約伯記第二十九章
約伯過去的亨通（主前 1520 年）
1-6。1 約伯又接著說：2 惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。3 那時他的燈照在我頭上；我藉他的光行過黑暗。4 我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，神待我有密友之情；5
全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。6 奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。
失意的人有發言權。一談到自己被剝奪了安慰，他們尤其情真意切。過去的好日子成了他們心中最願意回想、口中最願意提到的話題。約伯也不例外，他在這裡先說出一個願望（第 2 節）：惟願我的景況如從前的月份！然後開始回顧過去的好日子。他的願望是：
1. “惟願我像過去那樣有好的環境。那時我是何等富有，有何等的尊榮和喜樂！”他有這樣的願望，並不是因為貪圖安逸的日子，而是為了自己的名聲和神的榮耀，因為他覺得自己眼前的苦難有損自己的名聲，也虧缺了神的榮耀。“惟願我恢復以往的好日子，這樣一來，朋友們的那些指控責備就會自動止息，就會永遠消失！”人盼望活著，盼望健康，盼望過好日子，若都是為了榮耀神，或為了挽回、持守或發揚光大他們的神聖信仰，這樣的盼望不但是自然的，而且還是屬靈的。
2. “惟願我像過去那樣有好的心境！”約伯現在傾訴最多的是心靈的重擔，因為神仿佛離他而去。所以他盼望現在的心境能像過去那樣，在事奉中能擴展，受鼓舞，能像過去那樣享受自由，與神相通。他在壯年的時候（第 4 節），就是當打之年，能享受那些事，能盡情品嘗那些事。注意，人在壯年的時候過好日子，卻不知道將來會有什麼黑雲密佈的日子。約伯喜歡過去的歲月，有兩個原因：
I。神安慰他。這是主要原因，神的安慰是好日子的泉源和甘甜。這說明他蒙神的恩惠，也有蒙恩的印記。他沒有把好日子當成時來運轉，也不認為那是源於自己的能力或手中的權勢。他像大衛那樣感恩：耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固（詩篇 30：7）。蒙恩的心靈喜悅神的笑臉，而不是世人的笑臉。那時有四件事令聖潔的約伯滿有喜樂：
1. 他十分確信有神的庇護。那都是如神保守的日子（第 2 節）。在那時他就已明白自己並非堅不可摧，他沒有把財物當成自己的堅城（箴言 18：11），也不倚仗他豐富的財物（詩篇 52：7），而是把神的名看作是自己的堅固台（箴言 18：10）。惟有神才是自己的倚靠，也惟有因為神他才穩妥，才有安慰。魔鬼看見神在約伯四圍設下籬笆（1：10），約伯自己也看見了，且坦承神也眷顧保全他的心靈（10：12）。人惟有蒙神的庇護才能穩妥安逸，所以地上的富足人不要以為穩妥，除非神親自庇護他。
2. 他十分滿足於神的恩惠（第 3 節）：神的燈照在我頭上，意思是神仰起臉光照他，令他對神的愛滿有確據，且覺得十分甘甜。聖徒要在未來世界與神相通，相比之下，在這個世界上蒙神的恩惠不過是蠟燭之光。但約伯極大地滿足於神的恩惠，而且他藉著這光在黑暗中行走。這光在他疑慮時引領他，在苦難中安慰他，在重壓下堅固他，在一切困難中幫助他。人的外在環境即便如日中天，也免不了有黑暗的時候。於是他們時而發怒，時而困惑，時而悲哀。然而人若在神的恩惠中有分且珍惜神的恩惠，就能藉著這光滿懷喜樂、滿有安慰地走過流淚谷的幽暗。神的恩惠能使人在心中抗衡眼前的一切黑暗。
