約伯記第三十七章
以利戶發言（主前 1520 年）
1-5。1 因此我心戰兢，從原處移動。2 聽啊，神轟轟的聲音是他口中所發的響聲。3 他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。4 隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。5
神發出奇妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。
雷聲和閃電往往一起發生，顯示全能神的榮耀、高貴、能力和恐懼。人能感覺到這些現象，前者通過聽覺，後者通過視覺。神用這些來見證他的偉大，如同他用及時雨和五穀豐登來見證他的良善（使徒行傳 14：17），再愚蒙再不用腦子的人也知道這些。雖然這其中有哲學家們拼命解釋的自然因素以及這些因素的相互作用，但主要還是由造物主計畫而成，為的是喚醒沉睡的世人，要他們思想天上的神。眼睛和耳朵是學知識的器官，所以有人說，從未有人生下來就又瞎又聾，儘管這種情況是有可能的。神的教訓藉著他的言語通過人的耳朵，也藉著他的作為通過人的眼睛，展現給世人。可是因為世人對這些平凡的現象和聲音無動於衷，神有時就用閃電和雷聲驚動人的視覺和聽覺。很可能在以利戶說話的時候就有雷聲閃電，因為他說起這些現象都用現在時。況且，神馬上就要開口說話（38：1），雷聲和閃電如同後來在西乃山上一樣，是神說話的前奏，能吸引人的注意力，叫人心存敬畏。注意看這裡，雷聲與閃電中顯現出神的榮耀，
1. 以利戶如何自己受震動，也希望約伯受震動（第 1，2）：“至於我，”他說：“我心戰驚。雖然我常常聽見雷聲，也常常看見閃電，可這仍很可怕，令我百骨顫動，心跳加劇，快要從原處移動。”惡人一向懼怕雷聲和閃電：羅馬皇帝卡裡古拉因為害怕常常跑到牆角或躲到床底下。因雷聲十分可怕，我們稱之為驚雷。連義人都覺得雷聲閃電可畏。而令人更畏懼的是閃電常常造成傷害，許多人甚至喪命。所多瑪和俄摩拉就是在閃電中化為灰燼。這顯明神要審判這罪惡的世界，也表明在最後的日子他要如何審判。我們的心要像以利戶的心那樣戰驚，懼怕神的審判。另參考詩篇
119：120。以利戶還呼喚約伯注意（第 2 節）：聽啊！神所發的響聲。也許這雷聲來自遠方，不注意聽就聽不見。更有可能的是，雖然雷聲能聽見，但我們卻忙著別的事，沒有專心聽。不過若要明白神給我們的教訓，就應當十分專心地聽，且用心思想。雷聲也稱為耶和華的聲音（詩篇 29：3），因為神藉著雷聲向世人說話，要他們在神面前心存畏懼。這也令我們想起世界被造之時神發出的巨響，那就是雷聲（詩篇 104：7）：你的雷聲一發，水便奔流。神說，天下的水要聚在一處（創世紀 1： 9）。人若因神的偉大受到震動，就應當努力叫別人也受震動。
2. 以利戶如何形容雷電。
（1）它們的來源：並非間接產生，而是直接的。神親自指揮雷聲，閃電也由他而來（第 3 節）。雷電的產生和運行並非隨機而發，而是來自神的謀略，受神旨意的引導和管轄，儘管在人看來，那仿佛是偶發的，不可控的。
（2）它們的範圍：雷聲隆隆震遍天下，遠近聞聲。閃電劃過，閃到地極，從天這邊一閃直照到天那邊（路加福音 17：24）。雖然同一道閃電或同一個雷聲不會達到地極，卻也能瞬間達到遠方，且任何地方都不時遇到這些來自天上的驚駭。
（3）它們的順序：先有閃電，隨後有雷聲轟轟（第 4 節）。火光閃過以及在密雲中發出的響聲其實是同時發生的，只因光的速度遠比聲音的速度快，我們就先看見電閃，然後才聽見雷聲，如同我們先看見遠處的炮火，然後才聽見炮聲一樣。這裡稱雷聲為雷聲轟轟，大發威嚴，因為神藉著雷聲宣告他超然的權能和偉大。他發出聲音，是極大的聲音（詩篇
68：33）。
（4）它們的震撼：雷電接連不斷，意思是，神不需要擔心它們失控，不需要加以限制或撤回，而是讓它們奔騰而去，對它們說：『去！』他們就去；『來！』他們就來；『你做這事！』他們就去做（路加福音 7：8）。有人理解為神不收回雨水，雷聲過後常有雨下（以利戶在前面提過，36：27，29），人聽見雷聲以後，大雨傾盆落下。雷雨就是滂沱的大雨，神並且造電隨雨而閃（詩篇 135：7）。
