約伯記第八章
比勒達發言（主前 1520 年）
1-7。1 書亞人比勒達回答說：2 這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？3
神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？4 或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。5
你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；6 你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。7
你起初雖然微小，終久必甚發達。
在這裡，
I。比勒達斥責約伯說的話（第 2 節），要他控制自己的怒氣，不過（這太平常了）他自己也許怒氣更盛。我們認為約伯許多話很有理智，也很有針對性，道理在他這一邊。但比勒達卻像個容易發怒的辯士，一句話就把約伯全盤否定：這些話你要說到幾時？他認為以利法所言已經足以叫約伯閉嘴，若他再說就是不恰當。責備就是這樣（如卡里爾先生所言）常常建立在錯誤的基礎上。人的意思被誤解，於是就被橫加斥責，如同斥責作惡之人。比勒達把約伯的話語比作狂風。約伯為這一點曾請求原諒，他說自己的言語如同風一般（6：26），所以他們不該在這一點上大做文章：“不錯，但是（比勒達說）他的話如狂風，咆哮威嚇，又喧鬧又危險，所以我們應當築起籬笆將他圍起來。”
II。 他替神的作為辯解。其實在這個時候他沒理由這麼做（因為約伯並沒有指責神，不像比勒達所想的那樣），不然的話他至少不會把約伯的兒女牽扯進去。難道他必須先控告自己的弟兄才能為神辯解嗎？
1. 比勒達的觀點總的來說是對的。神不偏離公平，也從不與既定的公義法則相違背（第 3 節）。他從不那樣做，我們也絕不該懷疑他會這樣做。神從來不欺壓無辜之人，也從來不叫罪人承受過於應當承受的擔子。他是神，是審判者，審判全地的主豈不行公義嗎（創世紀 18： 25）？神若不公義，怎能審判世界呢（羅馬書 3：5，6）？他是全能者，是自有的。人有時因為懼怕別人的權勢或因為想獲得別人的恩惠而偏離公義。但神是全能者，從來不懼怕任何人；他是自有的，別人的恩惠對他沒有益處。人的軟弱與無能決定了人常常不義，而神的全能決定了他不會不義。
2. 但比勒達在應用這些觀點的時候顯得不公平，不直截了當。他十分確定約伯的兒女（他們的死是約伯的重大災難）必是作了極大的惡，他們的慘死足以證明他們是罪人，遠甚於所有的東方人（第 4 節）。約伯當然也承認神不偏離公平，但這並不意味著他的兒女被神離棄，不等於他們的死是由於什麼大的過犯。誠然，我們和我們的子女都得罪了神，不論他如何處置我們和我們的子女，都是公平的。但是重大災禍不都意味著懲罰重大的罪，有時也可以是極大恩典的試煉。在判斷別人之事的時候，我們應當凡事往好的方面想（除非事實正相反），如同我們的主所教導的那樣（路加福音 13：2-4）。這一點比勒達忽略了。
III。他告訴約伯，若他真如自己所言是正直人，就必有望看到眼前苦難的好結局：“或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應（他們死於自己的罪）。可是你若清潔正直，若現在就尋求神，順服神，且以此證明你的正直，一切都會好起來的（第 5-7
節）。”這可以從兩方面來理解：
1. 他的目的是要證明約伯是不虔敬人，是惡人。即使不考慮這苦難之大，單單考慮這苦難之久，便足以證明。“你一貧如洗，子女也喪了命。但你若清潔正直，在試煉中證明自己，神必早已憐憫你，在苦難中安慰你。既然他沒有這麼做，那就證明你並非自己說的那樣清潔正直。你若在先前的苦難中做得好，必不會遭受後來的苦難。”這裡比勒達說得不對；義人在試煉中不僅可能受大苦，也可能長久受苦。然而即使是一輩子受苦，與永恆相比也不過是一瞬間。但既然比勒達提到了結局，神就樂意給約伯一個結局，用比勒達的觀點來證明他的僕人約伯是誠實之人。不久之後，神大大祝福約伯勝於他先前的福分。也可理解為：
2. 他的目的是要引導鼓勵約伯，使他不致絕望，自暴自棄。若是走對了路就仍有指望。我更傾向於認為比勒達在這裡是想要定約伯的罪，當然也可認為他是希望給他一些勸告和安慰。
