約伯記第三十九章
人對動物世界的無知；形容野山羊、母鹿、野驢和野牛（主前 1520 年）
1-12。1 山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？2
牠們懷胎的月數，你能數算嗎？牠們幾時生產，你能曉得嗎？3 牠們屈身，將子生下，就除掉疼痛。4
這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。5 誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？6
我使曠野作牠的住處，使鹹地當牠的居所。7 牠嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。8
遍山是牠的草場；牠尋找各樣青綠之物。9 野牛豈肯服事你？豈肯住在你的槽旁？10
你豈能用套繩將野牛籠在犂溝之間？牠豈肯隨你耙山谷之地？11 豈可因牠的力大就倚靠牠？豈可把你的工交給牠做嗎？12
豈可信靠牠把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀嗎？
神在這裡指出約伯對生活在沙漠的動物知之甚少，而這些動物卻都在神旨意的關懷之中。例如，
I。野山羊和母鹿。這裡特別提到的是他們如何繁殖養育後代。正如人人都要吃食，各類動物也都在神的關懷下存留，且我們知道迄今為止沒有動物絕了種。注意看這裡，
1. 它們生產，
（1）人全然不知它們何時生產（第 1，2 節）。我們連母鹿或野山羊何時懷孕都不知道，又豈能說出天意如何、說出它們何時生產呢？
（2）雖然它們生產時十分困難，痛楚難忍，且無人幫助，但藉著神的旨意，它們的後代還是安全出生，所有的痛楚都會遺忘（第 3 節）。有人說詩篇 29：9 暗示神用雷聲幫助母鹿生產。請注意看，神竟然幫助母鹿生產，他豈不更安慰和幫助產難中的女子、在生產時拯救這些與他立約的兒女嗎？
2. 它們養育後代（第 4 節）：這子漸漸肥壯。雖然它們艱難出生，但母鹿喂了它們奶以後不久，它們就可以在野地裡行動，不再給母鹿添麻煩。這是要向孩子們表示，長大以後不要老是纏著自己的父母，應當自給自足，並且報答自己的父母。
II。我們在聖經裡常常讀到的野驢，有人說這種動物不能家養。世人被形容為天生就像野驢的駒子，難以管理。野驢天生就有這兩個特性：
1. 自由放任（第 5 節）：除了神，誰放野驢出去自由？神給它這樣的性情，自然也給它這樣的環境。家養的驢可以作工，野驢卻無拘無束。注意，不作工，自由自在，這些只是野驢的特權。人若貪戀這樣的自由或以此為豪，那真是十分可憐。人應當工作應當行善，而不是無所事事。但倘若神隨己意叫一些人自由自在，生活安逸，又叫另一些人注定服役，千萬不要以為奇怪：在動物界也是這樣的。
2. 居無定所（第 6 節）：我使曠野作它的住處。野驢慣在曠野，慾心發動就吸風（耶利米書 2：24），仿佛它不得不活在空曠之地，因為它以荒涼之地當它的居所。請注意看，家養的驢要作工，要為人服役，但它可在主人的圈裡吃食住 宿，可住在肥沃的土地上。而野驢自由自在，但卻必須住在荒涼之地。人若不作工，就讓他挨餓。有心工作的人能自食其力，也能有餘分給有需要的人。牧人雅各能吃上好的紅豆湯並且有餘，而獵人以掃卻要在饑餓中敗亡。第
7，8 節進一步形容野驢的自由和生活方式。
