第八十一篇
不少人覺得這首詩的寫作背景不是具體的事件，而是一場嚴肅會，可能是平時的月朔，也可能是七月初一的吹號節（利未記 23：24；民數記 29：1）。大衛受聖靈感動，把詩歌引進到聖所服事，在月朔用這首詩，營造那日敬拜的氛圍。詩篇中任何一首都很有用，但若要選出一首比較適合那日、適合那日守節，那就非此莫屬。我們參加信仰聚會，應當定睛於聚會的兩大目的，一是歸榮耀給神，而是從神領受教誨，正所謂：瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問（27：4），而這兩大目的，在這首詩中都達到了；我們可用這首詩，在守節的日子：
I。稱頌神，因為他作百姓的神（第 1-3 節），為百姓行大事（第 4-7 節）。
II。彼此教導，彼此勸誡，在神面前盡本份（第
8-10 節）；要明白悖逆他有何危險（第 11-12 節），聽從他有何福祉（第 13-16 節）。這首詩雖主要針對古時的以色列人，也是叫我們學功課，因而唱的時候要應用在自己身上。
呼籲眾人要讚美神
（亞薩的詩，交與伶長。用迦特樂器。）1-7。1 你們當向神―我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！2 唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。3 當在月朔並月望―我們過節的日期吹角，4 因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。5 他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裡聽見我所不明白的言語：6 神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。（細拉）
神的百姓在守節的日子，就是耶和華的節期，聚集在一起，本當知道有事要做；我們去教會，不是睡覺，也不是閒聊；每日都有各自的本份，每日的工，當日就要完成。
I。凡敬拜神的，一到節日就很起勁；這首詩教導他們要激發自己，也激發別人（第 1-3 節）。我們的任務是把神的名所當得的榮耀歸給他，在一切信仰聚會上，應當將這點視為首要任務。
1. 要定睛於神，以他為我們的力量，為雅各的神（第 1 節）。他是以色列全民的力量，因為他是與他們立約的神，他必大有能力，保護、扶持、拯救他們，為他們而戰，使他們剛強，並且得勝。他又是每一個以色列人的力量，我們藉著他的恩典，有能力經受一切事奉、苦難和患難；他既是我們的力量，我們就當求告他，歌頌他，因他是與神摔跤之雅各後裔的神，要在心靈深處與他相通。
2. 要盡情表達聖潔的喜樂和誇耀。當時用上了樂器，有手鼓、美琴與瑟，還有吹角，有人說這是紀念西奈山的角聲，越來越大聲。當時還唱詩歌，今天也是如此，都是大聲歡呼，發聲歡樂。豎琴的優美和角聲的威嚴，都表示敬拜神必須歡喜快樂，常存敬畏的心。放聲歌唱表示我們在讚美神的時候要熱烈奔放，應當全心全意讚美他，倚靠他，順從他，不以為恥，並且應當與別人一同敬拜，越多越好，越多越像天堂。
3. 要在指定的時間。敬拜讚美從來不會不合時宜（我一天七次讚美你；119：164，甚至半夜必起來稱謝你；119：62），但也有固定的時日，不是說唯有那時才會遇見神（他無時不在），而是叫我們彼此相遇，一同讚美神。守節本當是讚美的日子；我們既領受神豐富的恩賜，且為之歡喜，就應當高唱頌歌。
II。這裡引導他們如何守節。
1. 守節要仰望神的律例。我們在一切信仰敬拜中應當定睛於神所吩咐的（第 14 節）：這是為以色列定的律例，為要維繫信仰的氛圍；這是雅各神的典章，雅各的後裔都當遵守，都當臣服。注意：讚美神不只是一件好事，大有好處，也是不可或缺的本份，乃是不可不行的；倘若忽略就有危險；我們在一切信仰操練的事上，應當定睛於神所定的律例，以他的律例為準則：「我如此行，因為神吩咐我如此行，希望他悅納。」這就是憑信心而行。
