約伯記第九章
約伯回答比勒達（主前 1520 年）
1-13。1 約伯回答說：2 我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？3 若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。4
他心裏有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？5 他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。6
他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。7 他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。8
他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。9 他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮；10
他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。11 他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。12
他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做甚麼？13 神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
比勒達一開始就責備約伯話太多（8：2）。約伯沒有理會他，儘管他大可以反駁比勒達自己話太多。他同意比勒達的觀點，也強調神絕不偏離公平。我真知道是這樣（第 2 節）。注意，我們與人爭論的時候，若是對手提出的是真理，就應當認同，不能因為這是對手提出來的、是硬塞給我們的，就輕視它，甚至抵擋它。我們應當在光中在愛中接受它，不管對手是否應用得當。“我真知道是這樣，邪惡叫人滅亡，敬虔人受神的特別保護。這些真理我一向持守，可是人焉能在神面前做義人呢？凡活著的人沒有一個是義的（詩篇 143：2）。人在神面前怎能成為義呢？有人把這句話理解為約伯的激烈言辭，抱怨神對人太嚴厲，沒有任何商量的餘地。不可否認，這一章確有一些激進的言辭用這樣的口氣。但我覺得這句話應該是敬虔人承認世人的罪，特別是他自己的罪。神若是按著人的過犯來待我們，那麼我們必定都要滅亡。
I。他陳明一條真理，就是人不是造物主的對手，不能與之爭辯，也不能與之爭戰。
1. 不能與神爭辯（第 3 節）：若願意與他爭辯，千中之一也不能回答，不論是在法庭上還是在辯論中都一樣。
（1）神能提出一千個令人不解的問題，與他爭辯的人或指控他的人都會啞口無言。神在旋風中與約伯說話的時候問了他許多問題（你能曉得嗎？你能嗎？），約伯一句都回答不了（第 38，39 章）。神可以輕而易舉叫自以為有智慧的人顯出愚昧來。
（2）神能指控我們一千條過犯，能列出一千條罪狀，無人能就任何一條為自己辯護開脫，只能承認這些都是事實。無人能辯解說不適合，不重要或不真實。無人能抵賴事實稱自己無罪，也不能顛倒黑白，為自己找藉口。不，我們無法回答他，只好用手捂口（40：4，5），叫喊道：有罪，有罪！
2. 不能與神爭戰（第 4 節）：“誰向神剛硬而得亨通呢？”答案很簡單。膽大妄為的罪人若向神剛硬，若頑固抵擋他，最終無不自尋死路，無不為自己的愚昧付上極大代價。自從創世以來無一例外。這樣的罪人不亨通，沒有平安，得不到安慰，也一事無成。人與造物主比才幹比頭銜，有什麼益處呢？一切抵擋神的行為都好像在烈火中堆上荊棘蒺藜，既愚昧又無果效，又要遭毀滅（以賽亞書 27：4；以西結書 28：24；哥林多前書 10：22）。大紅龍與神爭戰，最後被扔到地上（啟示錄 12：9）。惡人向神剛硬，挑戰神的智慧，不遵行神的律法，不悔改自己的罪，吃了苦頭也屢教不改。他們拒絕神的恩典，抵擋聖靈的感動，無視神的警告，在世上與神為敵。他們興旺了嗎？他們能興旺嗎？不能，這些都不過是為自己積蓄忿怒，等公義審判的日子來到（羅馬書 2：5）。這樣的人都自取滅亡。
II。為了說明這條真理，他顯明人所面對的是什麼樣的神：他心裡有智慧，人在法庭上爭不過他。他大有能力，人在戰場上鬥不過他。神具有無窮的智慧和能力，他無所不知，不所不能。無人能像他那樣有智慧，無人能像他那樣有能力。若妄想與他爭鬥，那簡直是最瘋狂的想法。魔鬼自認為約伯在苦難的日子會棄掉神，會說神的壞話。但約伯不但沒有棄掉神，反而還榮耀神，讚美神。他雖仍在劇痛苦楚之中，可一有機會頌讚神的智慧和能力，一提到這尊貴有益的話題，他就忘了自己的怨言，滿懷喜樂，心裡湧出美辭。他從幾個方面說明神的智慧和能力：