（1）野驢沒有主人，也不聽人使喚：它嗤笑城內的喧嚷。人若試圖捉住它，即使四面圍住，它也能脫身。趕牲口的喝聲也無濟於事。它嗤笑那些住在喧嚷城內的人（派翠克主教這樣解釋），覺得自己在曠野更快活。主觀意志最實在。
（2）野驢既沒有主人，也就無人餵食，無人為它預備，它必須自己找吃的：遍山是它的草場，那是荒涼的草場。在那裡，它尋找各樣青綠之物，極難找到。而作工的驢則有大量青綠之物，不需要尋找。從野驢和其他動物的野性，我們可以看到人對神發號施令是多麼不合宜：我們甚至連野驢的駒子都管不住。
III。野牛十分強壯（民數記 23：22），華麗高傲（詩篇 92：10）。它能服役卻不甘心服役。神要約伯看看他能否強迫野牛作工。約伯曾指望凡事都如他所願那樣公平。神說，“既然你要事事如願，那就從野牛開始，看看你能否管住它。既然你失去了你的牛和驢，看看你能否叫野牛來服事你（第 9 節）。看看你過去預備給牲口的，現在是否也能給野牛：野牛豈肯住在你的槽旁？不！”
1. “你無法馴服它，不能用套繩將它籠住，也無法叫它耙山谷之地（第 10 節）。”有些動物願意服事人，且以此為樂，愛護自己的主人。但有些卻永遠不可能服事人，這是罪孽的結果。人不順服造他的主，所以動物也不順服人，這是公平的懲罰。但神仍善待世人，他叫有些動物仍然服事人。雖然野牛不願服事人，也不願耕地，但家養的牛卻願意，其它家養的動物也願意。人以家畜為財產，能餵養家畜，也能享受家畜的服務。主啊！人算什麼，你竟顧念他（詩篇 8：4）？
2. “你不敢信任它。雖然它力大無比，但你不會把工作交給它做，反而交托給那連小孩子都能馴服的家養的驢或牛，叫它們負重。你不會用野牛來把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀（第 11， 12 節）。它們根本不會來禾場，更不用說替你工作。”既然野牛不來作工，自然也就不如家畜吃得好。牛在踹穀的時候不應籠住它的嘴（申命記 25：4）。野牛不耕地，因為造野牛的神沒有打算叫他耕地。作工的習性與作工的能力都是神的恩賜。神若賜給人事奉的能力，同時又賜給人事奉的心，那真可謂是憐憫。我們應當為此祈禱，也應當努力事奉，這是動物所做不到的。在動物界，有些動物被視為野生的，被撇棄在沙漠地，它們無心作工，也無心行善。世人中也有這樣的人。
形容孔雀和鴕鳥（主前 1520 年）
13-18。13 鴕鳥的翅膀歡然搧展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？14 因牠把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖；15 卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。16
牠忍心待雛，似乎不是自己的；雖然徒受勞苦，也不為雛懼怕；17 因為神使牠沒有智慧，也未將悟性賜給牠。18
牠幾時挺身展開翅膀， 就嗤笑馬和騎馬的人。
鴕鳥是非常奇特的動物，這麼大的鳥卻不會飛。有人稱牠作有翅膀的駱駝。神在這裡提到了牠，請注意看：
