約伯記第十章
約伯承認他十分困惑（第 15 節）。心裡困惑，言語自然也困惑：他不知道該說什麼，甚至不知道自己在說什麼。在這一章裡，I。 他埋怨自己的苦楚（第 1-7 節），而後又自我安慰，說自己在造他的神手中，並求告造他的主（第
8-13 節）。II。 他再次埋怨神待他太嚴厲（第 14-17 節），而後又自我安慰，覺得死能了結自己的苦難（第 18-22 節）。
約伯回答比勒達（主前 1520 年）
1-7。1 我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裏苦惱，我要說話，2
對神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？3 你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？4
你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？5 你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲，6
就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？7 其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。
這裡我們看到，
I。他情緒激動，執意訴說（第 1 節）。他懼怕神的主權，不敢在他面前訴說自己的案情，於是就發洩怒氣，以求好過一些。他一開口就滿有怒氣：“我厭煩我的性命，厭煩這個軀體，忍無可忍，不願再活，不喜歡生命，活夠了，真想死。”他心裡軟弱，竟然逆著人性求死。我們若要行為像聖徒，就要首先像凡人。我們憑著信心和忍耐，不應當厭煩生命（有人解釋為“不惡待生命”）。即便神叫我們活得疲憊不堪也要忍耐，因為厭煩生命就是厭煩神的管教。約伯既厭煩生命不得解脫，就定意抱怨，定意說話。他不是用過激行為，而是用過激言語來發洩內心的苦。失意的人往往覺得自己最有發言權。失控的脾氣猶如失控的胃口，令人無法自持，狂飆一番。智慧與恩德有什麼用呢？不就是管好自己的舌頭嗎？約伯在這裡言語敗壞，不過也流露出一些恩德。
1. 他抱怨，卻是述說自己的哀情。他沒有指責神，沒有責怪神不義或不仁。雖然他不清楚神到底為什麼與他作對，也不知道他如何作對，可總的來說他還是認為原因在自己身上，也願意承擔一切罪責。
2. 他說話，卻是因為心裡苦惱，並非帶有成見。我若是說錯了話，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的（羅馬書 7：17）。他說的不是心裡話，而是倒苦水。
II。他謙卑地祈求神。他要說話，但第一句卻是祈禱。我覺得這是善意的祈禱（第 2 節）。
1. 他祈求自己蒙拯救，脫離苦難的毒鉤。苦難的毒鉤就是罪：“不要定我有罪，不要永遠離棄我。雖然我身處苦痛之下，不要叫我身處咒詛之下。雖然我被父的杖所擊打，不要叫我被審判者的劍所剪除。你管教我，我儘量忍受，但請你不要定我有罪！”那些在基督耶穌裡的，雖然受苦卻不定罪（羅馬書 8：1），這是他們的安慰。不但如此，他們乃是被主懲治，免得他們和世人一同定罪（哥林多前書 11：32）。因此人在苦難中，千萬不要被定罪。“主啊，不論你如何待我們，不要定我有罪。朋友們定我有罪，但請你不要。”
2. 他祈求神能告訴他苦難的真正原因，而苦難的原因也是罪：主啊，要指示我，你為何與我爭辯？神叫我們受苦，那就是與我們爭辯；而他與我們爭辯，就必有原因。神從來不會無故發怒，人才會無故發怒。我們應當明白其中的原因，使自己能悔改，能治死罪，遠離罪，與神和好。找出其中的原因，我們的良心就可誠心誠意行使自己的職能，好比創世紀 42：21 所記載的一樣。
III。他言辭激烈地論及神如何待他。他說的話誠然是發洩，但也有一點埋怨神的公義。
1. 神施重手對待被造之物，超過他所能承受，約伯認為這不符合神的良善，不符合神憐憫的特性（第 3 節）：你欺壓，這事你以為美嗎？不，當然不是。神不喜悅人做的事（耶利米哀歌 3：34-
