第九十篇
前面那首詩想必是晚期的作品，作於被擄巴比倫年間；這首則明顯是早期的作品，作於出埃及年間；但這兩首詩卻在神的詩集中緊挨在一起。這首詩是摩西所作（題目這樣說），他是最早的聖經筆者。經上曾有過他寫的讚美詩（出埃及記第
15 章；並在啟示錄
15：3 引用），也有過他寫的教誨詩（申命記第 32 章）。這首詩的性質與那兩首都不同，乃是祈禱的詩。當時，由於以色列民不信，發怨言，又反叛，神就判處他們要倒斃曠野，要經歷一系列的磨難，達三十八年之久，並且成年男子中無人可進迦南。這首詩針對他們漂流曠野，他寫的另一首（申命記 31：19-21） 則是針對他們定居迦南。與這首詩相關的故事記載在民數記第 14 章。摩西寫下這段祈禱，為的是叫以色列民在枯燥乏味的漂流中每天誦讀，也許是眾人在各自的帳棚誦讀，至少是祭司在帳幕供職的時候誦讀。摩西在詩中：
I。指出神是永恆的，眾人都在他裡面有份，以此安慰自己，也安慰他的百姓（第 1-2 節）。
II。他想到人生弱不禁風，不禁謙卑，也要百姓謙卑（第 3-6 節）。
III。他和百姓都願意順服在神的公義審判之下（第 7-11 節）。
IV。他和百姓都願意藉著祈禱，仰望神的憐憫和恩典，求神的恩典轉回（第 12-17 節）。這首詩雖有具體的背景，卻可廣泛應用於人生的軟弱。每當我們歌唱這首詩，不禁回想自己行經今世曠野的歲月。這首詩作為葬禮上的默想和禱告，也十分合宜。
神關愛他的百姓；軟弱的人生
（神人摩西的祈禱）1-6。1 主啊，你世世代代作我們的居所。2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。3 你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。5 你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。
本詩的題目是摩西的祈禱。這首詩如何從摩西時代一直保存到詩篇集開始形成，我們不得而知，但它既是受感而成，就必蒙特別的保守：也許它出現在雅煞珥書上（撒母耳記下 1：18），或在耶和華的戰記（民數記 21：14）。摩西教導以色列百姓如何禱告，一字一句地教，好叫他們利用禱告歸向耶和華。這裡稱摩西為神人，因為他是個先知，是先知之父，是那至大先知的傑出預表。這段經文教導我們：
I。要稱謝神時時關愛他的百姓，稱謝他關愛我們一輩子（第 1 節）：主啊，你世世代代作我們的居所，也可理解為：你是我們世世代代的居所、避難所和幫助。當時他們得罪了神，神威脅要離棄他們，他們就哀求說神以前恩待過他們的祖先。迦南地是他們先祖曾經踏足過的地方，雖只是住帳棚；但那時神是他們的居所，無論在何處，他們都在他裡面安息，好比住在家裡。埃及地是他們曾經多年為奴的所在，但即使在那時，神也是他們的避難所，受欺壓的百姓也可住在他裡面蒙保守。注意：真信徒儘管在世多有勞苦災禍，但在神裡面就像在家一樣，這是他們的安慰。我們可在他裡面得享安息，以他為我們的居所。
II。要歸榮耀給永在的神（第 2 節）：諸山未曾生出，還沒有創造世上的土質（如箴言 8：26 所言），地還未服勞，或按我們的譯本：地與世界你未曾造成（意思是時間尚未開始），就有了你；從亙古到永遠，你是神，你是永在的神，無始無終，不可測度，昨日、今日、一直到永遠，是一樣的（希伯來書 13：8），無生之始，無命之終（希伯來書 7：3），從不改變。注意：我們雖必朽壞，親朋友好也必朽壞，但神是不朽的，真是安慰人心。我們都是將死的被造物，世上的福樂也都是將死的福樂，但神是永生的；凡以神為神的，都知道他是永生的。
II。要承認神對世人有絕對的主權，他有不可阻擋、無可爭議的能力，可隨己意行事（第 3 節）：你使人歸於塵土；你若願意，只須一句話，這土屋就灰飛煙滅；你說：你們世人要歸回。
1. 神藉著疾病或別的災禍叫人歸於塵土，那是他呼召世人歸向他，要他們認罪悔改，活出新生命來。神說了一次、兩次（62：11）。你們要回來歸向我，從悖逆的道上轉回（耶利米書 4：1）。