I。鴕鳥與孔雀相同的地方在於美麗的羽毛（第 13 節）（譯者注：欽定本第 13 節直譯為“是你給了孔雀美麗的翅膀或給了鴕鳥翅膀和羽毛嗎”）：是你給了孔雀美麗的翅膀嗎？有人這樣理解。羽毛之美令鳥兒驕傲。孔雀是驕傲的象徵；牠一邁步，展開他美麗的羽毛，就是所羅門極榮華的時候也不如它（馬太福音 6：29）。鴕鳥的羽毛也很美，但卻是一隻笨鳥，可見智慧與美貌花哨不一定並存。其它的鳥不嫉妒孔雀或鴕鳥的色彩，也不抱怨自己缺乏色彩。但我們看見別人穿戴得比自己好，為何要埋怨呢？神所給的恩賜各有不同，外表最美觀的恩賜不總是最有價值的。人豈不都想要夜鶯一樣的歌喉、不想做孔雀的尾巴嗎？豈不都想要鷹一樣的眼睛和直上九霄的翅膀或鵲鳥的愛情，不想要鴕鳥的美麗翅膀和羽毛嗎？鴕鳥根本飛不起來，也毫無愛情可言。
II。鴕鳥自身的奇怪之處：
1. 對自己的小鳥十分粗心。還好這是牠自身的奇怪之處，因為這是極壞的特點。請看，
（1）牠如何把蛋敞露在外面，從不遮掩，不像麻雀和燕子那樣（詩篇 84：3）在安全地方築巢，下蛋孵小鳥。大多數飛鳥與其他動物一樣都有奇妙的本能保護後代，但鴕鳥卻是自然界中的怪物，因為它隨地胡亂下蛋，從不刻意孵蛋。若是沙土和日光為之孵蛋，那很好，因牠自己不會（第
14 節）。不僅如此，牠還不保護小鳥：小鳥有可能被旅途之人踹碎，也可能被野獸踐踏（第 15 節）。但是小鳥如何長成呢？這物種為何不絕滅呢？那是因為神按著特別的旨意用日光和沙土的溫暖（有人這樣理解）來為鴕鳥孵蛋，如同神餵養被遺忘的小烏鴉一樣。也可理解為，雖然鴕鳥常常胡亂下蛋，但卻不一定總是這樣。
（2）鴕鳥將鳥蛋扔在外面的原因：
[1] 牠缺乏天生的感情（第 16 節）：牠忍心待雛。忍心待人是不可愛的，在動物界是如此，在有理性、講人性的人來說更是如此，特別是惡待年幼之人。小孩沒有能力保護自己，所以應當受憐憫，他們不會惹怒人，所以不應受惡待。鴕鳥最糟糕的是惡待自己的小鳥，明明是自己的骨肉，卻像不是自己的小鳥一樣。鴕鳥辛苦生蛋，卻都成了徒然之工，因為它本該在乎小鳥且溫柔對待，但卻沒有。人若滿不在乎就容易失去勞動所得。
[2] 牠缺乏智慧（第 17 節）：神使牠沒有智慧。這表明其他動物所具備養育後代的能力是神賜予的，表明動物若沒有這種能力那必是神沒有給牠。鴕鳥的愚蒙和螞蟻的聰明都教導我們學做智慧人。
第一，許多人不關心自己的靈魂，誠如鴕鳥不關心自己的鳥蛋一樣。這些人不為靈魂預備各樣所需，不為靈魂建造合宜而安全的巢穴，讓靈魂暴露在撒但及其試探面前。這說明他們沒有智慧。
第二，許多做父母的不關心自己的子女。有些不關心子女的日常所需，包括衣食住行，連異教徒都不如，簡直與鴕鳥無異。但更多的父母不關心子女的靈魂，不管他們的教育，不好好教導裝備，就把他們推向社會，誠然忘記了這個世界滿有情慾敗壞，這敗壞必要毀了他們的子女。若是這樣，養育他們的辛苦就要白費，若不生下來反倒更有利於國家。
第三，許多傳道人不關心自己的百姓。本該與他們同住，卻放任他們在地上，忘記了當人熟睡的時候撒但是何等忙著撒稗子的種。這些傳道人本該關顧但卻疏忽，真是心中剛硬。
2. 只關心自己。它置鳥蛋於危險之中，但倘若自己處於險境，再沒有其它動物比鴕鳥更急於脫身（第 18 節）。那時它高高地舉起雙翅（力量勝於美貌），並飛速奔跑，連騎馬的人也追不上：牠就嗤笑馬和騎馬的人。最缺乏天生感情的往往最在乎自我保護。但願騎馬的人不要因自己的馬快而得意，連鴕鳥都能跑贏他。
形容戰馬（主前 1520 年）
19-25。19 馬的大力是你所賜的嗎？牠頸項上挓挲的騌是你給牠披上的嗎？20 是你叫牠跳躍像蝗蟲嗎？牠噴氣之威使人驚惶。21