36），自己當然也不會做。“主啊，你這樣待我，好像在欺壓自己的臣民，藐視自己手中的工，站到了仇敵一邊。主啊，這是什麼意思？就你的本性而言，你必不喜悅這樣做。就你的名而言，這樣做必不能得榮耀。既然如此，為什麼要這樣對我呢？我被害流血，有什麼益處呢（詩篇 30： 9）？”約伯從未想過神冤枉了他，但他實在看不出神的旨意和公義仍不衝突。義人常常看不出這點，只能等到顯明的那一天。但願我們現在不要心存歧見，因為到時候就會明白，我們的歧見是沒有道理的。
2. 神將罪犯置於刑架上，嚴刑逼供，約伯認為這不符合神無所不知的特性（第 4-6 節）。
（1）他十分確定神不像人那樣要去發現或推斷：他沒有肉眼（第 4 節），因為他是個靈。肉眼在黑暗中看不見，但黑暗卻躲不過神的眼。肉眼每次只能看一個地方，只能看一段距離；但神的眼目無處不在（箴言 15：3），他的眼目遍察全地（歷代志下 16：9）。許多事能躲過肉眼，連最敏銳的眼光也能躲過。礦中的路鷹眼也未見過（28：7）。但任何事都躲不過神的眼目，在神眼中萬物都是赤露敞開的（希伯來書 4：13）。肉眼只能看外表，且可能被幻覺所矇騙，但神看見的都是事
（2）他十分確定神不像人那樣近視，也不像人那樣年歲有限（第 5 節）：“你的日子豈像人的日子，又短少又兇險？豈是像人日復一日，變幻不測？不，絕不！”人經歷得多就越來越有智慧，觀察得多就越來越有學識。對人而言，真理猶如時間之子，必須花時間研究，一次實驗失敗就重新再來。神不是這樣。對神而言，沒有過去，沒有將來，萬物都是現在。時間衡量人的壽數，但時間相對永恆而言卻是無有，神的壽數在於永恆。
（3）所以他覺得很奇怪，神居然任憑他受折磨，要他不斷掙扎在苦難中，不給他聽訟的機會，也不拯救他，仿佛他需要花時間追問他的罪孽，需要採取措施尋察他的罪過（第 6 節）。約伯不覺得神故意尋隙折磨他，但神的做法似乎有失尊榮，讓人覺得他像個兇狠的主子。“主啊，就算你不屑給我安慰，請你顧及自己的尊榮吧！求你為你名的緣故，不辱沒你榮耀的寶座（耶利米書 14：21）。”
3. 神明知他是無辜的，仍將這可憐的囚犯困在牢籠，只因無人能從自己手中救他出去，約伯認為這仿佛是濫用自己的無窮大能（第 7 節）：你知道我沒有罪惡。他已經承認自己是罪人，在神面前有罪。這裡他強調自己並非惡人，並沒有故意犯罪，沒有與神為敵，沒有離棄自己的信仰，未曾作惡離開神（詩篇 18：21）。“但並沒有能救我脫離你手的，所以我是沒有指望了。我不得不靜靜躺在這裡，等候你的定期，仰望你的憐憫，順服你的旨意。”看看這裡，
（1）與無所不能的神相爭是徒然的。因此我們在遇到苦難時不應該發怨言。
（2）若能像約伯那樣禱告，就必得大安慰：“主啊，你知道我沒有罪惡。我不敢說我什麼都不缺，也不敢說我並非軟弱。但藉著恩典我敢說：我沒有罪惡。這你是知道的，因為你知道我愛你（約翰福音 21：15）。”
8-13。8 你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。9 求你記念－製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？10 你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？11
你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。12 你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。13
然而，你待我的這些事早已藏在你心裏；我知道你久有此意。
在這幾節經文裡我們可以觀察注意到：
I。約伯如何視神為造他的主，維繫他的主。神不但造了他，還維繫他的存在。這是第一件需要明白思考的事。
1. 我們是神所造，不是父母所造。父母不過是神的器皿，是神用他的能力和旨意造了我們。我們是他造的（詩篇 100：3）。你的手創造我，造就我的四肢百體，且把各體聯絡起來（第 8 節）。因我受造，奇妙可畏（詩篇 139：14）。使身體運行自如的靈也是神賜給的。身體和靈魂，約伯在這裡都提到了。