2. 守節要回顧節日所紀念的神的作為。守節乃是立為憑證（第 5 節），是永久性的傳統證據，要見證事實。這是給以色列作見證，叫他們知道神為他們的祖先所行的。並且留作紀念；倘若忽略或者忘記，這證據就要見證他們的不是。
（1）詩人以百姓的名義，思想神為以色列所行的一切，這場嚴肅會和別的嚴肅會都是為了紀念神的作為（第 5 節）。神出去攻擊埃及地，令其荒涼，逼著法老容以色列人離去；那時他頒佈永遠的律例，叫他們世世代代守節紀念，尤其是逾越節；這裡過節的日期（第 3 節）可能指逾越節。神穿行埃及地，殺戮長子，越過以色列人家，那時他設定逾越節（出埃及記 12：23-24）。要用守節的方式永遠紀念那奇妙的工，叫世世代代都感受到神的良善和嚴厲。詩人代表百姓說話，特別提到他們在埃及為奴，聽不懂當地的語言，在異鄉為寄居的。埃及人和希伯來人言語不通，約瑟和他兄弟說話要用通事傳話（創世記 42：23），經上說埃及人在以色列人眼中是異言之民（114：1）。我們蒙拯救脫離苦難，苦難越深，拯救就越顯得輝煌。
（2）詩人以神的名義，思想百姓蒙拯救的一些細節，並在此轉換了人稱（第 6 節）。神通過詩人說話：我使你的肩得脫重擔。守節時：
[1.] 要紀念神將他們領出了為奴之家，從他們肩上除去了快要把他們壓垮的重擔；他們的手放下筐子，指他們用來運土運磚的籃子。蒙拯救脫離為奴之家，這是深切的憐憫，值得永遠紀念。但還不止這些：
[2.] 要紀念神在紅海拯救了他們；那時他們在急難中呼求，他就搭救他們，挫敗了仇敵的計謀（出埃及記 14：10）。那時他在雷的隱密處實實在在回應了他們，指他在火柱中回應他們，從火柱中向埃及的軍兵觀看，使他們混亂了（出埃及記 14：24-25）。也可理解為西奈山頒佈律法，那是個隱密處，誰要是看一眼，就當治死（出埃及記19：21），並且神當時在雷聲中說話。即便是西奈山的驚恐，也成了以色列民的恩惠（申命記4：33）。
[3.] 要紀念神忍耐他們在曠野的行為：「我在米利巴水那裡試驗你；你在那裡發脾氣，誠然是個又不信又發怨言的民，但我仍施恩於你。」細拉，意思是要留心聽。把神的良善和人的邪惡作一比較，便可一目了然。以色列人在守節時尚且要回顧自己蒙拯救出埃及，我們在基督徒的安息日，就更應當回顧自己藉著耶穌基督得蒙更榮耀的救贖，脫離比埃及奴役更糟糕的境地，我們雖多多得罪他，他仍多多施恩應允我們。
勸誡以色列民
8-16。8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。9 在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。10 我是耶和華 - 你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。11 無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。12 我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。13 甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道，14 我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。15 恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。16 他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。
神在此通過詩人向以色列民說話，也向我們這些末世的人說話。