（5）以利戶從這一切得出的結論（第 5 節）：神發出奇妙的雷聲，那麼我們就該知道他別的作為也十分偉大，非我們所能理解。從這一點我們就可斷定在神一切的旨意中，必有太大、太強的事，非我們所能抵擋，必有太高深的事，非我們所能爭論。
6-13。6 他對雪說：要降在地上；對大雨和暴雨也是這樣說。7 他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。8
百獸進入穴中，臥在洞內。9 暴風出於南宮；寒冷出於北方。10 神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。11 他使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；12 這雲是藉他的指引游行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的，13 或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。
我們平時聊天或觀察，往往涉及極端氣候或天氣變化，包括旱澇冷暖，但我們卻很少像以利戶這樣，談到這些事的時候帶著敬畏神的心。是神掌管這一切，藉著天氣變化展示他的權能，達到他的目的。我們不僅在雷電中，也在普通的氣候循環變化中看到神的榮耀。只是相比之下，氣候沒那麼可怕，也沒那麼大聲。譬如：
I。雨雪（第 6 節）。雷電往往出現在夏天，這裡他提到了冬天的氣候。那時他對雪說，要降在地上。他將使命賦予雨雪，命令它，命定它，下到哪裡，下多久。他一言既出，事就成了：如同創世時說：要有光（創世紀 1：3）。在平凡的事上也是這樣：雪啊，你要降在地上。言語和行為在世人看來是兩碼事，在神卻是一回事。他一說話，大雨和暴雨就隨神的旨意降在地上。也稱為冬雨（七十士譯本如此說），因為在那些鄉村裡，冬天一過，雨水就止住了（雅歌
2：11）。在希伯來文，小雨和大雨的區別在於，前者稱為一陣雨，後者稱為許多陣雨，兩者都緣於神的力量。不論是滋潤大地的小雨還是掀翻屋頂沖走一切的大雨，都彰顯神的能力。注意，不論是野外的牧人還是路上的客旅都應當承認，任何一場雨都是神的旨意，不論這雨是否給他們帶來方便。若在天氣的事上與神的旨意相爭，那就是犯罪，是愚蒙。神若是降下雨雪來，我們豈能禁止？豈能為之生氣？同樣地，若與神爭論發生在我們身上的事也是荒唐的。冬天的嚴寒令人和獸出入不便，不安全，那是要他們多休息。
1. 人棄耕歸家，呆在室內（第 7 節）：他封住各人的手。霜雪季節，牧人不能放牧，商人客旅也因嚴寒而不能經商。耕田暫息，商船靠岸，無事可做，無利可圖。人既歇了工，就可曉得他的作為，認真思想，歸榮耀於神，並且在封住各人之手的季節裡思想神的作為，讚美神其他奇妙的作為。注意，當我們因任何原因不再能從事世間的工作或不得不遠離工作的時候，就應當花時間操練敬虔靈修（更加認識神的作為並且讚美他），而不是無所事事，浪蕩逍遙。我們的手被封住，心卻應當打開。在任何場合情形下，世上的事越少就越應當去讀經禱告。
2. 獸也歸向各自的巢穴，臥在洞內（第 8 節）。這裡指的是野獸。既是野生的，就必須替自己尋找棲身之處，靠著本能行事。而家畜既為人效力，就得人的呵護，正像出埃及記
9：20 所言。驢只住主人的飼養場，它在那裡不僅安全溫暖，還有吃的。大自然引導一切被造之物在暴雨中各自尋找棲身之處。難道只有人才能進方舟嗎？
II。風。風從四方來，產生不同的效應（第 9 節）：旋風出於隱藏之地（可以這樣解釋）。既是旋風，就很難判斷它出自何方，但它從密宮而來（原文這個字的含義），我不太願意將之理解為南風，因為他又說（第 17 節）南風斷不是旋風，而是溫暖的微風。不過也許在這個時候，以利戶看見一股旋轉的雲柱出自南方呼嘯而來，神後來也從那裡發話（38：1）。也可理解為，旋風出於南方，帶來陣陣風雨，而寒冷乾燥的大風則出於北方，要吹散烏雲，雨過天晴。