（1）他好好勸他，也許並不指望他會聽勸。這勸告與以利法給的一樣（5：8），就是要尋求神，且要殷勤地尋求神（意思是要快快地、認真地尋求），而不是拖拖拉拉、漫不經心地回轉懺悔。他勸他不要抱怨，只要祈求，謙卑地憑信心向全能者懇求。心中要有誠意（他懷疑約伯沒有誠意），家中有正直（“你要清潔正直”），“你的家必須成為公義的居所，而不是堆滿不義之財的地方，不然神不會垂聽你的禱告（詩篇 66：18）。”惟有正直人的禱告才蒙悅納，有功效（箴言 15：8）。
（2）他要約伯盼望將來會見到好日子，背地裡卻懷疑他根本不配見到好日子。他要他相信，若是他早點尋求神，神必早已醒來施行拯救，必紀念他，回到他身邊。可現在神似乎忘了他，拋棄了他。他要他相信，他的居所若是公義的，就必定興旺。我們若是回歸到神面前盡責，就能指望他必帶著憐憫回歸。但願約伯不要以為自己一無所有，不可能再如以前那樣興旺。不，“雖然你所有的不多，壇裡只有一點麵，壺裡只有一點油，神的祝福可以大大加增你的所有。”神就是用這樣的方法以恩典和安慰來豐富他百姓的心靈，不是一步到位，而是漸漸成就。開頭只有一點，然後逐步走向完美。黎明的曙光漸漸成就正午的光輝，一粒芥菜種長成一棵大樹。但願我們不要輕視一點一滴的日子，也要盼望成就大事的日子。
8-19。8 請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。9 我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。10
他們豈不指教你，告訴你，從心裏發出言語來呢？11 蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？12
尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。13 凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。14
他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。15 他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。16
他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子；17 他的根盤繞石堆，扎入石地。18
他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。19 看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。
比勒達在這裡以華麗的言辭談到，不虔敬之人和惡人必受可怕的災難，他們一切指望和快樂必定要終結。他不像以利法那樣大膽地說義人必不會這樣被剪除（4：7），但他還是很確信，神的旨意通常會叫貌似虔誠亨通的惡人在世上蒙羞遭毀滅，會終結他們的好日子，且宣告他們的虔誠是虛假的。這是否意味著所有遭如此毀滅的人必定都是惡人呢？他沒有明說，但他確實這樣想的，且覺得這已經十分明顯了。
I。為了證明他說的是真話，就是不虔敬人的所有指望和快樂都必毀滅，他搬出了古人的遺訓，以一切智慧良善之人的共識為證。毫無疑問，若是說到另一個世界，不是今生而是來生，不虔敬的人必喪盡信譽和成就。不管比勒達是不是這個意思，我們都必須相信這點。讓我們看看他如何證明（第 8-10 節）。
1. 他並不強調自己的觀點，也不強調同伴的觀點：我們不過從昨日才有，一無所知（第 9 節）。他看出約伯並不看重他們的能力，認為他們學識淺薄。“我們承認自己才疏學淺，”比勒達說， “承認自己無知，隨你怎麼想。相比起來我們不過是昨日才有，我們在世的日子短暫，像影兒如飛而去。”
（1）“我們不像古人那樣熟知神的啟示，”（那時神的啟示藉著古人傳下來）“所以我們應當看看古人是怎麼說的，重溫一下他們的看法。”感謝神，如今神的話用文字記下來，我們自己可以去查考，不必考問前代，也不必追念列祖所查究的。儘管我們不過從昨日才有，神的話在聖經中卻離我們不遠，如同離列祖不遠一樣（羅馬書 10：8）。這是更確的預言，我們必須在這預言上留意（彼得後書 1：19）。若是學習遵守神的訓詞，就可以比我的師傅更通達（詩篇
119：99）。