3. 他與神親密無間（第 4 節）：我在帳棚中，神待我有密友之情，意思是神與他無話不談，互相之間如摯友一般。他明白神的心意，從不困惑，不像現在那樣。耶和華與敬畏他的人親密（詩篇 25：14），因為神的奧秘顯明在聖約上，人若不敬畏神就不明白。神把恩惠和恩典賜給他的百姓，百姓向神回應自己的忠心。這對世界來說是一個奧秘。有人理解為，神與我在帳棚裡相交，拉比所羅門（譯者注：十三世紀猶太拉比）將之理解為神的百姓曾常在約伯家在約伯主領下聚會敬拜神，約伯為此十分快樂。而現在眾人四散而去，令他憂心。也可理解為神的使者在約伯居住地的周圍設下營帳。
4. 他十分確信神的同在（第 5 節）：全能者仍與我同在。現在他覺得神離他而去，但在那些日子裡神與他同在，那才是他要關心的事。人即使住在茅草屋裡，只要有神的同在，茅草屋能變成堡壘，變成宮殿。
II。家人安慰他。家中諸事順利，人丁興旺，豐衣足食。兩者缺其一都是大難。
1. 眾多子孫享受他的產業：我的兒女都環繞我。他有許多兒女，四面圍著他，關心他，順服他。他們環繞他，看他有什麼需要，時時服侍他。慈祥的父母看見兒孫圍繞四周就得安慰。如今這樣的安慰已被奪去，約伯提起來尤其情真意切。他覺得兒女環繞四周就說明神與他同在，而若因失去兒女就說明不再得安慰，那是不恰當的，因為我們並沒有失去神。
2. 他家產之大，足以維持這個大家庭（第 6 節）。他的奶牛場極大，只要他願意，奶多可洗他的腳。他的橄欖樹林的果實超出人的想像，好似磐石為他出油成河。他不以金銀為財富，那不過是擺設囤積，而是以乳酪和油為財富，那才是實用。人若不善用家產為別人謀利益，留著家產有什麼用呢？
7-17。7 我出到城門，在街上設立座位；8 少年人見我而迴避，老年人也起身站立；9 王子都停止說話，用手摀口；10 首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。11 耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；12 因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。13
將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。14 我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。15
我為瞎子的眼，瘸子的腳。16 我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。17
我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。
這裡我們看到約伯的權貴地位。家人給他極大安慰，但他卻不把自己關在家裡。人生來不是為自己，而是為大眾。城門口是斷案的地方，約伯出到城門（第 7 節），不是炫耀，而是愛慕公義。請看，審判在城門口進行，在大街上，在熱鬧的地方，那是人人都能去的地方。在那裡，凡能夠作證的都可來作證，證明人的所言所行。人人都能聽到對罪犯的宣判，並且懼怕。這裡告訴我們，約伯在東方人中是王，是法官，是掌權者，是有權柄的人。
I。各種各樣的人都十分尊敬他，不光由於他地位顯赫，更是由於他的人品，他通達正直，是個好官。