III。冰霜（第 10 節）。看看冰霜如何形成：神噓氣成冰，就是藉著他權能的話和他旨意的命令。也可能如有些人理解的，藉著風，因為風是神的氣，如同雷聲是神的聲音。冰霜的形成源自冰冷的北風。看看冰霜的作用：寬闊之水也都凝結，就是說，源源流淌的眾水被凍結凝固起來，被戴上晶瑩剔透的鐐銬。這真是彰顯神的能力，不同尋常，簡直就是奇蹟。
IV。雲彩，就是孕育這些液體隕石的地方，在前面已經提過（36：28）。這裡提到三種雲：
1. 烏雲，濃密漆黑，孕育著雨水。神使之疲于盛水，就是說，這些雲負重過度，於是就化為雨水傾注而下，直到倒空自己。看看這些天上的被造物為造福人類是多麼努力：厚雲澆灌大地直到自己枯竭，為了我們的益處而犧牲自己，而我們卻乏善可陳，真是羞愧。其實行善也是為了自己的益處，因為滋潤人的，必得滋潤（箴言 11：25）。
2. 薄雲，明亮而沒有雨水。神使之布散，四處散開，不化為雨水，我們不知道這些雲以後如何。晚上天發紅，明亮的薄雲散開，預示著晴朗的一天（馬太福音 16：2）。
3. 飛雲，不像烏雲那樣化為傾盆大雨，而是乘著風的翅膀飄來飄去，所到之處細雨綿綿。這裡說這些雲是藉著神的指引遊行旋轉（第
12 節）。一般人說，下雨是受到行星的影響，這真是極差的神學也是極差的哲學。雨受神的指引管理，連那些貌似極為平常極為細小的事都受神的指引管理，得以在全地面上行他一切所吩咐的。暴風雨和隨風飄蕩的雲都應驗神的話，神說他要降雨在這城，不降雨在那城（阿摩司書 4：7）。神的旨意就這樣在地上成全，在世人中成全。神看顧一切，他使人住在全地上（使徒行傳 17：26）。低等被造物沒有能力行善，也就沒有能力領受賞罰。但神叫天雨降到世人中間，為了滋潤大地，也為了施行憐憫（第 13 節）。
（1）有時雨成了刑罰，成了罪惡之地的災禍。雨曾經毀滅整個世界，現在也常常阻礙播種收割，提高水位，破壞農作物，以此管教某些地方。有人說我們的國家（譯者注：指英國）洪澇偏多，乾旱少見。
（2）又有時雨成了祝福。雨水滋潤神的大地，使之鬱鬱蔥蔥。神不但給我們帶來及時雨，還憐憫我們，使大地肥沃，更加碩果累累。看看我們多麼依賴神，同樣是雨，因所下的量不同，可以是極大的審判，也可以是極大的憐憫。若沒有神，我們連一滴雨都不會有。
14-20。14 約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。15 神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？16
雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？17 南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？18
你豈能與神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。19 我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對他說甚麼話。20
人豈可說：我願與他說話？豈有人自願滅亡嗎？
以利戶在這裡更加直接對約伯說話，希望他把這些話應用到自己身上。他請他專心聽（第
14 節），仔細思想：要站立思想神奇妙的作為。若不仔細思想，所聽見的不會有益處，而若不靜靜站立，專心致志，就不會思想。神的作為既是奇妙，就值得我們思想，我們也應當思想。認真思想神的作為有助於我們順從他的旨意。以利戶為了叫約伯謙卑下來，向他表示：
I。他不明白自然規律，既看不見源頭也不能預測其功效（第 15-17 節）：那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？這裡教導我們，
1. 神的知識全備。他在知識上是全備的，這是神榮耀完美的一個方面，他無所不知。神的知識直觀，他親自鑒察，不道聼塗説。神的知識完整： 他知道事物的真相，不看表面。他全知，不是只知道一部分。對神而言，萬物都近在咫尺，沒有遠方；萬物都是現在，沒有將來；萬物都赤露敞開，沒有隱藏。我們應當承認這一點，以致當我們不明白這些奇妙作為的意義時仍可放心，因為神知道在做什麼。