（2）“我們不像古人那樣長壽，不能像他們那樣觀看神的作為，也就不能像他們那樣正確判決這種性質的案子。”注意，人生之短直接妨礙我們增長見識，肉體的軟弱也是如此。正所謂，人生苦短，學海無涯。
2. 他提到古人的見證，提到約伯自己對古人思想的認識。“請你考問前代，讓他們告訴你吧，看看他們在這事上的看法，也看看他們的列祖在這事上的看法（第 8 節）。他們豈不指教你，告訴你（第 10 節），在他們那個時代神一向是審判惡人的。這一點，他們可以從心裡發出來，意思是，他們堅信不疑，深受影響，也希望人人都受其影響。”注意，
（1）若要正確明白神的旨意，解開神旨意中的難明之處，就應當把古人的觀察和經歷與今天的事做比較，這是很有用的，有助於我們對照歷史，尤其是聖經中的歷史，因為那是最古老的歷史，也是完全真實的歷史，是為豐富我們學識而寫成的。
（2）若要從前代獲取知識，就應當努力研究，要追念，要殷勤查究。
（3）教師發自內心的言語最容易進入學生的內心。從心裡發出言語的教學，用親身經歷教導屬靈的事而不是靠死記硬背，這樣的教學最有果效。學識淵博的派翠克主教認為比勒達既是書亞人，應該是亞伯拉罕從基土拉生的書亞的後代（創世紀 25：2）。他在這裡引經據典時特別關注神大大祝福信心之父亞伯拉罕的後代（自先祖之後他們在那個地區有很長一段時間繼續信奉神），也特別關注神徹底剷除了約伯周圍的那些邪惡的東方人（他們在那個地區居住）。於是他堅信神常常這樣興旺義人，而惡人雖暫時得意，終究要被連根拔起。
II。他用了幾個比喻說明這個真理。
1. 不虔敬人的指望和快樂在這裡比作蒲草和蘆荻（第 11-13
節）。
（1）蒲草出自泥濘的水潭。不虔敬人的指望只能來自泥濘之地，且靠淤泥存活，如同蒲草離了泥潭就不能生存。他的指望基於世上的財富，基於冠冕堂皇的信仰表白，基於別人的恭維和自命不凡，這些都不是堅實的根基，都是泥都是水，從這裡長出來的指望不過是蒲草是蘆荻。
（2）蒲草也許乍看起來十分翠綠（長得比一般的草快），但卻又輕又空洞，毫無益處。青翠不過是外表，其實毫無用處。
（3）蒲草比百樣的草先枯槁（第 12 節）。即使尚青的時候，它已經枯乾死去。注意，不虔敬人和惡人的下場就是枯乾，即使還在綠的時候已經死去。草都是割下枯乾（詩篇 90：6），但蘆荻還沒有割下就已經枯槁，未長成而枯乾（詩篇
129：6），既無用處，也不長久。凡忘記神的人景況也是這樣（第
13 節）。他們的景況與蘆荻無異，不虔敬人的指望要滅沒。注意，
[1] 忘記神是不虔敬的根源，是世人用虛無的指望在不虔敬中自欺的根源。人若不忘神鑒察人心，查驗真理，若不忘神是個靈，看顧我們的靈魂，就不會不虔敬。人若是忘了公義的神不可隨便敷衍，就沒有指望。
[2] 不虔敬人的指望是極大的自欺，雖可發旺一時，最終必定滅沒，他們本身也要一起滅沒。
2. 不虔敬人的指望和快樂在這裡比作蜘蛛網，或作蜘蛛之家（有人這樣解釋），就是蜘蛛巢（第 14，15 節）。
（1）不虔敬人的指望由自己編織而成，是幻想的產物，不過是自作聰明的一點幻想。蜜蜂所作的工與蜘蛛的工有很大差異。殷勤的基督徒如同勤勞的蜜蜂，從神的話語汲取一切安慰，如同天上的甘露。而不虔敬人則好比靈巧的蜘蛛編織自己的安慰，他們完全錯誤認識神，以為神與自己差不多。
（2）不虔敬人十分喜歡自己的指望，如同蜘蛛十分得意自己的網。他呆在裡面洋洋自得，把自己包裹在裡面，當成自己的家，且要倚靠它，抓住它。箴言
30：28 形容蜘蛛為守宮用爪抓牆，卻住在王宮。屬世之人也是這樣擁抱身外之物，以為豐盛穩固。他把這屋子當作王宮，當作堡壘堅固起來，如同蜘蛛在蜘蛛網裡，為自己的獵物設下網羅。自稱敬虔的人也是這樣：他自以為義，以為已經得到救恩，必進天堂，以虛假的信仰欺騙世界。
（3）當神要來除去這屋子的時候，不虔敬人的指望必定要被掃除，如同蜘蛛網被掃帚掃除。世人若指望財富帶來穩妥與快樂，就必大失所望。他們自以為能抓住自己的家業，但神要從他們手中奪去，那些東西要歸給誰呢？對他們還有什麼用呢？不虔敬人的自信要落空。我實在告訴你們，我不認識你們（馬太福音 25：12）。建造在沙土上的屋子要在風暴中倒塌，而建造屋子的人還以為能從中得益處。惡人一死，他的指望必滅絕（箴言 11：7）。他的指望要落空，他會大失所望，那曾經供他炫耀的愚蒙指望要成為無盡的絕望。他的指望就是要這樣被剪除，他的蜘蛛網，就是那虛假的避難所，要被掃除，他在裡面要被碾碎。