（1）神造人如摶泥（第 9 節），捏成形，如同窯匠按照自己的手藝和意願將泥土做成瓦器。我們是土造的瓦器，本身卑微不堪，不久也會摔成碎片，回歸泥土。但願受造之物不要對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」（羅馬書 9：20）。不要誇耀自己的身體，因為身體的物質本出於土。也不要瞧不起自己的身體，因為模子和形狀來自神的智慧。這裡用了一個生動的比喻來形容人體在母腹中形成（第 10 節，你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎），也用了一些具體的形容手法（第 11 節）。雖然我們赤身來到這個世界，但身體卻是有衣有裝備的。皮與肉為衣，骨與筋為盔甲，不是攻擊的裝備，而是防衛的裝備。最重要的部分，就是心和肺，也是包裹著的，是不可見的保護，不致傷害。人體的奇妙結構說明了造物主的智慧、全能與良善。而令人惋惜的是，人的身體本該成為聖靈的殿，但卻成了不義的器皿！
（2）（譯者注：欽定本將第 12 節上半句譯為“你將生命和恩惠賜給我”）靈魂就是生命，就是人本身，是神賜給我們的： 你將生命賜給我，將生命之氣吹進我的鼻孔。若不是因為這口氣，身體不過是毫無價值的屍體。神是靈魂之父：他造出活的靈，賜給我們思維能力。他將生命和恩惠賜給我們。生命是一種恩惠，是極大的恩惠，遠勝於食物和衣裳。這是十分特別的恩惠，有了這恩惠，我們就有能力承載其他的恩惠。這時的約伯心情好了一些，不像先前那樣抱怨生命像重擔，也不質問自己為何不出母胎而死（3：11）。這裡的生命和恩惠也可理解為人生以及人一生的福分，指他過去的好日子。那時他行走在神恩惠的光中，如同大衛那樣，以為他的江山能藉著這恩惠而穩固（詩篇
30：7）。
2. 我們的生活所需由神供給。他點燃生命的燈，並未任憑它燃燒殆盡，而是不斷添加燈油：“你也眷顧保全我的心靈，使我存活，保護我不致喪命，儘管死亡常常發生，危險也無處不在。你賜福給我，賜我一切生活所需，賜我每日的生活供應。”
II。約伯如何祈求神。他懇請神紀念（第 9 節）：求你紀念，是你製造我。為何要這樣懇求呢？
1.“你造了我，所以你必然十分瞭解我（詩篇 139：1-13），不必用懲罰來檢驗我，也不必把我置於刑架上查驗我的內心。”
2.“你行使主權造了我，如同捏泥土。可你能否再次行使主權把我捏回原來的樣子呢？若是可以，我必順服。”
3.“你會毀滅自己所造的工嗎？”聖徒常常這樣祈禱：我們是泥，你是窯匠（以賽亞書 64：8）。你的手製造我，建立我（詩篇
119：73）。這裡也一樣，你創造我，你還要毀滅我嗎（第
8 節）？你還要使我歸於塵土嗎（第 9 節）？“難道你不可憐我嗎？難道你不放過我，不幫助我，不扶持你手所造的嗎（詩篇
138：8）？你造了我，知道我有多大能耐，你就忍心看著我受苦過於我能忍受嗎？我被造就是要受苦的嗎？我得以苟延殘喘，只是為了受這些災禍嗎？”若是這樣祈禱為的是更好地盡自己的責任，“神造了我，供給我日常所需，所以我要事奉他，順服他，”就可這樣祈禱求神的憐憫：你造了我，全新的我。我是屬你的，求你救我（詩篇 119：94）。約伯不知道如何將神過去的恩惠與現在的怒氣聯繫起來，但他斷定（第 13 節），“你待我的這些事早已藏在你心裡。必定都是按照你的旨意，所以毫無疑問是一致的，儘管看起來不像。”神若是令人費解地改變他的道路，我們雖不明白，也應相信他心中必有美意，不久必會顯明出來。我們不該胡亂猜忌，也無法猜忌，但我知道你久有此意。神很清楚自己的作為。
14-22。14 我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。15 我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。16 我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。17
你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我。18 你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我；19