2. 我們的知識不全備。再大的哲學家對自然之工也是迷惑不解。我們都似是而非，每件事都是個謎。物體的自重和物質的內聚力都肯定存在，但我們卻無法描述。人若感覺到自己無知，那是好事。有些人承認自己無知，人若不承認自己無知就表明自己無知。然而我們都應當知道，人對神的作為知道得太少了，更沒有能力判斷神的用意。
（1）我們不知道神對雲彩發出了什麼命令，也不知道下一步將要發出什麼命令（第 15 節）。我們知道這肯定是有謀略有計劃的，但決定了什麼，計畫了什麼，何時做的計畫，我們卻不知道。神常使雲中的電光照耀，有人理解為彩虹，也有人理解為閃電。可我們能預測、能預言他何時使電光照耀嗎？即使我們能用簡易的觀察提前幾小時預測到天氣的變化，或用天文望遠鏡捕捉到這些變化的形成原因，可這些豈能告訴我們神藉著這些變化所要達到的目的呢！
（2）我們不知道雲彩如何懸在空中，如何浮於空中，這也是神的奇妙作為。雲彩漂浮鋪張，卻從不剝奪我們享受日光的好處（即使烏雲遍佈，仍是白晝）。雲彩漂浮，不會全掉下來，不會飛流直下。彩虹象徵神的恩惠，他使雲彩浮於空中，不致淹沒整個世界。不僅如此，漂浮的雲彩還不帶偏見地將雨露分散到地上，使各地在各個時候得到各自的分。
（3）我們不知道冬天過去之時那舒適的變化是如何發生的（第 17 節）。
[1] 我們不知道冬天之後如何變暖。我們知道衣服如何帶給我們溫暖，知道我們穿衣如何得溫暖，那是由於身體發出的暖氣。若不是神的祝福，即使穿衣也不得溫暖（哈該書 1：6）。然而正如神所命定的，使我們得暖的衣服在特別寒冷的季節也無法給我們保暖。
[2] 我們不知道暴雨之後如何平靜：春天一到，南風使地寂靜。正如他刮起刺骨的北風，照樣也吹起解凍的南風，十分宜人。聖靈可比作北風和南風，因為聖靈管教人，也安慰人（雅歌 4：16）。
II。他沒有參與創世（第 18 節）：“你豈能與神同鋪穹蒼嗎？你不能謊稱自己能獨自鋪設穹蒼，也不能謊稱自己與神一起鋪設，因為神的策劃和作為絕不需要助手。”我們每天都能看見遼闊的天空，它的被造（創世紀 1：6-8）彰顯了神的權能和榮耀。想想看，
1. 這穹蒼雖是液體，卻又是固體。它堅硬無比，以其穩固而得名。如今仍與被造之時一樣，毫無衰退。天上的規律也不會變，直到租賃到期的那天。
2. 這穹蒼雖大，卻是又明亮又精緻，如同鑄成的鏡子，光滑錚亮，沒有一點瑕疵或裂縫。我們透過穹蒼如同透過鏡子，可以看見神的榮耀和他的手段（詩篇 19：1）。當我們抬頭望天，就應當記得這是一面鏡子，不是看我們自己的臉，而是隱約看見天上的純淨、尊貴和榮光，看見住在天上的榮耀居民。
III。無論是他還是別人，都不能透徹地陳述神的榮耀（第 19，20 節）。
1. 他挑戰約伯大可來指教他們。他略帶諷刺說：“請你指教我們該對他說什麼話（第 19 節）。既然你有心與神爭論，還要我們替你與他理論，那你指教我們該說什麼。你看這無底坑比我們看得更深嗎？若果真如此，請透露給我們，指教我們。”
2. 他承認自己無知，不能向神說話，不能談論約伯：我們愚昧不能陳說。注意，論到神性的榮美以及神的管轄作為，再聰明的人也顯得愚昧。人可以藉著恩典明白許多神的事，但遠不及在那完美的降臨、幔子裂開的時候我們所要知道或將知道的。相比之下，現在不過是略知一二，說不定什麼都不知道，我們談到神，往往言語笨拙，極不肯定，繞來繞去，不知所措，不是沒有內容，而是才盡詞窮。我們談到神的時候應當畏懼戰驚，免得自己說錯（奥古斯丁曾言道：即使肯定一下關於神的事實，也都有風險）。說完的時候應當面帶羞愧，因為本應說得更好。以利戶的話已經說得相當不錯，卻還遠遠不夠。千萬不要以為神因此虧欠了他，不要以為他因此就有資格成為神的常任謀士。
3. （譯者注：欽定本第 20 節直譯為“我說了話，是否該告訴他呢？人若說話，必定被吞滅”）他因自己的話感到羞愧，不是羞於主題，而是羞於自己的措詞：“我說了話，是否該告訴他呢（第 20 節）？是否該報告給他，當作我的功德，提請他注意呢？絕不！我說的話不屑一顧。”他顧慮自己沒有說清楚，讓這個主題受到虧損，如同拙劣的畫家醜化了一張俊俏的臉。他不但毫無功德可言，簡直需要征得原諒。盡力事奉神之餘，我們還應當承認自己是無用的僕人，乏善可陳。他不敢再說下去：人若說話，若繼續為神作證，或繼續作反證，必定被吞滅。若大言不慚，神的忿怒必要吞滅他。而即使說得好，也很快會迷失在神的奧秘中，被神的榮光所驚呆。神的奇妙要叫他瞠目結舌。
