第九十六篇
這首詩是交給亞薩和他弟兄那首詩的一部份（歷代志上 16：7），就是大衛所作、詩中提到約櫃迎入大衛城的那首；我們不確定是他先寫那首長詩、後來摘錄這首，還是他先寫這首、後來被那首所引用。但有一點可以肯定，就是這首詩雖用在約櫃遷移的時候，卻有更深遠的意義，直指基督的國，其目的是歌頌基督國度的榮耀，特別是外邦人上到他的國。這裡說的是：
I。呼籲萬民讚美神，敬拜他，歸榮耀給他，因他是至大至榮的神（第 1-9
節）。
II。向萬民宣告神治理全地，審判全地，因而全地都當歡欣（第 10-13 節）。每當我們歌唱這首詩，應當滿心尊崇神的榮耀和福音的恩典，全然滿足于基督的治理，盼望審判到來。
呼籲讚美榮耀神
1-9。1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！2 要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！3 在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！4 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。5 外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天。6 有尊榮和威嚴在他面 前；有能力與華美在他聖所。7 民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！8 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。9 當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！
最能詮釋這幾節經文的，莫過於敬虔的情感在心靈深處動工，尊崇神的威嚴和超然榮美。這裡呼籲我們讚美神，其言語生動，情詞激昂，此起彼落；凡心存感恩的，都會對此產生和諧的共鳴。
I。這裡要求我們：
1. 用詩歌的方式榮耀神（第 1-2 節）。這裡三次呼籲我們要向耶和華唱歌；向聖父、聖子和聖靈歌唱；這好比起初晨星一同歌唱（約伯記 38：7），今天爭戰的教會一同歌唱，將來得勝的教會一同歌唱，直到永遠。我們應當常常歌唱，有必要常提醒自己，激發自己。向耶和華歌唱，就是稱頌他的名，高度頌揚他，使別人對他心生好感。
（1）要唱新歌，優美的歌，是新感情的產物，以新的言辭為衣。人們一提起「老歌」就覺得討厭，但詩歌之新穎，可引人入勝。新歌就是歌頌新的恩惠，神的慈愛每早晨都是新的。新歌就是新約的歌，是歌頌嶄新的約，歌頌新約的寶貴特權。新歌就是永遠新穎的歌，不會變舊，不會衰殘；新歌就是永遠的歌，永不過時。
（2）願全地都唱這首歌，不限於猶太人；在過去，事奉神都是猶太人的事，他們在外邦不能唱耶和華的歌（137：4），不願對著外邦唱；如今全地都要唱，從地上買來的都要學唱這首新歌（啟示錄 14： 3）。這是預言外邦人蒙召；全地都口唱新歌（40：3），都有唱新歌的緣由，也都蒙召唱新歌。
( 3 ) 願這首歌傳揚他的救恩，就是主耶穌所行出的大救恩；應當歌唱他的救恩，因著他的救恩，我們才有喜樂和讚美。
（4）願這首歌歌聲不斷，不只是在所定的節期，要天天唱；救恩是取之不盡的題材。願我們天天吟唱，在福音敬拜的影響下，天天表現出福音的言行。
2. 用講道的方式榮耀神（第 3 節）：在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。
（1）基督的救恩在此說成是奇事，神的榮耀在其中發出耀眼的光芒；述說他的救恩，就是述說神的榮耀，那是基督臉上所發出的光。
（2）這救恩相對舊約時代而言，乃是所要顯現的榮耀（彼得前書 5： 1），好比天上的福祉相對今天而言，也是所要顯現的榮耀；但先知和君王渴望看見卻看不見的，則要在日子滿足的時候宣告出來，完全顯明，甚至要向嬰孩顯明。
（3）那時所顯明的，只在猶太人當中述說，如今要在外邦中述說，在萬民中述說；長期坐在幽暗中的列國，如今看見了這大光（以賽亞書 9：2）。眾使徒傳福音到地極，他們的使命由此而來：在列邦中述說他的榮耀。