牠在谷中刨地，自喜其力；牠出去迎接佩帶兵器的人。22 牠嗤笑可怕的事並不驚惶，也不因刀劍退回。23
箭袋和發亮的槍，並短槍在牠身上錚錚有聲。24 牠發猛烈的怒氣將地吞下；一聽角聲就不耐站立。25
角每發聲，牠說呵哈；牠從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁吶喊。
神在前面表示他有能力控制那些藐視人的龐然大物，這裡提到另一種動物。論力量牠不比先前提到的動物遜色，但卻十分馴良且聽人的使喚，那就是馬，尤其是為打仗之日預備的（箴言 21： 31），且願意在有需要的時候服事人。約伯的家鄉似乎出產一種十分名貴的良種馬，可能約伯曾經擁有許多馬，儘管在列數家業的時候沒有提及。務農的牲口在那時比出征的牲口更有價值，而馬只適用於戰爭。當時的人不像現在那樣，不常用馬幹粗活。至於名貴的好馬，這裡說道：
1. 好馬力大無比，精神飽滿（第 19 節）：馬的大力是你所賜的嗎？馬為人效力，但其力量卻不是從人而來。是神給牠力量，神是自然界中一切力量的泉源，但他不喜悅馬的力大（詩篇 147：10），他告訴我們靠馬得救是枉然的（詩篇 33：17）。論到奔跑、拖拉和負重，服事人的動物中要數馬最有力量，也最勇敢，不像蚱蜢那樣膽怯，在危險面前都是勇往直前。人能有這樣的僕役真是神的憐憫。馬雖強壯，性卻溫順，連孩童都能管轄，且從不背叛主人。然而人不應該仰仗馬的力量（參考何西亞書 14：3；詩篇 20：7；以賽亞書 31：1，3）。
2. 好馬的頸項和鼻孔看上去很漂亮。頸項鬃毛震顫，寬鬆飄逸的鬃毛是它的飾物。牠一噴氣，一抬頭，一吐泡沫，就威風凜凜，使人驚惶（第 20 節）。也許在那時，那個地方出產的良馬比現在的馬更威風。
3. 好馬十分兇猛，在戰鬥中衝鋒陷陣，英勇無比，從不顧忌自己的性命。
（1）看看它如何嬉笑戲耍（第 21 節）：牠在谷中刨地，渾然不知自己所站何地。牠大有力量且引以為豪，以自己有能力服事人、聽憑人的指揮而自豪，不像野驢那樣仗著有力量就藐視世人，悖逆世人（第 8 節）。
（2）看看牠是如何主動服事：牠出去迎接佩帶兵器的人，充滿活力，並非由於善事或尊榮，只是由於聽見角聲，聽見軍長大發雷聲和兵丁呐喊。呐喊聲吹旺了牠內在的勇氣之火，使牠迫不及待，踴躍向前，仿佛大叫道：呵哈（第 25
節）！這些動物竟然如此盡忠職守，真是十分奇妙。
（3）看看牠是如何無所畏懼，如何藐視死亡和最可怕的危險（第 22 節）：牠嗤笑可怕的事，嗤之以鼻。你若對牠揮舞刀劍，猛搖箭筒，揮動長矛，想要叫牠回撤，但牠絕不後退，而是繼續向前，還能激勵騎士的勇氣。
（4）看看牠是如何兇猛無比。牠奔騰向前，以迅雷不及掩耳之勢沖向敵人，仿佛牠發猛烈的怒氣將地吞下（第 24 節）。勇氣有加這個詞是稱讚馬的，不是稱讚人的，人只會兇殘發怒。對戰馬的藐視也能用來形容傲慢罪人的一個特點（耶利米書 8：6）：他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。當一個人心中定意要作惡、被過度的慾望和怒氣帶上惡道時，他就會不懼怕神的忿怒，不懼怕犯罪的致命後果。良心把律法的咒詛、罪的工價（就是死）以及全能者的驚恐都擺在他面前，但他仍嗤笑懼怕，不知悔改，也不轉離基路伯的火焰刀劍。傳道人提高嗓門如同角聲，宣告神的忿怒。但他不相信這是角聲（譯者注：這是欽定本第 24 節下半句的直譯），也不相信神和神的使者會真的審判他。其後果真是不堪設想。