21-24。21 現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。22 金光出於北方，在神那裏有可怕的威嚴。23
論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。24 所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。
以利戶在結束發言時說了幾句短而有力的話頌讚神的榮耀。他帶著聖潔的畏懼深受感動，也希望能感動別人。他的話很精練，語速很快，仿佛他意識到神很快就要來親自接管這件事了。
1. 他注意到，這位曾說他必住在幽暗之處（歷代志下 6：1）、以天空的厚雲為行宮（詩篇 18：11）的神正駕著令人望而生畏的馬車奔騰而來，正在為審判而預備寶座，有密雲和幽暗在他的四圍（詩篇 97：2）。他看見有雲出自南方，雲下面有旋風。隨即雲懸在他們頭上，濃密幽暗，使他們不得見穹蒼的光亮。日光被遮蔽。這使他想起自己的愚昧（第 19 節），使他不敢繼續說下去（第
20 節）。耶穌的門徒們進入雲彩裡也是這樣懼怕（路加福音 9：34）。隨後他再向北方觀望，看見那裡是晴天，於是心裡又有了希望，知道這烏雲不會造成洪水氾濫。烏雲遮蔽他們，卻沒有包圍他們。他知道風要吹過來，要吹散烏雲（可以這樣理解），就如諾亞洪水之後吹乾眾水的風（創世紀 8：1），也象徵神的恩惠要回歸。那時金光出於北方（第 22 節），一切都會好起來。神不會永遠發怒，也不會總是與人作對。
2. 既然神快要出聲，以利戶就趕緊收場，用短短幾句話概括剛才的發言。若仔細思想，他的話不僅一語中的，還為神將要說的話開道。他注意到，
（1）在神那裡有可怕的威嚴。他是榮耀的神，那超然的榮美對一切僕人而言只有敬畏，對一切仇敵而言只有恐懼。在神那裡有可敬的頌讚（有人這樣理解），因為他可頌可畏（出埃及記
15：11）。
( 2 ) 當我們論到全能者時，必須承認我們不能測度，有限的悟性不能領會無限的榮美（第 23
節）。我們豈能將大海置於蛋殼中？我們也無法追蹤他的腳步。神的道在海中（詩篇 77：19）。
( 3 ) 神大有能力。他有卓絕的能力，能在天上地下隨己意行事。他卓絕的能力表現在其無限寬廣的範圍和不可阻擋的力量。受造之物不具備像他那樣又長又壯的膀臂。
（4）他的智慧和公義同樣卓越，有公平和大義，不然就談不上卓絕的能力。我們可以肯定，凡事都能做的神必定凡事都盡善盡美，因為他有無窮的智慧，也從不做錯事，因為他有無窮的公義。他審判罪人時，所用的刑罰滿有公義，他也從不叫人受苦過於人當受的。
（5）他必不苦待人，意思是，他不會隨隨便便叫人受苦。他並不以世人受苦為樂，何況是他的百姓受苦。他若叫人受苦必是事出有因，必是十分有必要。他從不叫我們的苦難過於沉重，而是考慮到我們的承受力。有人這樣理解：“深不可測的全能者大有能力，但他審判不用苦難，在他有豐富的公義。他也從不過分計較我們的過失。”
（6）他不理會自以為聰明之人的責難：他不顧念他們（第 24 節）。神不會改變自己的謀略來討好這些人，那些想要對他發號施令的人也不能強迫他做他們想要他做的事。神顧念謙卑之人的禱告，但不顧念詭詐之人的伎倆。神的愚拙總比人智慧（哥林多前書 1：25）。
（7）這一切都顯明，既然神為大，就應極大地敬畏他。不但如此，因為他是滿有恩典的神，不叫人受苦，所以人敬畏他。但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你（詩篇 130：4）。敬畏神是每個人的責任，也對每個人有益處。人應當敬畏他（有人這樣理解），也遲早都會敬畏他。人若不敬畏神和神的良善，就會在他忿怒的碗倒出來的時候永遠戰驚。
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