約伯記第二十三章
約伯回答以利法；他不再向人申訴，而是轉向神（主前 1520 年）
1-7。1 約伯回答說：2 如今我的哀告還算為悖逆；我的責罰比我的唉哼還重。3 惟願我能知道在哪裏可以尋見神，能到他的臺前，4 我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。5
我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。6 他豈用大能與我爭辯嗎？必不這樣！他必理會我。7
在他那裏正直人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的。
約伯自信朋友們一定冤枉了他，所以儘管他病痛纏身，仍不願放棄自己的觀點，也不願在辯論中服輸。在這裡：
I。他解釋自己為何厭煩苦難（第 2 節）：我承認，如今我的哀告十分痛苦（譯者注：這是欽定本第
2 節上半句直譯），因為我所受的患難十分痛苦。這如茵陳和苦膽的困苦窘迫，我心想念這些，就在裡面憂悶（耶利米哀歌 3：19，20）。如今我的哀告算為悖逆（有人這樣解釋），朋友們將他無辜的表達誤以為是埋怨神，是埋怨神的旨意，稱之為悖逆。他說：“但是我並沒有誇張，因為我的責罰比我的唉哼還重。直到如今，即使你們說了那麼多勸誡安慰的話，我仍渾身病痛，仍心靈創傷，且越來越嚴重，難道不該訴說一番嗎？”人若是唉哼比責罰還重，那就是欺哄神，好比頑皮的孩童，若是無緣無故地哭，就該給他點厲害叫他哭。然而若是我們的責罰比唉哼重，那也不吃虧，因為話少終有回報。
II。他不再理會朋友們的責備，而是轉向神的公義審判。他覺得這樣能證明自己並非不敬虔，先前他還不敢這麼做。保羅的話給他安慰，論斷我的乃是主，因此他不在乎人的論斷（哥林多前書
4：3，4），而是甘願等候所命定的日子來到。約伯有些缺乏耐心，他迫切盼望審判日的到來，盼望自己的案件經過特別審理快些了結。使徒雅各認為有必要勉勵苦難中的基督徒耐心等待審判者的到來（雅各書 5：7-9）。
1. 他十分肯定神的裁決必定公平，以致他渴望出庭受審（第 3 節）：惟願我能知道在哪裡可以尋見神！這句話十分恰當地表達了一個靈魂的敬虔呼聲。這靈魂確信自己因著罪失去了神，若不重新得到神的恩惠就要永遠滅亡。“惟願我能知道如何重獲他的恩惠！如何重新與他立約，重新與他相通！”參考彌迦書 6：6，7。這呼聲來自一個可憐的、被遺棄的靈魂。“你們看見我心所愛的沒有（雅歌 3：3）？惟願我能知道在哪裡可以尋見他！他已經打開通向他的門，惟願他能引領我，帶領我進入他的門！”可是約伯的訴苦似乎有些無遮攔，以致朋友們誤解了他。他不知哪條路通向神，不然的話他可以直接來到神的寶座前要求公平的審判。耐心等待死亡，耐心等待審判，這是我們的智慧和責任。仔細想來，等待的過程中離不開聖潔的敬畏和戰驚。人若沒有這種聖潔的敬畏和戰驚，只是一味地求死求審判，那就是罪孽，是愚昧，我們絕不可這樣。我們知道那會是什麼樣的死、什麼樣的審判嗎？我們真準備好了嗎？不需要更充分地準備一下嗎？人若是如此情緒衝動，想望耶和華日子來到的有禍了（阿摩司書
5：18）！
2. 他十分肯定自己的案件必然勝訴，以致他渴望在神的庭前立即開庭（第 4 節）：“我就在他面前將我的案件陳明，將事實顯明在真光之下。我會提供合宜的證據來證明我的誠實，我會滿口辯白。”我們可以將此應用在禱告上，我們要坦然進入至聖所（希伯來書 10：19），直接來到施恩座前。我們不但有親近神的自由，也有說話的自由。神允許我們：
（1）按具體事項祈求：在他面前將我們的案件陳明，從頭說起，把所有的憂愁都擺在他面前，且以我們認為最合適的方式來傾訴。我們在地上的君王面前不敢這樣大膽，但謙卑聖潔的靈在神面前卻可以這樣。
（2）執意地祈求。神允許我們不但祈求，還能懇求；不但詢問，還可爭論，甚至滿口辯白，不是打動神（我們不必說，他就已完全知曉案情的是非），而是打動我們自己，得以在禱告中挑旺我們的熱情，激勵我們的信心。