1. 眾人尊敬他，在他面前肅立（第 8 節）。他那穩重的外貌，翩翩的儀態，剛正不阿的態度，令周圍的人也端莊得體。少年人見他而回避，也許外表不夠端莊，也許意識到自己有什麼錯，都要設法避開他。老年人也起身站立，雖不需回避，卻都讓座，表示敬意。德高望重的人也向他表示尊敬。人的道德和虔敬能贏得別人的尊敬，事實也往往是這樣，而義人行善則配得上雙倍的尊敬。少年人因順服而謙遜，老年人因權勢而尊貴。掌權者應受人尊敬和畏懼，人人應當尊敬懼怕他們（羅馬書 13：7）。若是高貴良善的人都受這樣的尊敬，那麼高貴良善的神豈不更應受尊敬！
2. 王子和權貴都敬重他（第 9，10 節）。有人認為這裡指的是屬他管轄的官員，他們尊敬他是由於他的地位比他們的高。但這裡更像是指那些與他平起平坐、一同共事的人。他們特別敬重他，因為他才華出眾。大家都認同約伯思路敏捷，判斷精明，行事精准，表達清晰，遠在眾人之上，所以他在同仁中是滿有律法、韜略和公義的聖賢，人人都傾聽認同他說的一切話。當他來到法庭上，特別是當他站起來說什麼，王子都停止說話，首領靜默無聲，都認真聽他說話，努力聽明白他的意思。當約伯開始發言時，連平時搶著發言、喜歡說話、不顧別人的人，都十分盼望明白他的想法。心中猶疑不定的人聽了他的話就茅塞頓開，就讚不絕口。困惑難解的疑團，無可奈何的死結，到了約伯那裡都是手到擒來。王子和權貴若為一些事吵得不可開交，都會一致同意把問題呈給約伯，聽他的裁決。具備這樣顯赫恩賜的人有福了！他們有極大的機會榮耀神，有極大的機會行善，同時也很有必要避免驕傲。國中有這樣顯赫的人，百姓就有福了！這標誌著他們要得益處。
II。他在其位多多行善。他利用自己的權勢為百姓做事，這裡讓我們看到約伯在順境中何以為豪。人人都有一些引以為豪的東西，這是很自然的。我們可以根據自己以什麼為豪，來判斷自己的一些品性。約伯所引以為豪的不是門庭顯赫，不是產業富足，不是收入客觀，不是酒席豐富，不是大批供他使喚的僕人，不是尊貴的頭銜，不是馬車和隨從，不是豪華娛樂，也不是別人的阿諛逢迎。他所引以為豪的是他能替別人效力。良善是神的榮耀，將來也要成為我們的榮耀。我們若是像神那樣憐憫人，就會像神那樣完美。
1. 他所引以為豪的是平民百姓對他景仰和愛戴，為他祈禱，不是出於舞文弄墨之人的刻意頌文，而是眾人異口同聲的稱讚。凡聽過他說話、見過他處事的，包括他如何為公眾利益，以父親般的權威和親情嘔心瀝血，都會稱讚他，為他作證（第 11 節）。他們對他稱讚有加，常常為他祈禱。人人都懼怕他，可他不覺得這就是他的尊榮（古羅馬皇帝曾說：讓他們恨吧，只要他們還懼怕），也不獨斷專行，我行我素，不顧別人的議論，而是像末底改那樣，得他眾弟兄的喜悅（以斯帖記 10：3）。他不在乎來自遠方的稱讚，卻在乎那些能見證他行為之人的證詞。這些人常在他身邊， 看他聽他，能說出自己所知道的事，特別是那些受惠於他的人說出自己親身經歷，就如那將要死去（第 13 節）卻因約伯的幫助而得以存活的人。但願地位高的人和富足人都能這樣行善，都能得到同樣的稱讚。但願受惠的人能常以為虧欠，常常稱讚那些保護他們、有恩於他們的人，為他們作見證，在地上給他們尊榮，在天上給他們安慰，稱讚他們，為他們祈禱。若是連這些小小的回報都不願意給，那就真是忘恩負義。
2. 他所引以為豪的是他關懷那些沒有能力糊口、赤貧有需要的人，包括寡婦、孤兒、瞎眼的、瘸腿的。這些人沒有能力給他任何回報。
（1）窮人若受傷或受欺壓就呼求於約伯。若是他們的訴求屬實，他就不但側耳傾聽，掏心掏肺，還伸出援手：他拯救哀求的困苦人（第 12 節），決不允許他們被踐踏被碾壓。不但如此（第 16 節），他還為窮乏人的父。他不但以法官的身份保護他們，不讓他們受委屈，還像父親那樣給他們吃穿，使他們不致缺乏。他替他們出主意，引導他們，在任何場合都替他們作主。王子作窮人之父，這並不丟人。