3. 用聚會的方式榮耀神（第 7-9 節）。過去在列邦中，雖然凡敬畏神的義人都蒙他悅納，但神所設定的聖禮卻是專門為猶太信仰所設的；到了福音時代，萬民都要受邀請，都要加入敬拜神的聚會，和猶太人一樣受歡迎。外邦人的院不再是外院，要和以色列人的院合在一起。這裡呼籲全地在耶和華面前敬畏，按他所指定的方式敬拜他。在各處，人必奉他的名燒香（瑪拉基書 1： 11）；參考撒迦利亞書 14：17；以賽亞書 66：23。猶太人覺得尷尬，但這是叫神大得榮耀，叫人類大得幸福。看這裡如何形容敬拜神的舉動：
（1）要歸給耶和華；這不是說神有什麼需要，也不是說他從我們或任何人接受了先前不屬於他的什麼東西，更不是說他從中得了什麼好處；但我們應當全心全意，藉著敬拜和事奉，將從他所領受的歸給他，像是樂意捐贈一般，因為捐得樂意的人是神所喜愛的（哥林多後書 9：7）。這是債務，是租金，是貢銀，原本應當支付，若不支 付，就會追回，但若來自聖潔的愛，神就當作禮物悅納。
（2）要承認神是萬有的主，把他當成萬有的主來敬拜（第 7 節）：要將榮耀、能力歸給耶和華；有人理解為將榮耀、國度、權柄歸給他。他是君王，身穿榮耀的衣袍，腰束能力的皮帶；我們應當認同他的榮耀，也認同他的能力。國度是你的，權柄和榮耀也是你的。要歸榮耀給神，不可歸給自己，也不可歸給任何被造之物。
（3）要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，他隨己意向世人顯明自己。一切信仰敬拜行為都應當以榮耀神為中心，把他所當得的崇敬歸給他，因他超越萬有，又是我們生命的泉源。
（4）要拿供物來進入他的院宇。首先要把自己獻上，乃是所獻上的外邦人（羅馬書 15：16）。要常常以頌讚為祭獻給神（希伯來書 13：15），要在敬拜聚會中常出現在神面前，不可空手而來。
（5）要以聖潔的妝飾敬拜他，在守聖節的嚴肅會上，會中的榮美就是他們的聖潔，就是他們與神所指定的聖禮合拍。要懷著聖潔的心敬拜他，藉著神的恩典得以成聖，委身於神的榮耀，潔淨自己，除去罪污。
（6）要在他面前戰抖；我們一切敬拜行為都應當本著敬畏神的原則，懷著聖潔的畏懼和崇敬。
II。他在呼籲眾人讚美神、歸榮耀給神的同時，還述說他很多榮耀的事，作為讚美的動機和題材：耶和華為大，當受極大的讚美，當受敬畏（第 4 節）；事奉他的，見他為大就尊崇，與他為敵的，見他為大就驚恐。新歌傳揚他至大至善，他的良善是他的榮耀；永遠的福音是這樣傳開的：應當敬畏神，將榮耀歸給他（啟示錄 14：6-7）！
1. 他的主權為大，勝過一切假冒的神明；無人敢與他相爭：他在萬神之上，當受敬畏，「萬神」指地上的王，王死後常被人神化，即便活著也被人尊為次神；也可理解為偶像神，就是外邦的神（第 5 節）。全地既然蒙召唱新歌，歌頌神的榮耀，也必堅信耶和華神是獨一永活的真神，無限超越一切對手和覬覦者；他為大，他們為小；他為全能，他們為虛無；形容偶像的那個詞有虛無的意思，我們知道偶像在世上算不得什麼（哥林多前書 8：4）。
2. 他的權柄為大，被造物再高貴，也望塵莫及，因為他們都是他所作的工，也都從他而來：耶和華創造諸天，創造眾天使，都是他指頭所造的（8：3），精緻巧妙。外邦諸神都是被造的，是世人想像出來的；唯有我們的神造日月星辰，他們見了天上的光體，以為是神，就當神來拜。
3. 他的榮耀在天上地上都顯為大，在天上的使者中間，在地上的聖民中間，也都顯為大（第 6 節）：有尊榮和威嚴在他面前，眾天使在天上，在他面前，都遮掩著臉，無法正視他耀眼的榮光。有能力與華美在他聖所，天上地上都是如此。在神樣樣都可畏，樣樣都可愛。若在聖所服事，便可瞻仰他的榮美，因為神是愛，也可經歷他的能力，因為他是我們的磐石。唯願我們倚賴他的力量，欣賞他的榮美。
基督的國
10-13。10 人在列邦中要說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。11 願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！12 願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。13 因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。
這段經文教導那些傳福音到萬邦的，應當如何傳，也指教那些領受福音的，應當如何向人解釋，如何在列邦中說；這是一段精彩的預言，宣告基督的國要建立在魔鬼之國的廢墟上；基督的國在他升天後立即開始，一直要延續到神的奧秘成全。