2. 神警告要叫人歸於塵土，要他們死，他們內心也接到了死刑的判決，有時他又奇妙地叫他們轉回，好比古人的翻譯：你說：你們回歸生命和健康。神殺戮，也叫人復生；他叫人死，也叫人復活。
3. 神叫人歸於塵土，那是按照普世的判決書，上面說：你們世人要歸回，人人都要回到原處；身體要歸回塵土（本是塵土，仍要歸於塵土；創世記 3：19），靈仍歸於賜靈的神（傳道書 12：7）。
4. 神雖叫人歸於塵土，但他又說：你們世人要歸回，在普世復活的時候歸回；人雖死了，必要復活；你呼叫，我便回答（約伯記 14：14-15），你召呼我歸回，我就回來。身體和靈魂都要回來，重新結合。
IV。要承認神和人之間有天壤之別（第 4 節）。有的列祖活了將近一千年；摩西很清楚這點，還把這些事寫了下來；但他們的長壽和永恆的神相比，又算得了什麼？一千年對人來說是漫長的歲月，我們不可能活那麼久，若真這樣長壽，也會記不清自己的年歲；但在神看來，千年如已過的昨日，好比一天，令人記憶猶新的一天；又如夜間的一更，不過是三小時。
1. 與神的永恆相比，一千年不算什麼，連一天都算不上。一分鐘和一百萬年之間還有個比例，但時間和永恆之間連比例都沒有。列祖雖長壽，但在神眼中不算什麼，比生下來當天死去的夭折嬰孩還不如。
2. 一千年中所發生的事，無論是過去還是將來，都在神的永恆意念之中，好比昨天發生一樣，好比剛剛發生一樣。在審判的日子，神要向那些歸於塵土的說：你們要歸回，從死裡復活。有人也許會有異議，說已經等了很久，為何還沒有來。這不難解釋，在神眼裡，千年不過一日。常言道：在王眼中，古往今來都是一樣。使徒也說過類似的話（彼得後書 3：8）。
V。要明白人生是何等脆弱，即使大富大貴，也不過是虛空（第 5-6 節）。放眼世上的人：
1. 他們都過著將死的日子：你叫他們如水沖去，從時間的小溪不斷流進永恆的汪洋。大水流動，世人常被沖去；我們一生下來，就開始走向死亡，每一天都在步步逼近；也可理解為：我們被大水沖去，不可抗拒，好比洪水沖來，席捲一切，又好比遠古世界被挪亞洪水沖去。神雖應許不再用洪水淹沒世界，但死卻是源源不斷的洪水。
2. 他們都在夢中過日子。世人如水沖去，然而他們卻如睡一覺，不覺得自己脆弱，也沒有意識到自己離那可畏的永恆有多近。他們像睡著的人，只顧幻想大事，直到死把他們喚醒，便黃粱夢斷。時間悄悄過去，不為人知，如在睡夢中一般；一旦過去，就歸於無有。
3. 他們的日子短暫，如生長的草，早晨鬱鬱蔥蔥，晚上就被割下來，立即枯萎，改變顏色，榮美不再。死很快就要改變我們，也許是突然改變，並且是極大的改變。人在壯年也不過如草發旺，軟弱、低微、無力、無助，一到年邁的寒冬，就自行凋零，更不用說可能會在盛夏就被疾病或災難割下枯乾。正是：凡有血氣的盡都如草（以賽亞書 40：6）。
悔改順服
7-11。7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。9 我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？
摩西在前面的經文哀歎人生脆弱，世人如睡，如草，但在這裡教導以色列民要向神承認，他們被判死刑是公義的，完全是咎由自取。僅僅與世人一樣漸漸衰殘還不夠，或生或死都還要在神的忿怒之下。這裡他們說的是自己：我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶，我們的日子如飛而去。