3. 他十分肯定判決必對自己有利，以致他渴望聽候判決（第 5 節）：“我必知道他回答我的言語，”意思是：“我很願意聽聽神對你我之間的爭論說些什麼，且願意聽從他的判斷。”我們在一切爭論中都應當如此，願神說話斷定是非。願我們知道他的回答，明白他的話。約伯很清楚他的朋友會怎麼回答，他們會定他的罪，將他打倒。“但是，”他說：“我很想知道神回答我的言語。我肯定神的判斷是基於事實，朋友們卻不是這樣。我聽不懂他們的話，他們說話漫無目的。但神的話我能明白，所以我聽了就心滿意足。”
III。他既盼望神在這事上必恩待他，心中就得安慰（第 6，7 節）。注意，我們無論遇到什麼事，都應思想一切都是出於神的善意，這對我們有極大的益處。約伯相信，
1. 神不會徹底打垮他，不會用絕對的主權或嚴厲的公義對待他，不會採用高壓手段，出手也不會很重：他豈用大能與我爭辯嗎？不會。朋友們極盡全力與他爭辯，神會這樣嗎？不會，神的能力完全公義聖潔，人的能力不是這樣。對待那些頑梗不信不悔改的人，神會用大能與他們爭辯。他們要滅亡，要離開他權能的榮光（帖撒羅尼迦後書 1：9）。可是對愛他、信靠他的百姓，他就以溫柔慈愛相待。
2. 神不但不打垮他，還要給他能力在神面前分辯自己的案件：“他必給我力量（譯者注：欽定本將第 6 節中的‘他必理會我’譯為‘他必給我力量’），必扶持我，使我振作起來，得以持守我的正直。”注意，神用他的能力抵擋驕傲的罪人，也用同樣的能力扶持謙卑的聖徒，使他們藉著神的能力得以誇勝，正如雅各那樣（何西亞書 12：3）。另參考詩篇
68：35。
3. 結果必令人得安慰（第 7 節）。在那裡，在天上的法庭，最後的審判要從那裡發出。在那裡，正直人可以與他辯論，之後他們就以神為義。而現在，連正直人也常常被神管教，且無法分辯。人的正直無法抵擋災難，也無法抵擋誹謗。但到了那一日，正直人不與世人一同定罪（哥林多前書 11：32），儘管神會先叫我們受苦。那時你們必將善人和惡人分別出來（瑪拉基書 3：18），兩者之間在永恆世界中的差異是何等的大！現在卻幾乎分辯不出來，因為他們的遭遇沒什麼區別，人人都遭遇一樣的事。到那時，就是最後的大審判，“我必永遠脫離那審判我的，”意思是：“我必脫離朋友們不公平的指責，脫離現在令我如此驚恐不安的神的判決。”人蒙拯救成為神的僕人和臣民，就是蒙拯救永遠脫離審判復仇的神。無人能逃脫他公義的審判，但我們能蒙他的憐憫。
神旨意的奧秘（主前 1520 年）
8-12。8 只是，我往前行，他不在那裏，往後退，也不能見他。9 他在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見他。10
然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。11 我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。12
他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。
在這裡，
I. 約伯傾訴他無法理解神的旨意，實在是弄不明白（第 8，9 節）：我往前行，他不在那裡，等等。以利法曾勸他要認識神。“我是想認識他，真心希望認識他，”
1. 他無法集中心思，無法清楚判斷所發生的事。他所受的苦令他的思緒驚惶淩亂，宛如驚弓之鳥，又好比窮途末路之人，東奔西走仍不得頭緒。正是由於心中的起伏不定，使他明知神必有用意但卻看不清。而神的用意，若是憑信心接受且在心中持守，必能成為他的幫助。這樣的埋怨對病痛或憂愁中人來說是常有的事。他們感覺到一些事必是善的，但卻無法理解。
2. 他找不出受苦的原因，也不知自己犯了什麼罪竟惹得神如此與他為敵。他反省自己的為人，反復思量，仍看不見自己在哪裡犯下不同於凡人所犯的罪，以致受到的刑罰重於別人，也不知道神叫他受這樣的苦是否別有他意。
3. 他無法預測事情的結局會如何，不知神是否最終會拯救他，即使神要拯救，他也不知神何時拯救，如何拯救。沒有任何跡象，也無人告訴他要等多久。教會也是這樣埋怨的（詩篇 74：9）。他實在弄不明白神的用意，思忖再三，仍然想不通。