這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。20-21 我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先－就是往黑暗和死蔭之地以先－可以稍得暢快。22
那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裏的光好像幽暗。
這裡我們看到，
I。約伯滿腹牢騷。他在這根艱難愁悶的弦上彈奏許久，雖不通情理，卻也能夠理解。他並非無病呻吟，不像那些發怨言的以色列人，他抱怨是有原因的。若是我們覺得他出言不遜，那就更應當告誡自己不要動怒。
1. 他埋怨神的審判太重，對他下手太重，神的公義近乎嚴厲。他千方百計攻擊他：“我若犯罪，你就察看我（第 14 節）。
（1）我若走錯一步，說錯一個字，或看走一個眼神，我就必被傳訊。我的良心（也就是你的幫手）必聲討我，對我說這絞痛、這劇痛都是為了懲罰我的過失。”神若真是這樣計較我們的過犯，那我們就都完了。必須承認事實正相反，雖然我們犯罪，神並未用激進方式對付我們。
（2）他埋怨神用盡一切機會攻擊他：你並不赦免我的罪孽。他在苦難中得不到蒙赦免的安慰，聽不見喜樂的聲音。人若是總盯著神臉上的不悅和手中的杖，就不容易看見他心中的愛。
（3）不管約伯是義人還是惡人，畢竟他仍身處困境（第 15 節）。
[1] 他若是惡人，到了另一個世界必定要滅亡：我若行惡，便有了禍。注意，人若陷於罪孽之中就是處於禍患之中。這一點我們都應當如約伯那樣相信，且要應用在自己身上：“我若行惡，便有了禍，不管現今如何興旺快樂。”有些人尤其要受到雙倍的禍患。“我若知道這一切，若聲稱自己信神，若常常許下重誓，若有過許多承諾，若出身於義人家庭，若蒙福受過好的教育，若在義人家中長大，若長期享受恩典之福，我若行惡，便有了禍，且是千倍的禍。”
[2] 他若是義人，也不敢抬頭，不敢像以往那樣回答（9：15）。他被痛苦徹底壓垮，不能抬頭，沒有安慰，沒有信心。皮肉劇痛不堪，內心又滿有懼怕。內在與外在都十分艱難，不僅因為降卑蒙羞，因為朋友的指責，也是心靈的艱難。我受你的驚恐，甚至慌張（詩篇 88：15）。
2. 他埋怨這刑罰太難熬。他覺得神不但懲罰他每一個過失，還十分嚴厲地懲罰他（第 16，17 節）。
( 1 ) 痛苦，太痛苦，不可思議，太不可思議。神像獅子那樣追捕他，像兇猛的獅子追捕獵物那樣。神對他不僅十分陌生，還在他身上顯出奇能，將他置於不尋常的痛苦中，叫他成為傳奇，為世人所矚目。人人都驚訝神竟然叫人如此受苦，驚訝約伯竟然能如此忍受。令約伯痛上加痛的是他在苦難中感覺到神的惱怒，這使他的苦難更加苦澀，更加沉重。苦難似乎證明神要攻擊他，證明神不喜悅他。想到此，皮肉之痛傷到了內心。
（2）他所受的苦仍在加增，越來越重。他多次盼望苦難會逐漸減少，事實上卻越來越重。苦難在加增，神的惱怒也在加增。他覺得自己沒有好起來，也無法好起來。神要攻擊他的跡象不斷出現，若是一次定不了他的罪，再來一次必能定罪。如軍兵更換著攻擊他。神即使有什麼改變，也不會減輕他的痛苦，仍要與他刀兵相見。只要我們還在這個世界上，雨後就會有雲彩返回（傳道書
12：2），也許最痛苦最嚴酷的試煉還在後頭。神與他為敵，這是一個極大的改變。他對此很不習慣，也使他的痛苦更重更離奇。神通常對自己的百姓仁慈有加。如若在任何時候不是這樣，那就是非常的工，就是他奇異的事（以賽亞書 28：21），他這樣做是為了顯明他的奇能。
3. 他埋怨自己的生命，埋怨自己為患難所生（第 18，19 節）：“若這一切都註定是我的分，我為何要出母胎呢？為何不在母胎裡窒息或生下來就夭折呢？”這是他的氣話，先前他已犯過這樣的罪，現在又來了。他剛剛稱生命為恩惠（第 12 節），可現在又稱之為負擔，且質問神為何要給他生命，為何要把生命強加給他。卡里爾先生為約伯說了幾句好話，他說：“我們可以本著愛心假設，約伯擔心自己的困境已經妨礙了他活著的主要目的，這個目的就是榮耀神。約伯的琴掛在柳樹上，若要讚美神必定走調。不僅如此，他還擔心自己的苦難會給神抹黑，使仇敵乘機褻瀆神。若是這樣，還不如當時氣絕。敬虔人活著若不能讚美榮耀神，就會覺得活著沒有意義。”如果他真是這個意思，那就是建立在一個錯誤的認知上：因為我們可以在火光中榮耀耶和華（以賽亞書 24：15）（譯者注：欽定本將以賽亞書