I。這裡教導他們要承認，所經受的一切禍患都是出於神的忿怒。我們消滅，我們驚惶，都是因你的怒氣，因你的忿怒（第 7 節）：我們經過的日子都在你震怒之下（第 9 節）。聖徒受苦，往往是出於神的愛，好比約伯受苦；但罪人或義人因罪受罰，應當視作是出於神的怒氣；他眼見以色列犯罪，極為不喜悅。我們往往把死看作是欠了自然的債，其實不然；人若保持原有的純潔和正直，本不必這樣欠債。我們是欠了公義之神的債，欠了律法的債。這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的（羅馬書 5：12）。我們被消滅，豈是因為自然衰敗、年紀老邁或疾病纏身嗎？那都是出於神的怒氣。我們驚惶，豈是因為突如其來的打擊嗎？那也是神忿怒的結果，是神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上（羅馬書 1：18）。
II。這裡教導他們要認罪，是自己的罪孽引起神的忿怒臨到他們（第 8
節）：你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。神向他們發怒，並非無緣無故。他曾說：不可惹我發怒；這樣，我就不加害與你們（耶利米書 25：6）；他們還是惹怒了他，所以必須承認，神如此嚴厲刑罰他們，這是公義的：
1. 因為他們公然藐視他，大膽冒犯他：你將我們的罪孽擺在你面前。他們不信，發怨言，不信他的大能，輕看佳美之地，這些他都看在眼裡，並在宣判時一一擺在他們面前；他們的罪孽點著了神的怒火，拋棄了神賜給他們的福份。
2. 因為他們偷偷離棄了他：你將我們的隱惡（就是深藏在心裡的惡，外在罪行的源頭）擺在你面光之中；意思是，你揭露了我們的隱惡，且要追討；我們原先忽略了這些，如今你叫我們看見。一切隱惡神都知道，且要清算。心裡想回埃及的，就是叛逆；心裡豎起偶像的，就是拜偶像。試圖掩蓋罪孽的，是何等愚昧，因為罪孽是掩蓋不了的。
III。這裡教導他們要看自己如將死的人，正如飛而去，不可幻想長壽快樂的日子，因為神已發命刑罰他們，不可逆轉（第 9 節）：我們經過的日子都在你震怒之下，都在你怒氣的標記之下；我們都在苟延殘喘，我們度盡的年歲好像一個故事1。後來他們在曠野所荒廢的整整三十八年，不屬於神聖歷史中的話題，從第二年直到第四十年所發生的，幾乎沒有任何記載。出埃及之後，他們的時光如飛而去，史書上不值一提，只是個閒暇故事，像是要講故事打發時間，說他們在曠野過了這些年；期間不過是被漸漸消滅，新的一代漸漸興起。出埃及時，支派中沒有一個軟弱的（105： 37），如今卻是個個軟弱。原先滿懷喜樂和憧憬，指望在迦南繁榮富強，風光而活，如今卻要在曠野百無聊賴，蒙羞而死，乃至他們的一生都好比是漫漫寒冬的故事。這也可應用在我們每個人身上；我們都活在這個世界的曠野：我們度盡的年歲好像一個故事；有人理解為：好像冬天從嘴裡呼出來的氣，很快消失；也有人理解為：好像一個念頭，一閃而過，好像一句話，話剛出口，就消失在空氣中，像一個故事。我們度盡的年歲好像是講故事。過一年，好比講了一個故事。有些年是喜劇，有些則是悲劇，多數是喜憂參半，但不論是喜是憂，都是短暫的：日子過起來長，說起來卻很短。我們的年歲一旦過去，就一去不復返，好比一言既出，駟馬難追。這句話也可用來責備我們浪費時間，真是錯誤，真是愚昧：我們本當勤奮努力，盡忠職守，度過我們的一生，只可惜我們過日子像是在講故事，漫無目的，滿不在乎。過一年好比講一個故事；但我們的年歲有多少呢？不但虛空，還少得可憐（第 10 節），七十歲，最多八十歲；這可理解為：
1欽定本將第 9 節中的「一聲歎息」譯作「一個故事」。
1. 以色列人在曠野的平均壽命；凡在出埃及時被數的，二十歲以上的，都要在這三十八年內死去；當時被數點的，都是可以上陣打仗的，想必多數在二十到四十歲之間，所以不到八十就死了，許多人甚至不到六十，或者更早，遠不如列祖的壽數。即便有活到七十或八十的，也都在消滅和驚惶的審判之下惶惶不可終日，體力不濟，生活艱難，不過是勞苦愁煩，不能享受迦南的喜樂和新生。看看罪孽造成何等樣的惡果啊！也可理解為：