II. 想到神能證明自己是正直人，他心中感到慰籍，因而也相信結局必是好的。
1. 前面約伯幾乎完全弄不懂神的旨意，這裡他又倍感慰籍安靜下來，因為他想到：“雖然我不知道你的蹤跡（他的道在海中；他的路在大水中，詩篇 77：19。神的意念和道路遠高過我們的意念和道路，人若胡亂論斷便是放肆），然而他知道我所行的路（第 10 節）。”意思是：
（1）他清楚我所行的路。朋友們對不明白的事妄下結論，所以才把他從未做過的事強加在他頭上。但神知道他的每一步路，所以神不會那樣做（詩篇 139：3）。注意，人不明白人的心意，無法明白，也不願意明白，但神明白，這對心中誠實的人來說是極大的安慰。
（2）他喜悅我所行的路：“儘管我偶爾失腳，但他知道我走的是善道，知道我揀選了忠信的道（詩篇 119：30），所以他知道。”就是說，他悅納且十分喜悅我所行的，如經上所記：神知道義人的道路（詩篇 1：6）。這點也曾安慰了耶利米先知：耶和華啊，你曉得我，看見我，察驗我向你是怎樣的心（耶利米書
12：3）。於是約伯得出結論：他試煉我之後，我必如精金。人若持守主的道，在苦難中必能在以下三方面得安慰：
[1] 苦難不過是試煉他們，其用意並非傷害人，而是為了成就人的榮耀和益處。正所謂：信心既被試煉（彼得前書 1：7）。
[2] 當試煉滿足之時，他們必定脫離熔爐，不會留在爐子裡像銀渣那樣被吞滅。試煉必有結局。神必不永遠相爭（以賽亞書 57：16）。
[3] 試煉之後他們要成為真金，本身純潔，在煉金者眼中也為寶貴。他們要成為蒙悅納的真金，成為更純的真金，要被鍛造得更美。苦難不能擊垮我們，真金不怕火煉。
2. 約伯的良心見證自己一生都敬畏神，這使他勇於盼望眼前的苦難必有好的結局。
( 1 ) 神的道就是他所走的道（第 11 節）：“我腳追隨他的步履，”意思是：“我持守神的道，寸步不離。我盡心盡力效法他。”義人都是神的追隨者。也可理解為：“我順從神的旨意，一步步隨著神的旨意行，努力順應他的一切用意。”也可理解為：“他的路就是他命定我行的路，那是信仰之路，是真敬虔之道。這條道我已經持守，沒有拒絕，沒有完全叛離此道，也沒有故意偏離。”約伯追隨神的腳步，持守神的道，也意味著試探人的魔鬼用盡伎倆，軟硬兼施要拉他離開此道。然而他立定心志，藉著神的恩典得以堅忍。人若要做到這點，必須追隨持守神的道，定意追隨，警醒持守。
( 2 ) 神的話就是他行為的準則（第 12 節）。他以神嘴唇的命令管好自己，一切行為都按著神的話，決不後退。我們按著神的命令列，無論遇到什麼困難，哪怕是經過曠野，也不能後退，要勇往直前。約伯行事為人持守神的律法，在理性和感性兩方面都是如此：我看重他口中的言語，過於我需用的飲食，意思是他把神的話視為日用的飲食，寧可沒有日常飲食也不可沒有神的話。我把神的話囤積起來（原文如此），如同囤積糧食預備打持久戰，好比約瑟在饑荒來臨以前囤積糧食一樣。以利法曾勸告他要將神的言語存在心裡（22：22）。他說：“我是這樣的，向來是這樣，才能不致得罪他，也才能像一家之主，叫別人得到益處。”注意，神的話對我們的靈魂而言，就好比飲食對我們的身體。神的話維繫我們的屬靈生命，使我們在生活中有力量。離開神的話我們就無法生存，沒有別的替代品。因此我們應當珍惜、刻苦學習、渴慕、歡喜領受，以神的話滋養我們的靈魂。這要成為我們在禍患中的喜樂，如同約伯這樣。
約伯因自己的正直而得安慰（主前 1520 年）
13-17。13 只是他心志已定，誰能使他轉意呢？他心裏所願的，就行出來。14 他向我所定的，就必做成；這類的事他還有許多。15
所以我在他面前驚惶；我思念這事便懼怕他。16 神使我喪膽；全能者使我驚惶。17
我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉。