（2）無人理睬的孤兒遇到約伯就會得到隨時的幫助，從拮据中脫身。他幫助他們慎用自己僅有的，替他們還債，為他們追債，助他們在社會上立足，助他們立業，不僅創業，也守業。我們也應該這樣幫助孤兒。
（3）將死的人遇到約伯就蒙拯救。他救援在饑餓或缺乏中將死的人，關心有病的、被棄的、被冤枉的、或將要家破人亡的，包括因其他原因將死的人。人遇到的危機越大，約伯就越盡力幫助他們，他恰到好處的仁慈就更有果效，更使人喜樂，更叫人讚不絕口。
（4）在苦難中歎氣、在懼怕中顫抖的寡婦遇到約伯就歡呼歌唱，因為他十分細心呵護她們，資助她們，盡心維護她們的利益。義人的樂趣在於叫常經憂患的人有機會喜樂，地位顯赫的人也應當這樣。
（5）因某些原因束手無策的人遇到約伯就得到適當且及時的解脫（第 15 節）：我為瞎子的眼，人若不知所措，他就獻計獻策，瘸子的腳，人若不知如何行，他就提供金錢或朋友幫助他們。雪中送炭的幫助是最好的幫助。我們自己也可能成為瞎眼的、瘸腿的，所以應當憐憫幫助這樣的人（以賽亞書 35：3，4；希伯來書 12：13）。
3. 他所引以為豪的是他在一切所行的事上都秉持公義和平等。朋友們誣賴他欺壓人。他說：“你們大錯特錯了。秉持公義向來是我的職責。”
（1）他全心全意行使公義的權柄（第 14 節）：我以公義為衣服，意思是他一向秉持公義，毫不妥協。公義是他的腰帶（以賽亞書 11：5）。公義使他在所行的路上輕快穩健。他一向持守公義，如同那是他的衣服一樣，從不離棄公義。人以公義為袍，公義就給他溫暖，給他安慰，給他安穩，保護他不受各樣的傷害。公義還要稱讚他，讓他蒙神的恩惠，得人的喜悅。
（2）他以公義為樂，也可理解為，公義是他的聖潔喜樂。以公義待人，絕不傷害任何人，這些在他眼裡是最榮耀的事：我以公平為外袍和冠冕。也許他本人沒有穿外袍，也沒有戴冠冕。他並不在乎那些外在的尊榮，惟有那些最沒有內涵的人才喜歡那些東西。他所看重的不是那些外表的裝飾，而是既定的公義法則。他自己受治於這些法則，也以這些法則治人。掌權者若是盡忠職守，所得的尊榮遠超過金錢錦衣，所以應當以此為樂。相反，掌權者若是不盡忠職守，若是在其位不謀其職，那麼無論是外袍和冠冕，長衫和桂冠，還是佩劍和權杖，都要成為他的恥辱，好比別有用心的猶太人用紫袍和荊棘冠冕羞辱我們的救主那樣。正如衣服不能給死人帶來溫暖，外袍也不會使卑劣之人變得高貴。
（3）他在位努力謀事（第 16 節）：素不認識的人，我查明他的案件。他努力發現事實真相，耐心公正地聆聽雙方的辯詞，辨別真相，澄清誤解。他全盤分析，查驗事實，查出每個案件的真相，然後才下結論。他從不過早下結論，從不以貌取人，也不以先訴情由的為有理（箴言 18：17）。
4. 他所引以為豪的是他阻止傲慢惡人的兇暴（第 17 節）：我打破不義之人的牙床。他沒有說他折斷他們的脖子。他並不取惡人的性命，只是打破他們的牙床，奪去他們作惡的能力。他使他們降為卑，遏制他們，制止他們的傲慢態度，把擄掠之物從他們的牙縫裡奪回來，救援誠實人，不叫他們的生命財產被惡人吞吃。當惡人奪得掠物正準備貪婪地吞下去時，他勇敢地把掠物奪回來，如同大衛把羊羔從獅子口中奪回一樣。他毫無懼色，儘管惡人如同獅子般在失去掠物時吼叫發怒。良善的掌權者應當這樣叫作惡之人懼怕，保護無辜之人。為了能這麼做，他們需要以熱忱、決心和頑強的勇氣裝備自己。坐在審判席上的法官所需要的勇氣決不亞於戰場上的指揮官。