I。他要求他們嚴肅認真聽他說話（第 8 節）：「我的民哪，你當聽！我的民若不聽，誰還會聽呢？我垂聽了你們，應允了你們，現在你們豈不該聽我的嗎？你們要聽，我的話極其莊嚴，確定無疑，乃是我給你們的勸戒。你們不只是要聽，還要聽從，要聽勸，要順服。」沒有比這更合情合理、更理所當然的，但神仍用了「甚願」這個詞：「甚願你肯聽從我。這對你大有好處，但你是否願意，則有疑問，因為你的頸項是鐵的（以賽亞書 48：4）。」
II。他要他們回顧自己的本份，就是在耶和華他們的神和救贖主面前所當盡的本份（第 10 節）：我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來；這句話也是十誡的前言，是謹守十誡的充分緣由，表示我們於本份、於利益、於感恩，都當謹守，如若不然，這一切都要受損。
III。他概述他作為耶和華他們的神，在出埃及時所給他們的誡命和應許。
1. 至大的誡命就是除他以外，不可有別的神（第 9 節）：在你當中，不可有別的神，除了你自己的神，不可有別神。別的神可一概稱為外邦的神；一國之民以又真又活的神為神，卻還要追求別神，那是很奇怪的。神在這件事上極其忌邪，決不容忍他的榮耀被歸給別神，所以我們在這點上要格外謹慎；參考出埃及記 23：13。
2. 至大的應許就是全能的神必在他們求告他的一切事上與他們相近（申命記
4：7），只要他們緊緊跟從他，以他為自己大能的保護者和主宰，便會發現他必大大賜福給他們：「你要大大張口，我就給你充滿，好比雛鳥張口，就得填滿一般。」由此可見：
（1）我們的本份：要多多盼望神，大大渴慕他。對人的指望不可過高，對造物主的指望再高也不為高。在他沒有限量，我們心中為何要有限量呢？
（2）神的應許：我要用美物使你所願的得以知足（103：5）。神有豐盛的恩典，充滿我們的府庫（箴言 8：21），疲乏的人，他使他飽飫（耶利米書 31：25）；他提供我們所缺乏的，回應我們所渴望的，使我們全然幸福。肉體的享樂即便過量也不能滿足（以賽亞書 55：2），以神為樂的喜樂則必滿足，並且永不過量。只要憑信心求，神必叫我們滿足。你們祈求，就給你們（馬太福音 7：7）；他厚賜與眾人，不斥責人（雅各書 1：5）。神要他的百姓以色列知道，他為他們的祖宗行了又大又善的事，也必同樣為他們行大事，不然就必是他們自己的錯。只要緊緊跟從他，再美的，再多的，他也會賜給他們。這些那些我都會賜給你，早就加倍地賜給你（撒母耳記下 12：8）。
IV。他指責他們大大藐視他立法者的權威，藐視他的恩典和恩惠（第 11 節）。他為他們多行大事，並且還要再行，但卻都是枉然：「我的民不聽我的聲音，我所說的，他們一概不聽。」他責備他們兩件事：
1. 不聽從他的吩咐。他們誠然是聽見了他的聲音，乃是別的民所沒有的，但他們不願聽從，不願受律法約束，也不願受理性約束。
2. 不喜歡他的約：全不理我。迦勒底譯本作：他們不承認我的話。神願意作他們的神，他們卻不願意作他的子民，不喜歡他所提的條件。我願意聚集他們，只是他們不願意（馬太福音 23：37）。他們全然不理會，為何不理會呢？不是因為不可能，他們都受邀進入聖約；不是因為不能，神的話就在眼前，在他們口中，在他們心裡；而是因為不願意。神稱他們為他的子民，因為他們是被他所買的，原本就屬於他，他們卻不聽不從。「以色列，我朋友雅各的後裔，竟然不理會我，全不理我。」注意：邪惡世界的惡，皆因惡念氾濫。世人不信神，皆因不願意信。
V。他指出他在靈意層面審判他們，乃是公義的（第 12 節）：我便任憑他們心裡剛硬；心裡剛硬乃是極其危險的大敵，極其有害的欺壓者，勝過史上任何敵國。神從他們身上收回他的靈，除去約束他們的嚼環，任憑他們胡作非為，乃是公義的；他們想要隨心所欲，神就任憑他們隨心所欲。以法蓮親近偶像，任憑他吧（何西阿書 4：17）。神任憑他們放縱情慾，任憑他們被情慾所牽引，這在神是公義的，他的靈為何要永遠住在他們裡面呢（創世記 6：3）？他不必施恩於人，也不虧欠任何人；但他施恩典，從來都是世人不配得的，而他挪去恩典，也從來都是世人首先拒絕。他們全不理我，我便任憑他們，任憑他們走自己的路。看看結果如何：他們隨自己的計謀而行，隨從心之所願，眼之所見，敬拜的事上是這樣，平時的言行也是這樣。「我任憑他們隨己意而行，那時他們所行的盡都是惡。」他們隨自己的計謀，不隨神的計謀，不聽神的勸言。所以他們犯罪不是神所造成的；他只是任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行；行得不好，只能怪自己的心，他們的血只能歸到自己頭上。