24：15 上半句譯為“你們要在火光中榮耀耶和華”）。 不過若真有這想法也有益處，可以使我們不要太迷戀生命，因為即使是智慧良善的人有時也難免埋怨生命。為何要懼怕氣絕呢？為何要出人頭地呢？有時我們不也希望早點氣絕，希望無人得見嗎？為何要過度哀慟孩子夭折呢？他們不就如沒有一般，一出母胎就被送入墳墓嗎？有時我們不也希望這是自己的分嗎？
II。約伯謙卑祈求。
1. 他禱告神能眼見他的苦情（第 15 節），能明白他的案情，能發發慈心。大衛如此禱告說（詩篇 25：18）：求你看顧我的困苦，我的艱難。我們在苦難中也要這樣求告神。神知道我們的心靈受煎熬，這是給我們的安慰。
2. 他禱告神能減輕他的疾苦。即使不能完全除去苦難，能不能給他一點喘息的機會？“主啊，惟願我不要總在刑架上，不要總在極度煎熬中：求你停手寬容我，叫我可以稍得暢快（第 20 節）。讓我休息一下吧，給我片刻呼吸的時間，一點安樂。”他把這當成極大的恩惠。常處於安樂而又不感恩的人應當明白，人若是常受疾苦，那麼短暫的安逸將是何等寶貴！他祈求兩件事：
（1）生命和生命之光都十分短暫：“我的日子不是甚少嗎（第 20 節）？是的，確實很少，十分短暫。主啊，求你別叫我的日子滿有愁苦，多有禍患。我存活的日子不多，讓我有生之年得一些安慰吧。”約伯在禱告中緊緊抓住神的良善本性。一想到神的良善，受苦的心靈就蒙安慰。另外，既然我們以此來祈求神的憐憫（“我的日子不是甚少嗎？主啊，求你憐憫我”），那就更應當以此來勉勵自己盡責：“我的日子不是甚少嗎？那就應當抓緊時間，抓住機會，能做的就盡力去做，為沒有窮盡的永恆作準備。”
（2）死亡和死亡的幽暗十分長久（第 21，22 節）：“主啊，在我死以前給我一些安逸吧，”意思是，“免得我在痛苦中 死去。”大衛如此禱告說（詩篇 13：3）：免得我沉睡至死。“那時再指望解脫就太晚了；你豈要行奇事給死人看嗎（詩篇
88：10）？讓我死前得一些安慰，使我能平安離開這個世界，不至於像現在那樣艱難。”我們應當這樣迫切祈求恩典，應當這樣求告，“主啊，求你更新我的內心；主啊，求你在我死前潔淨我，不然就沒有機會了。”看看他這裡如何形容死亡的情形。
[1] 那是永遠的去處，人不能再回來過現在的日子（7：10）。人死了，就是對這個世界永別了。身體要安葬在此，靈魂在被判定的去處要存到永遠。人人都要認真對待這事關永恆的、一次性的事。
[2] 那是淒慘的去處，在人看來是這樣。聖潔的靈魂死後會去一個光明的去處，那裡沒有死亡，但身體卻要留在黑暗和死蔭之地。約伯在這裡用了一連串形容詞來表達他與其他人一樣，很自然懼怕死亡與墳墓。若不是他身處極度痛苦，絕不會想死。讓我們往墳墓裡看一眼，就能發現，第一，那裡沒有秩序：是混沌之地，永恆的夜晚，沒有白晝。人人都躺在同一個層面，君王與百姓沒有分別，但奴僕卻要脫離主人的轄制（3：19）。人被帶到墳墓不按某個順序，不按年齡排序，也不按貧富排序。人人都按著命定的時日前來，那是生命之主所命定的時日。第二，那裡沒有光。墳墓裡漆黑一團，伸手不見掌，然而享受生命之光的人不需懼怕。墳墓裡沒有知識，沒有安慰，沒有喜樂，沒有讚美聲，沒有機會做成得救的工夫，也沒有光。約伯羞于自己的瘡傷暴露在人前，害怕看見自己的傷疤，所以才企盼墳墓的黑暗遮蔽這一切。黑暗遲早會臨到，因此我們要趁著有光努力作工。既然墳墓是幽暗之地，若能合上眼被帶去那裡，那就再好不過，那是萬物歸一的所在。對人來說，墳墓是幽暗之地，人一旦前去就被認為是進入黑暗裡（詩篇 88：18）。但對神來說並非如此，聖徒的身體雖歸於塵土，雖散落在各處，雖與別的塵土混雜在一起，卻絲毫都不會丟失，因為神的眼目看顧一切，在大而可畏的日子就要用上了。
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