3. 不虔敬人在這裡比作發青根深的樹，雖然自身不會枯萎，卻很容易被砍下來，那地就不認識他。自以為穩妥亨通的罪人不覺得自己像蒲草和蘆荻，他以為自己根基穩固。“讓他幻想去吧！”比勒達說，“不論他有什麼指望，仍要瞬間被砍下來。”這裡的形容好比尼布甲尼撒夢見一棵大樹（但以理書 4：10）。
（1）看這樹枝葉茂盛（第 16 節）像是一棵青翠樹（詩篇 37：35），在日光之下發青，不怕陽光的炙熱，仍然鬱鬱蔥蔥。他的蔓子得益於園內的肥土，在圍牆的保護下爬滿了園子。看這樹根深蒂固，貌似不怕風暴，因為他的根盤繞石堆，紮入石地（第
17 節），不像蘆荻長在泥潭中。惡人也是如此，在世上亨通就以為穩妥，他的財物在他心裡猶如高牆（箴言 18： 11）。
（2）看這樹被砍下來，被遺忘，從本地被拔出（第 18 節），連根拔起，不留下任何痕跡。那地說，我沒有見過你；經過那裡的人也是這樣說。我尋找他，卻尋不著（詩篇 37：36）。曾幾何時這樹是何等風光，何等喧囂，現在卻忽然不見了，根本枝條一無存留（瑪拉基書 4：1）。這就是他道中之樂（第 19 節），意思是，這就是惡人之道的結局，就是惡人一切快樂的終結。惡人的道路卻必滅亡（詩篇 1：6）。他以為自己的指望最終能成為喜樂，但這就是結局，這就是他的樂。在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了（以賽亞書 17：11）。這還是好的，更有甚者，他不是還有家人日後能享受他的財富嗎？不，以後必另有人從地而生（並非出自他的根），與他沒有親戚關係，卻要取代他，占去他辛苦所得的財產。這些人（與不虔敬之人有著相同的心思，相同的意向）要在他的地方成長，也像他那樣覺得穩妥，不顧前車之鑒。他們行的這道本為自己的愚昧，但他們以後的人還佩服他們的話語（詩篇 49：13）。
20-22。20 神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。21 他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。22 恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。
比勒達用幾句話結束自己的演講。他把生與死、祝福與咒詛擺在約伯面前，強調什麼樣的人就會有什麼樣的景況，而什麼樣的景況也同樣說明怎樣的人。
1. 從一方面看，若約伯真是完全正直，神必不丟棄他（第 20 節）。雖然眼下神似乎離開了他，但一定會回轉，且會漸漸將哀哭變為跳舞（詩篇 30：11）。安慰要如潮水般湧來，喜笑要充滿他的口（第 21 節）。這喜樂大有功效（詩篇 126：2）。愛他的，要與他同樂。恨他的，在他失足之時幸災樂禍的，要眼看著他恢復往日的風光，且因自己的傲慢而蒙羞。誠然，神必不丟棄完全人。完全人也許被暫時丟棄，但絕不會被永遠丟棄。義人的口要充滿喜笑，即使不在這個世界喜笑，必定會在另一個世界喜笑。義人的日頭雖落入暮色，但必將重新升起，不再被遮蔽。他們雖然在哀慟中走向墳墓，但這並不能阻攔他們走進主的喜樂中去。誠然，聖徒的仇敵見到他們戴上榮耀的冠冕，就披戴慚愧。但這並不表示，約伯若不能完全恢復以往的興旺，那就必定不是完全人。
2. 從另一方面看，若他是惡人，是做惡之人，神必不會幫助他，只會任憑他在現今的苦難中滅沒（第 20 節），他的帳棚必歸於無有（第 22 節）。誠然，神確實不會扶助寫惡人，因為他們自己跳出了神的保護圈，失去了神的恩惠。神不會攙扶邪惡人的手（有人這樣解釋），不會與他們相通，光明和黑暗有什麼相通呢（哥林多後書 6：14）？神不會伸手救他們脫離苦難，他們自己跳進永世的苦難。那時他們伸手求助，卻太遲了，神不會伸手相助。在你我之間，有深淵限定（路加福音 16：26）。誠然，惡人的帳棚必歸於無有，遲早會這樣。惟有神作我們的居所（詩篇 90：1；91：1），才能永保平安。在神以外另找避難所的必定要失望。罪孽毀人，毀人的家人。但若是僅憑約伯的家人遭喪（我懷疑比勒達有這個意思），僅憑約伯本人目前那麼無奈，沒有其它跡象就判斷他必是不虔敬的惡人，這樣的推理十分不公平，也很殘忍。所以時候未到，什麼都不要論斷（哥林多前書
4：5）。總有一天，人心中的隱情全都顯明出來，神旨意中的難解之處完全顯明出來，那時神的奧秘就成全了（啟示錄 10：7）。
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