹，便歸無有，垂頭落葉，潸然落回地面，它的原處曾經因它驕傲，如今也不再認識它。人也不過如此：神體諒這一切，於是就憐恤他；人也應當思想這一切，應當謙卑，向這個世界死，思念另一個世界。
（2）神對他百姓的慈愛何等久遠（第 17-18 節）：超過他們的壽數，超過他們的今生。請注意看：
[1.] 形容蒙神慈愛的人。他們都是敬畏神的，信仰占主導地位。第一，他們過信心的日子，遵守他的約；既抓住，就守住，緊緊抓住，再也不鬆手。他們守約如同珍寶，如同自己的份，決不放棄，視如自己的生命。第二，他們過順服的日子，紀念他的訓詞而遵行，如若不然，就不能守約。唯有從心底裡守神的誡命，才能得著他應許的福份。可見什麼樣的人才會記性好，悟性好（詩篇 111：10），就是紀念他的訓詞而遵行的人，不只是說說，而是以他的訓詞為準則。
[2.] 神不斷施慈愛給這樣的人，超過他們在地上的壽數，乃至即便在世日子不多，也不必擔憂，因為死本身並不能縮短也不能干擾他們的福祉。神的慈愛勝於人生，超越人生。第一，對不朽的靈魂是如此；耶和華的慈愛對靈魂來說是從亙古到永遠；他慈愛的定旨從亙古就有，他慈愛的果效要存到永遠；他的慈愛在創世以前揀選他們的時候就有，並且要存到世界的末了、他們得榮耀的時候，因為他們預定要得基業（以弗所書
1：11），因而要仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生（猶大書第 21 節）。第二，對他們的後裔也是如此，直到時間的末了（102：28）：他的公義，指的是他應許的信實，也歸於子子孫孫，只要跟隨先輩的虔誠腳步，像他們那樣守約，就必有慈愛為他們存留，直到千代。
歡喜讚美
19-22。19 耶和華在天上立定寶座；他的權柄（原文是國）統管萬有。20 聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華！21 你們作他的諸軍，作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和 華！22 你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華！我的心哪，你要稱頌耶和華！
這裡說的是：
I。普世天意（第 19 節）。神確保他子民的幸福，乃是藉著應許和聖約，但他確保人類和普世的秩序，卻是藉著天意。耶和華有自己的寶座，乃是榮耀的寶座，統管萬有的寶座。他創造萬有，統管萬有，並且無論是創造還是統管，都藉著他話語的能力：他立定寶座，不可搖動；他預先定下統管萬有的準則，完全按自己的定旨先見而行。他在天上立定寶座，高高在上，眼不可見，因他遮蔽他的寶座，將雲鋪在其上（約伯記 26：9），他自己卻能看透幽暗施行審判（約伯記 22：13）。所以經上說諸天掌權（但以理 4：26），要引導我們藉著可見的諸天對大地的影響，使地歸在天的權下（約伯記 38：33），思想神的寶座；參考創世記 1：16。神的寶座雖立定在天，他的法庭雖設在天上，我們也都嚮往天上的神（我們在天上的父），但他的國統管萬有。他看顧世上的居民，看顧他們的一切事，並且都憑自己的意旨行事，安排所有的人或事，這乃是他的榮耀（但以理書 4：35）。他的國統管萬王萬邦，沒有豁免區。
II。既然是普世天意，普世讚美就是我們的本份；既然萬有都在他統管之下，萬有都當敬拜他。
1. 願聖天使稱頌他（第 20-21 節）：有大能的天使，都要稱頌耶和華；他又說：你們作他的諸軍，作他的僕役，都要稱頌耶和華。大衛多多激發自己和別人一同稱頌神，這裡行將來到本詩的結尾，他開始呼喚天使一同加入；這不是說天使讚美神，需要我們的激勵，他們一直不斷地讚美他；而是說大衛以此表達他對神的崇高敬意，說他配得聖天使的讚美；只要一想到這是天使的工，他就激發自己和別人，以讚美為己任；只要一想到有一個聖天使的世界，住在神的家中，晝夜讚美他，即便自身軟弱，履行己任多有瑕疵，他也能深得安慰。總之，蒙福的天使乃是榮耀的使者，事奉可稱頌的神。請注意看：
（1）天使完全勝任自己的職責。有能力，乃是大能的天使，能力極大（原意如此），有能力行大事，有能力持守自己的本位，不知疲倦。他們不僅有能力，也有意願，做起事來心甘情願，因他們聽從他的命令；他們靜候至大耶和華的使命和指示，常見天父的面（馬太福音 18：10），深明神的意思。他們甘願行事：成全他的旨意（第 20 節），行他所喜悅的（第 21 節），從不違背他的命令，隨時待命，並且毫不耽延，雷厲風行：哈蒙德博士將之理解為：他們一聽見神的命令，或一聽見他的聲音，就立即成全他的旨意。聽命勝於獻祭（撒母耳記上 15：22），因為天使只聽命，不獻祭。
（2）有何服事。他們乃是神的天使，是他的使者，屬於他，因為是他造的，也是為他造的；屬於他，因為他擁有他們，是他們的主，他們屬於他，聽他的調遣。凡被造之物，都是他的僕役，但和天使不同，他們在榮耀的神面前服事。軍人、水手和一切臣民都服事君王，但和宮中的大臣不同，他們是國中的使者，王室中人。
[1.] 天使服事神，偶爾來到地上，他們聽從他的命令，奉他的差遣（但以理書 9：21），為他而戰（列王紀下 6：17），為他百姓謀利益（希伯來書 1：14）。
[2.] 他們在天上不斷讚美他，一大早就開始（約伯記 38：7），如今仍是他們的主要工作，晝夜不斷（啟示錄 4：8）。神有這樣的僕役，乃是他的榮耀，但他並非離不開他們，也不從他們得益處，那就更是他的榮耀。
2. 願一切被他造的都稱頌他（第 22 節），在他所治理的各處；既然都是他造的，就都在他治理之下；他們被造，受管轄，乃是為他得名聲，得稱讚。一切被他造的，就是所有的人，世界各處的人，願他們都稱頌神；是的，也包括動物，它們也都是神所造的；願它們在客觀上讚美他，儘管實際上無此能力；參考 145：10。但這一切並不意味著大衛就可以不必讚美，反倒激發他更加滿懷喜悅讚美他，好叫自己成為這壯觀場面的一部份。他最後那句話：我的心哪，你要稱頌耶和華！與本詩的開頭相同（第 1 節）。稱頌神，歸榮耀給神，理當成為我們一切服事的阿拉法和俄梅戛。他在詩的開頭說：我的心哪，你要稱頌耶和華！等他寫完唱完這首出色的詩歌，歸榮耀給了神，卻沒有說：我的心哪，你既已稱頌了耶和華，現在就該坐下休息；而是說：我的心哪，你要稱頌耶和華！越多越好。我們事奉神無論有多少，都仍要激發自己更多事奉他。讚美神的題材取之不盡，不能以為完成了，除非是來到天堂；而即便到了那裡，也要永遠讚美他。
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