VI。他衷心祝願他們能夠向善，因而證明他對他們的善意。他見他們心裡剛硬，實在可悲，註定要滅亡；這比交給撒但還要糟糕，交給撒但尚有悔改的機會（提摩太前書 1：20），尚有得救的機會（哥林多前書 5：5），但任憑他們心裡剛硬，那是註定要被定罪。污穢的，叫他仍舊污穢（啟示錄 22：11）。那豈不是自取滅亡嗎？神滿有憐憫的眼光落在他們身上，說明他很不願意放棄他們，不願意任憑他們愚昧沉淪。以法蓮哪，我怎能捨棄你（何西阿書 11：8）？這裡也一樣：甚願我的民肯聽從我！參考以賽亞書 48：18。基督也是這樣，他因耶路撒冷的頑梗而感到悲哀：巴不得你知道（路加福音 19：42）！這段經文的語氣十分感人（第 13-16 節），表示神實在希望人人悔改，不願一人沉淪，不喜悅看見罪人或罪民滅亡，也表示罪人實在是與自己過不去，本可輕鬆得福，卻落得如此下場。我們從這段經文可以看到：
1. 神為他百姓預備了豐盛的慈愛，只要他們順服，便可領受。
（1）他本可使他們勝過仇敵，全然征服，不但能守住自己的地土，還能奪取餘剩迦南人的地土，並且戰勝蠶食騷擾他們的鄰國（第
14 節）：我便速速治服他們的仇敵；唯有倚靠神，才能治服仇敵。並且他不會叫他們陷入勞命傷財的持久戰，他會速速治服他們，反手攻擊他們的敵人，那時，敵人在他們面前就站立不住。這表示他可以輕而易舉成就此事。只需一反手，甚至只需嘴裡的氣，便可殺戮惡人（以賽亞書 11： 4）。只需一反手，恨耶和華的人必來投降（第 15
節）；雖未必愛他，卻要被迫懼怕他，承認自己不是對手，承認與他爭競是枉然的。與神相爭、與以色列相爭的人被迫臣服，儘管只是被迫，是假意，神也照樣得榮耀，屬神的以色列也得榮耀。
（2）他本可堅固他們的後代，使他們永存，建立在穩固永久的根基上。仇敵雖多有圖謀，但他們必永久長存，在神所賜給他們的美地上永不受騷擾，更不會被趕出去。
（3）他本可賜給他們一切美物（第 16 節）：他也必拿上好的麥子給他們吃，上好的穀物，上好的一切。麥子是迦南地的特產，大量出口（以西結書 27：17）。他不但會賜給他們上好的糧食，還要拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。不只是肥沃的土地長出寶貴的穀物，全地沒有一點荒蕪，就連磐石穴也成了蜂巢，多產蜂蜜。參考申命記
32：13-14。總而言之，神有意使他們在各方面都安逸幸福。
2. 神要求他們盡本份，作為領受他慈愛的條件。他沒有別的指望，只要他們聽從他，好比學生聽從教師，領受他的教誨，又好比僕人聽從主人，領受他的吩咐；他們便可行他的道，乃是又正又可悅的耶和華的道，便可謹守他所命定的聖禮，順應他的旨意。這些都是合情合理的。
3. 這裡要注意的是：神之所以收回他的慈愛，是因為他們忽略了自己的本份：甚願他們肯聽從我，我便速速治服他們的仇敵。國民遲遲未得拯救，唯一的大事就是國民犯罪，不順從神。我想醫治以色列的時候，想在他們當中撥亂反正的時候，以法蓮的罪孽就顯露出來，於是就得不到醫治（何西阿書 7：1）。我們很容易說：只要用這樣的方法，用這樣的器皿，就必速速治服我們的仇敵；但我們都錯了，應該這樣說：只要我們聽從神，持守本份，事情就必成就。苦難之所以揮之不去，拯救之所以遲遲未至，都是由於罪孽的緣故。神所感歎的正是這點，他很不願意看到這點。注意：神之所以要我們在他面前謹守本份，是因為他要預備我們從他領受恩惠。他喜悅我們服事他，不是因為他從中得益，而是因為我們從中得益。
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