有人認為約伯在這裡埋怨神對他不公平、不公義。雖然他有十足的證據證明自己的清白，神仍不斷懲罰他，毫無憐憫，毫不手軟。我覺得聖潔的約伯不會責怪聖潔的神有什麼錯，但他的傾訴實在又苦又躁。他左思右想，顯得十分無奈，不得不埋怨神對他過於嚴厲，而他又必須忍受，因為他不得不忍受。他最不堪入耳的話就是神這樣對他實在是莫名其妙。
I。他把真理擺在眼前，這是使人得益的真理（第 13，14 節）。
1. 神的謀略不可改變：他心志已定，誰能使他轉意呢？他本為一（有人這樣理解），他不需要謀士替他出謀劃策，他自成一體，從不改變自己的想法，也不改變自己的方法。人藉著禱告可以改變神的具體做法或旨意，但絕不會改變他的意願或目的。神的作為向世人顯明（譯者注：這是欽定本對使徒行傳 15：18 的直譯）。
2. 神的能力不可抗拒：他心裡所願的，或作他心裡所籌畫的，就行出來。無人能阻擋他的道，也無人能叫他重新籌畫。世人心裡所願，有許多行不出來，沒有能力行，或不敢行。但神有不可抗拒的主權，他的意願完全、純潔、公義，以致他能完全隨己意而行。況且他有不可操控的能力。他隨自己的意旨而行（詩篇 135：6），直到永遠，因為他的意旨永遠是最好的。
3. 神所行的都是按著自己的意願（第 14 節）：他向我所定的，就必做成。不論什麼樣的事臨到我們，都是神的作為（詩篇 57：2）。當神的奧秘成全的時候，整件事就會顯明神的作為是值得稱頌的。神成就萬事，惟有他才能成就萬事。萬事都是他所命定，在適當的時候，用適當的方式。我們無需抱怨，因為所命定的不能改變。然而我們要這樣想，神命定我們最終得永生得榮耀，他也命定我們在通往永生的路上置身某種環境，受各樣的苦。這就使我們不但不抱怨，反而感到滿足，因為這一切都是為我們的益處。雖然現在我們不明白神的作為，將來一定會明白的。
4. 神所行的事都是按著自己的習慣：這類的事他還有許多，意思是他按著自己旨意行的許多事我們都無法理解，但卻都符合他的絕對主權。我們無論遇到什麼難處，別人也會有類似的難處。我們的境遇並非獨一無二，眾弟兄也是經歷這樣的苦難（彼得前書 5：9）。無論是疾病還是痛楚，是貧窮還是赤身露體，是喪子還是朋友不仁，都是神向我們所定的，這類的事他還有許多。難道大地為我們見棄（18：4）？
II。只是他誤用了這些真理。他若仔細考慮或許會說：“因此我心悅臣服，願意接受神的道。因此我盼望苦難最終會有好結局，我且因這盼望而喜樂。”但他卻說：所以我在他面前驚惶（第 15節）。在神面前驚惶的人自然心中也驚惶，正如詩人所言：我想念神，就煩躁不安（詩篇 77： 3）。看看可憐的約伯是如何驚惶、如何自相矛盾：前面他因找不到神而驚惶（第 8，9 節），現在又在神面前驚惶。我思念這事便懼怕他。他現在所想到的，使他更加害怕。我們若好好想想神的沒有窮盡的公義和聖潔，再想想我們的罪孽和邪惡，就不難看見，懼怕神不是沒有原因的。但若是想到救贖主的恩典，想到我們領受這樣的恩典，那麼我們的懼怕就會消失，就能對神心生盼望。看看他心靈的傷痛留下了多麼深的影響。
1. 他十分驚惶（第 16 節）：神使我喪膽，全能者使我驚惶，意思是：他完全無力承受，好比驚弓之鳥。這裡帶有一點柔軟，如同約西亞聽到神的話之時柔軟顫抖一樣。不過這是一種悲哀的柔軟，害怕眼前的每一件事都迫在眉睫，也害怕將來的每一件事都令人生畏。
2. 他十分煩躁，還帶有怒氣（譯者注：欽定本第 17 節直譯為“因為我沒有在黑暗之前被剪除，他也沒有叫我遠離幽暗”）。他與神爭論，
（1）因為他沒有在受難之前就離世，不然他就不必經受患難（因為我沒有在黑暗之前被剪除，第 17 節）。話說回來，他若是在昌盛之時接到墳墓的召喚，恐怕也會覺得為難。這或許能叫我們不要怕死。死亡一旦臨到，真不知會免去我們多少禍患。而若是因為禍患臨到就希望自己早點死去不致經歷禍患，這是愚蒙的念頭，還不如坦然面對，爭取最好的結果。
（2）因為神讓他在禍患中活這麼久，沒有叫他早進墳墓遠離幽暗。我們若是想到義人終必看到黑暗中升起奇妙的光，就能更好地忍受黑暗。而黑暗一旦過去，為義人所存留的光就更是奇妙。
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