18-25。18 我便說：我必死在家中 (原文是窩中)，必增添我的日子，多如塵沙。19
我的根長到水邊；露水終夜霑在我的枝上。20 我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。21
人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。22 我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。23
他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。24 他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。25
我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。
約伯過去的好日子裡最令他寬慰的，是他滿懷歡喜憧憬這一切都會天長地久。雖然他明白他也可能遇到苦難，知道自己並不穩妥（3：26，我不得安逸，不得安息），但他並不十分懼怕，而是信心十足，指望他平安的日子得以長久。
I。讓我們看看他在順境中是怎麼想的（第 18 節）。我便說：我必死在我的窩中(原文是窩中)。他給自己築了一個溫暖安逸的窩，希望不要受攪擾，也不要被迫挪出來，直到他的死日。他知道自己從未偷祭壇下的炭，不會引火焚身。他看不見暴風雨正向他襲來，於是就斷言說：明日必和今日一樣（以賽亞書 56：12），好比大衛所言（詩篇 30：6）：我永不動搖。請注意看，
1. 他在順境中想過自己會死，但心中沒有不安。他知道他的窩雖築於高處，卻仍躲不過死亡的箭頭。
2. 但他仍心存徒然的盼望：
（1）他希望長壽，必增添我的日子，多如塵沙。他指的是海灘上的沙，其實人應當像計時漏器那樣數算自己的日子，不久就要漏完。即便是義人也往往覺得死十分遙遠，並且希望遠離那兇險的日子，其實對他們來說那應該是大好的日子。
（2）他希望自己的死也能像生那樣平順。這樣的盼望若是出於對神的應許和旨意的活潑信心，那是好事，但若是出於自己的聰明才智，仗著自己在地上的財富，那就是根基不正，且要成為罪孽。我們希望約伯的信心像大衛那樣（詩篇
27：1）：我還懼怕誰呢？而不是像那個愚蠢的富人（路加福音 12：19）：靈魂哪，你只管安安逸逸吧。
II。讓我們看看他這麼想，根基何在。
1. 看看自己的家，那真是根基牢固。牛羊都是他的，沒有任何鄰舍來索要。他身無大病，財產沒有抵押，也看不出有什麼蛀蟲蠶食根基。他諸事料理得當，從不手忙腳亂。他享有盛譽，名聲越來越大。他沒有什麼競爭對手會威脅到他的榮譽或侵吞他的權勢。看看他如何形容這一切（第 19， 20 節）：他就像一棵樹，不僅樹根向四處展開，而且十分牢固，樹大根深，沒有倒下的危險。而且樹根長到水邊，得其養分，茂盛開花，碩果累累，沒有枯萎的危險。土地肥沃使他蒙福，天上的恩澤也使他蒙福，因為露水終夜沾在他的枝上。天意盎然，令他安然享福，事業有成。但願人不要只靠地上的所得過好日子，還要仰仗來自天上的祝福。神給約伯的恩惠源源不斷，正因為此，約伯享受的尊榮也是日新月異。周圍的人對他的稱讚也常有新詞，不會老生常談。惟有不斷行善，人的尊榮才能常新，不致萎靡陳腐。他的弓在手中日強，意思是他保護自己、令仇敵煩惱的能力日日加增，以致他覺得不需要擔心示巴人和加勒底人的擄掠。