2. 自摩西以後的世人平均壽命。在摩西時代以前，人們普遍活到一百歲，甚至接近一百五十歲；自摩西以後，七八十歲成了普遍現象，很少有人超過，許多人到不了。能活到七十歲的，都算為高夀，日子滿足；而七十年與永恆相比，又是何等微不足道！摩西是第一個把神的啟示寫成文字的，在此之前都靠口傳；加上如今在世上和教會的人數劇增，所以長壽的緣由與以前不同了。若有人身體強壯，活到八十歲，但那時已氣力衰敗，毫無喜樂可言，只是苟延殘喘，生不如死，不過是勞苦愁煩，更不用說體弱多病，毫無喜樂。也可這樣理解：我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但一生的寬度（這個字應該譯作「寬度」而不是「強壯」），就是從嬰孩一直到老年，整個過程都不過是勞苦愁煩。我們必須汗流滿面才能糊口；我們的一生多有勞苦，多有愁煩；也許還未到壽數，就已被剪除，我們便如飛而去，活不到半世。
IV。這一切是要教導他們，要畏懼神的忿怒（第 11
節）：誰曉得你怒氣的權勢？
1. 無人能完全曉得。詩人的語氣透露出他極其懼怕神的怒氣，又極為驚訝神怒氣權勢之大；誰曉得神怒氣的權勢有多寬，有多深？犯罪的天使領教過神怒氣的權勢；地獄裡被定罪的罪人也都知道，然而我們當中有誰能完全曉得、並且能詳細說明呢？
2. 人人都當認真思想，但認真思想的並不多。誰曉得？不只是曉得，誰能從中學到功課呢？若有人隨意犯罪，輕看基督，那就真是不曉得神怒氣的權勢。你的忿怒乃是按著你當得的敬畏2。神的忿怒相當於最有頭腦的虔誠人對神忿怒的畏懼感；對神忿怒的畏懼感再大，也不過份，再大也大不過神所當得的敬畏。神的忿怒遠比神的話語中所表現出來的要可怕得多，在另一個世界所感受到的，要比這個世界所畏懼的可怕得多。我們中間誰能與吞滅的火同住（以賽亞書 33：14）？
2欽定本將第 11 節後半句譯為：你的忿怒乃是按著你當得的敬畏。
求神憐憫
17-17。12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。13 耶和華啊，我們要等到幾時 呢？求你轉回，為你的僕人後悔。14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜 樂。15 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。16 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。17 願主 - 我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。
這些都是基於前面那段默想的禱告事項。正是：你們中間有受苦的呢，他就該禱告（雅各書 5： 13）。這裡教導眾人要為四件事向神禱告：
I。求神使他們所在的悲慘時代成為聖潔。我們既被定罪，年歲縮短，耶和華啊，求你指教我們怎樣數算自己的日子（第 12 節）；耶和華啊，求你使我們意識到自己的年日何其少，在世的日子何其短。注意：
1. 合理數算自己的日子，這是個出色的技巧，可使人不至於數過頭，不像那財主，滿以為可活許多年，卻在當晚就被神要了他的靈魂（路加福音 12：20）。我們活著，要常常意識到人生之短，世事難料，死和永恆都在迫近。要數算自己的日子，妥善安排好自己該做的，且要加倍努力，不虛度光陰。
2. 若要學會數算自己的日子，必須祈求神的教誨，要到神那裡去，求他藉著他的靈賜教，叫我們多多思想，賜給我們悟性。
3. 若能在心裡切慕真智慧，在敬虔上操練自己（提摩太前書 4：7），那就是合理數算自己的日子。有信仰就是活出智慧的人生，這件事很有必要記在心裡，也很值得我們記在心裡，經常想想人生飄忽不定，而死又是毋庸置疑，便有助於我們記在心裡。
II。求神轉離他的怒氣：「你雖已發命，不可收回，無可挽回，他們必須死在曠野：但耶和華啊，求你轉回，求你與我們和好，為你的僕人後悔（第 13 節）；求你再次將平安的好消息賜給我們，安慰我們。如今我們在你的忿怒之下，要等到幾時呢？何時才能見到你恩典轉回的一絲跡象呢？我們都是你的僕人，都是你的百姓（以賽亞書 64：9）；你何時才會改變你對我們的態度呢？」為了回應這段禱告，又因他們宣告悔改（民數記 14：39-40），神在接下來一章（民數記第 15 章）立即頒佈了獻祭的條例，那是他為他僕人後悔的跡象；耶和華若要殺他們，必不將這一切事指示他們（士師記 13：23）。