形容鷹雀和大鷹（主前 1520 年）
26-30。26 鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？27 大鷹上騰在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？28
牠住在山巖，以山峰和堅固之所為家，29 從那裏窺看食物，眼睛遠遠觀望。30
牠的雛也咂血；被殺的人在哪裏，牠也在那裏。
空中的飛鳥與地上的走獸一樣，都見證神的奇妙能力。神在這裡特別提到了兩種威嚴的鳥：
1. 鷹雀。這種鳥很名貴，滿有力量和睿智，也是捕食的鳥（第 26 節）。這裡特別提到牠的迅猛飛翔，尤其是牠展翅一直向南，在冬天它離開寒冷的北方，跟著日頭高飛，尤其是當它脫去羽毛換上新毛的時候。這是牠的智慧，是神賜給牠的，不是人給的。也許在那時，鷹雀捕食獵物時的特別智慧不是為了人的消遣娛樂，不像現在那樣。很可惜，如今家養的鷹雀在人的指揮下飛翔，供人消遣，這實在是虧缺神的榮耀，因為牠供人娛樂消遣的智慧來自神。
2. 大鷹。這是王家之鳥，也是捕食的鳥。神允許牠捕食，嚴格來說是神賜給牠捕食的能力，這可幫助我們不對欺壓人的亨通而心生不滿。這裡特別提到大鷹的幾點，
（1）飛翔的高度。再沒有別的鳥能飛這麼高，有力地撲動翅膀，忍受刺眼的日光。“牠豈是聽你的吩咐嗎（第 27 節）？牠的力量是你給的嗎？你引領牠飛翔嗎？不！是神賜給它的自然能力和本能使它直沖雲霄，你連看牠都難，更不必說吩咐牠。”
（2）築巢的堅固。牠的窩如城堡，如堅固城，搭在山岩上，以山峰和堅固之所為家（第 28 節），使自己和小鷹免受危險。罪人自以為在罪孽中穩妥，好比大鷹在山上築巢。你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那里拉下你來（耶利米書 49：16）。惡人以為自己離地上的憤怒越，就要意識到自己離天上的審判越近。
（3）眼目敏銳（第 29 節）：牠眼睛遠遠觀望，不向上看，而是向下看，要尋找獵物。在這點上牠象徵不敬虔之人，這些人口稱信神，貌似要通向天堂，裝作虔誠，實際上他的眼和心都留戀地上的獵物，留戀一時的好處，指望吞併某個寡婦或其他人的房產。
（4）以何為生。
牠捕食活物，撕成碎片，帶給小鷹，並教牠們如何咂血。牠們這樣做都是出於本能，沒有理智。但人卻有理智有良心，要不是歷代都有咂血的事情發生，真是很難想像人竟然也會這樣。大鷹還吃死人的屍體：被殺的人在哪裡，牠也在那裡。這些捕食的鳥也從遠處聞著戰氣（第 25 節），但其用意卻與戰馬完全不同。因此，當教會的仇敵被殺之後，連大鷹都要受邀參加神的大筵席，可以吃君王和將軍的肉（啟示錄 19：17，18）。我們的救主也提到大鷹的這項本能：屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡（馬太福音 24：28）。每一種動物都取各自合宜的為食，因為賜給牠們食物的神將取食的本能植入動物之中。在低等的受造之物中有許多這種天生的能力和睿智，人無法形容。這實在要叫我們承認自己的軟弱和無知，歸榮耀於神。神是一切存在、能力、智慧和完美的泉源。
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