2. 再看看在外面，他的收益又豐富又穩健。他不必擔心仇敵的權勢，也沒必要懷疑朋友的忠誠。只要亨通的日子未盡，他們都尊敬他，依靠他。他給人出謀劃策如同頒佈律法一般，還擔心什麼呢？人人都離不開他，自然就無人與他作對。
( 1 ) 他是地方上的聖賢。人人向他請教，視他為聖賢，聽從他的明言也如聖賢之言（第 21 節）。人人都聽見他的，不聽別人的，且靜默等候他的執教。他的話無可挑剔，也無需增添什麼。所以，他說話之後，他們就不再說（第 22
節）。事情已經詳解明白，何必多說呢？
( 2 ) 他是地方上的驕子。人人都喜悅他的言語行為，如同大衛的百姓對他那樣（撒母耳記下 3： 36）。他全心善待所有的鄰舍、僕人、佃戶和臣民，從來沒有人像他那樣受稱讚受愛戴。
[1] 他若與人交談，這人就被視作快樂之人，本人也是這樣認為。人聆聽他的智慧話如同久旱之地逢甘霖，而他的話所特別涉及到的人更是這樣覺得。人們像盼望雨水那樣等待他的話滴下來（第 22，23 節），驚歎他口中所出的恩言，認真聽講，牢牢記住，視為格言警句。僕人侍立在他面前聽他的智慧話，就不再妒忌所羅門的僕人。人若知道如何珍惜智慧的言語，若盼望聽到，若等候智慧的言語，就如一塊地吃過屢次下的雨水（希伯來書 6：7），那就是聰明人或很可能成為聰明人。人若像約伯那樣贏得眾人的尊敬，眾人對他那樣推心置腹，有這麼大的機會行善，就應當謹慎，不要傷害人，因為一句壞話出自他們的口，也會十分有害。
[2] 他若向人微笑，這人就更被視為快樂之人，本人也是這樣認為（第 24 節）（譯者注：欽定本第 24 節上半句直譯為“我若向他們微笑，他們簡直不敢相信”）：“我若向他們微笑，表明我喜歡他們，或以他們為樂，他們就視為極大的喜樂，簡直不敢相信。”也可理解為看見這位莊重的人微笑難能可貴。求王恩的人多（箴言 29： 26）。約伯是王，人人敬重他的恩惠。受王所賜一個金杯，不如受王一吻。一般來說，人相處久了，敬意隨之淡化。但只要約伯願意，即使他開懷暢談，人們也絲毫不會減少對他的敬意。他們不使他臉上的光改變。他施恩於人時滿有智慧，不會叫人覺得廉價，眾人領受他的恩惠時也滿有智慧，不會下一次再領受的時候受之有愧。
( 3 ) 他是地方上的首領（第 25 節）。他為他們選擇道路，坐在舵手的位上替他們掌舵。人人都效法他的行為，聽從他的命令。在許多國家，這樣的情形也許會催生專制獨裁：像約伯這樣的人，智慧和正直遠在眾人之上，大可穩坐高位，愚昧人當然要服侍心中有智慧的人。智慧一旦進入血統，尊榮和權勢也隨之進入血統，漸漸成為世襲了。約伯作為首領有兩點值得稱讚：
[1] 他具備指揮官或將軍的威嚴。他如君王在軍隊中居住，號令一出，不能逆轉。人有智慧之心不一定有管理之能，但約伯兩者皆有之。若有必要他會像君王在軍隊中那樣說：“去！”，“來！”，“你做這事！”（馬太福音 8：9）
[2] 他也具備慈心能安慰人。他隨時準備幫助困苦人，以安慰失喪者為己任。連以利法都承認約伯在這方面做得很好（4：3）：你堅固軟弱的手。回想起這些，他心中釋然，因為他現在自己成了失喪之人。人若曾受人安慰，現在用這些安慰去安慰別人，這比較容易。而人若曾安慰過別人，現在要用這些安慰來安慰自己，那就難了。
我總是覺得可以將大有能力、凡事亨通的約伯視為基督的預表。我們的主耶穌就是像約伯那樣的王。他是窮人的王，喜愛公義，恨惡罪孽。將死的世界因著他而蒙福，另參考詩篇 72：2-19。因此，我們要聽他的話，邀請他進入我們心中坐首位。
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