I。要告訴他們：耶和華作王！主基督作王，神定意要立在錫安聖山上的王就是他。看看彼得起初如何在列邦中述說（使徒行傳 10：42）。有古人在這句話上加了點注釋，後來漸漸滲進了原文：主在木頭上作王（殉道者游斯丁，奥古斯丁，還有其他人都這樣引用），指的是十字架，上面寫著這樣的頭銜：猶太人的王。他存心順服，以至於死，且死在十字架上，所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名（腓立比書 2：8-9），賜給他那超乎一切寶座的寶座。有的外邦人早早地前來詢問那生來作猶太人之王的（馬太福音 2：2）。現在要告訴他們，他已經來了，他的國已經建立。
II。要告訴他們：基督的國將是世上的幸福居所。世界堅定，不得動搖。自然世界必堅定。世界得以堅立和穩固，皆因基督代求。罪孽動搖了它，至今仍在威脅它；但救贖主基督托住萬有，維繫自然規律。人類世界雖是罪惡世界，但也必堅定，必得存留，直到一切照著揀選恩典的都蒙召。只要基督信仰被擁戴，國家和地區就必堅定，必有良好秩序在人間。世上的教會必堅定（有人這樣理解），不得動搖，因為教會建造在磐石上，陰間的門不能勝過他（馬太福音 16：18），乃是不能震動的國（希伯來書 12：28）。
III。要告訴他們：基督的國將是公平公正的，不容挑戰：他要按公正審判眾民（第 10 節），要按公義審判世界，按他的信實審判萬民（第 13 節）。「審判」在這裡代表治理；雖可籠統地理解為世界末日的審判，公義的審判（使徒行傳 17：31），但這更直接指向基督第一次降世，藉著福音在世上建立他的國。他說：我為審判到這世上來（約翰福音 9：39），他還宣告審判的事全交與子（約翰福音 5：22，27）。他的治理和審判都按公正和信實，表示：
1. 國度的一切律例典章都符合永恆真理和公平的法則和原則，都符合神性和神意願的公正和純潔。
2. 國度的一切行政和治理盡都公正信實，都按他所說的行。
3. 他必按真理的權能和使人成聖的公義之靈掌管人心。彼拉多問救主：你是王嗎？他回答說：我為此來到世間，特為給真理作見證（約翰福音 18：37）；他按真理作王，正確引導世人的判斷，掌管他們的意願。
IV。要告訴他們：他快要來了，這位王，這位審判者，已經站在門前了（雅各書
5：9）；因為他來了，他來要審判。亞當的七世孫以諾是這樣說的：看哪，主降臨（猶大書第 14 節）。從當時直到他第一次降臨，其間經歷了許多翻天覆地的變化，但他還是在所定的日子降臨了，因而他也必再降臨，儘管自從約翰說：看哪，他駕雲降臨（啟示錄 1：7），到如今已過了很久，他仍未降臨。參考彼得後書 3：4 等。
V。要呼籲他們因彌賽亞得榮耀而歡欣，因如此重大的託付交在他手中而歡欣（第
11-12 節）：願天歡喜，願地快樂，願海、田和林中的樹木都歡樂。這裡的語句很有詩意，大致意思是：
1. 彌賽亞日子將是歡欣的日子，只要順從他的恩典和治理，就必有喜樂在其中。凡接受基督的地方都有喜樂，凡接受基督的靈魂也都有喜樂。使徒行傳第 8 章有例子說明這兩點。撒馬利亞一旦接受了福音，城裡就大有歡喜（使徒行傳 8：8 節），太監一旦受了洗，就歡歡喜喜地走路（使徒行傳 8：39 節）。
2. 人人都當擁戴基督和他的國，這是本份；他雖勝了又要勝，但他降世乃為和睦。和散那，奉主名來的是應當稱頌的，那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的（馬可福音 11：9-10）；錫安的民哪，應當大大喜樂，你的王來到你這裡（撒迦利亞書 9：9），不只是錫安的民，人人都應當喜樂。
3. 受造之物因基督國度得堅立而歡欣，就連大海和田地也歡欣；受造之物因為第一個亞當犯罪，不得不服在虛空之下，又因第二個亞當的恩典，遲早要蒙拯救，脫離敗壞的轄制，得入神兒女自由的榮耀（羅馬書 8：20-21）。
4. 首先必有喜樂在天上，在神的使者面前，因為長子降世的時候，他們都唱詩讚美他（路加福音 2：14）。
5. 凡衷心祝願基督國度的，無論多麼卑微，神都必施恩，悅納他們聖潔的喜樂和讚美。大海只能澎湃，林中的樹木如何歡呼我不知道，但鑒察人心的，曉得聖靈的意思（羅馬書 8：27），也聽得懂最軟弱之人的言語，哪怕是語無倫次的言語。
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