III。求神的恩典轉回時，賜給他們安慰和喜樂（第 14-15 節）。他們求神的憐憫，絲毫不誇自己的義行。耶和華啊，求你憐憫我們（123：3）！這樣的禱告，人人都當說阿們。求神早早施憐憫，求他的憐憫及時臨到，願他的慈悲快迎著我們（79：8），在我們早晨發芽生長的日子就臨到（第 6 節）。求神施恩憐憫，唯有在神的恩典和憐憫之下，才會有真正的滿足和喜樂；參考 4：6-7。蒙恩的心靈若單單以神的慈愛為滿足，就必得滿足，大大滿足，必要得著神的慈愛，不然就不能滿足。他迫切祈求神的憐憫，有兩個緣由：
1. 神的憐憫是將來喜樂的湧泉：求你使我們飽得你的慈愛，不只是讓我們心裡得享平安（我們若還在你的忿怒之下，決無平安可言），更是叫我們喜樂，不只是暫時喜樂，不只是領受恩典時的那一刻喜樂，而是叫我們一生一世歡呼喜樂，即使在曠野度日也在所不辭。凡以神為樂的，不僅喜樂充足（約翰一書 1：4），也會一輩子喜樂，即使在這流淚谷，也是如此。人若不是一生都喜樂，那必是自己的錯，因為神的憐憫足以使他們在患難中喜樂，沒有任何東西可叫他們與神的憐憫相隔離。
2. 神的憐憫足以撫平他們以往的痛苦：求你照著你使我們受苦的日子，叫我們喜樂，求你讓我們在你恩惠之下的喜樂日子和以往在你怒氣之下的痛苦日子一樣長；我們過去有多陰鬱，求你現在就叫我們有多喜樂。耶和華啊，你曾經使這兩樣並列（傳道書 7：14），求你如今也使這兩樣並列。我們喝了忿怒的杯這麼久，現在求你把救恩的杯放在我們手裡。神的慈愛回歸，足以彌補屬神百姓的一切痛苦。
IV。求神繼續在他們中間彰顯他的作為（第 16-17
節），
1. 並且顯明自己：願你的作為向你僕人顯現；願你顯明你在我們中間的作為，引導我們歸向你，改變我們為你所用。神的僕人不能為他做什麼，除非神的作為彰顯在他們身上，在他們裡面動工，使他們有意願，有能力；那時便可盼望神在彰顯他恩典的同時，也彰顯他的旨意。求你的作為顯現，並且藉著你的作為向我們和我們的子孫彰顯你的榮耀。我們祈求神的恩典，應當以神的榮耀為目標，並且不僅要想到自己，也要想到子孫後代，使他們也經歷神的榮耀向他們顯現，乃至變成主的形狀，榮上加榮（哥林多後書 3：18）。也許這段禱告詞將他們與他們子孫分開，正如神前不久所說的：你們的屍首必倒在這曠野，但你們的孩子，我必把他們領進迦南（民數記 14：29，31）。他們說：耶和華啊，願你的作為向我們顯現，改造我們，磨練我們，又願你的榮耀向我們子孫顯明，我們辜負了你的應許，但求你的應許向他們成就。
2. 並且扶持他們，堅固他們。
（1）向他們仰臉：願主 - 我們神的榮美歸於我們身上；願主向我們顯明他的恩典。有人理解為：願神使我們持守他的聖禮，以此表明他與我們同在。這可視作成聖的禱告，也可視作得安慰的禱告。主 - 我們神的榮美就是聖潔；願我們所說的，所行的，都成為聖潔；神的恩典在我們裡面，我們的好行為如光照在人前，願這些都使我們的臉面發光；這乃是神歸在我們身上的榮美，唯有這樣的榮美才是真正的榮美。願神的安慰使我們心裡快樂，叫我們臉面發光，這也是主 - 我們神的榮美歸於我們身上。
（2）叫他們得堅立：願你堅立我們手所做的工。神的作為顯現（第 16 節），並不意味著我們可以不必盡心盡意服事他，做成自己得救的工夫。當我們盡了力，就當等候他，仰望他，求他堅立我們手所做的工，達到我們榮耀他的目標。我們配不上神的幫助，但若沒有他的幫助，我們又一事無成，所以才應當迫切祈求，不住地禱告：我們手所做的工，願你堅立，不只是堅立我們手所做的工，也堅立我們。
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