1. 從大自然王國說明神的智慧和能力，自然之神以他無限的權能隨己意行事。自然界中的一切秩序和能力都源於他，倚靠他。
( 1 ) 神可隨己意改變自然常態（第 5-7 節）。按照普遍的自然律，山嶺是穩固的，所以稱為永久的山（哈巴谷書 3：6）；地是穩固的，不得動搖（詩篇 93：1）。大地的支柱堅固，日頭按時升起，眾星普照大地。但神若願意，他不但能突破自然常態，也能將秩序顛倒，改變自然律。
[1] 山嶺之穩固世間無雙。世人用“移山”來形容不可能的事。但神有能力叫山嶺挪移本位：他把山翻倒挪移，山並不知覺，就是說神可以挪移群山，不管群山是否願意。他可以叫群山俯首，可以鏟平群山，可以在怒中掀翻群山。不管多高多大多堅硬，他能鋪張群山，好像農夫鋪張土堆一樣。在人看來，翻山越嶺實屬不易，但神卻可隨意叫山嶺廢去。他震動西奈山（詩篇
68：8）。大山踴躍（詩篇 114：4），永久的山崩裂（哈巴谷書 3：6）。
[2] 大地在軸心上之穩固世間無雙。但神若願意，可以使地震動，離其本位，使其離開中心，甚至能叫地的柱子搖撼。神若一搖動，大地的支柱本身都需要支撐。神對我們真是忍耐！罪惡深重的人，在這大地上因罪的重擔而歎息，神有能力搖動這大地，將惡人從其中驅逐出來（38：13）。但他卻維繫大地，維繫其中的人，沒有立即吞滅那些叛逆之人。
[3] 日出之準時世間無雙，所命定的時刻從不錯過。但神若願意，可以叫日頭止住。神既能命令日頭升起，也能命令日頭不升起。日頭曾經停留（約書亞記 10：13），也曾經逆行（列王紀下 20：10，11），為的是表明它服在造物主管轄之下。神的能力如此之大，他的良善更大。儘管他能止住日頭，卻仍叫日頭普照世人，惡人和忘恩負義之人也不例外。創造眾星的神也可隨己意封閉眾星，叫人看不見。有時因地震或火山爆發的緣故，群山挪移，大地搖動。有時在烏雲密佈的日夜似乎日頭不升起，眾星也封閉（使徒行傳 27：20）。約伯在這裡談的是神的能力。但若要理解為他在談神的具體作為，這些經文也可應用在挪亞時代，那時大地群山搖動，日頭眾星昏暗。我們相信今天的世界是為將來的審判預備的，那時群山要被火燒盡，大地要在炙熱中熔化，日頭要變為黑暗。
( 2 ) 神若願意，也能維持自然的秩序和規律。創造仍在延續。他獨自而為，以一己之力，沒有別的幫助，
[1] 他鋪張蒼天（第 8 節），不僅起初鋪張蒼天，現在仍在鋪張（就是說蒼天仍在展開）。如若不然，諸天定會像書卷那樣卷起來。
[2] 他步行在海浪之上；意思是他限制海浪，不再轉回遮蓋地面（詩篇 104：9），這成了我們敬畏神、在他面前肅立的原因（耶利米書 5：22）。他勝過洋海的大浪（詩篇 93：4；65：7）。
[3] 他造眾星。這裡提到三個星系的名字（第 9 節），北斗、參星、昴星，也提到一個統稱：南方的密宮。神起初造眾星組成星系，安放停當，如今創造仍在繼續，就是維護眾星，引領它們運轉。他叫眾星顯于世人，激發人心去觀察它們。動物沒有觀察眾星的能力。不僅是這些可見、可命名的眾星，就連面向另一個半球的、在南極之上的、從未入世人之眼的眾星，這裡稱為南方的密宮，也在神的引導管轄之下。神是多麼有智慧，多麼有能力！
2. 從神的意願說明神的智慧和能力，指的是他定意過問世人的事。一想到神如何管理世界，人不僅由衷感歎：他心裡有智慧，且大有能力。
（1）他行許多大事，又多又大，配得稱頌（第 10 節）。約伯在這裡說的與以利法說的一樣（5：9），一字不差，並不忌諱重複他的話，儘管他是對手。神真偉大，他行大事，是行奇事的神。他行奇事之多，不可勝數，行奇事之奧秘，不可測度。深哉！他的判斷何其難測（羅馬書 11：33）！
（2）他所行的事隱而未現（第
11 節）。“他從我旁邊經過，我卻不看見，我倒不知覺。他的道在海中（詩篇 77：19）。”人能感覺到世間因果之事，但神在我們周圍行事，卻是未識之神（使徒行傳
17：23）。世人有限的思想不能測度他的謀略，不能理解他的作為，也無法明白他的手段。我們無法判斷神的作為，因為我們不知道他做什麼，也不知道他的計畫何在。神的奧秘遠在世人之上，所以我們不能自作聰明妄自菲薄。
（3）他的主權無人能挑戰（第
12
節）。他隨己意取去人的舒適和自信，取去健康、財產、親人、朋友，也取去生命。不管人失去什麼，都是神取了去。不論如何失去，背後都有神的手。他奪取，誰能阻擋？誰能使他轉意呢（23：13）？（有人解釋為：誰能叫他逆轉）誰能勸告他，叫他改變計畫？誰能阻擋他的作為？誰能控制他、質問他？誰能制裁他？誰敢問他，你做什麼？也沒有人敢問，你為什麼這樣做（但以理書 4：35）。神沒有義務向我們解釋他的作為。現在我們無法明白他用意何在，將來總有一天會明白。神的作為貌似專橫，到那時就會顯明他的作為具有無窮的智慧，且達到最佳的果效。
（4）他行事帶有不可抗拒的能力，任何被造之物都無法抗拒（第 13 節）（譯者注：欽定本第 13 節直譯為“神若是不收回他的怒氣，褻慢人彼此聯手也要在他面前低頭”）。神若是不收回他的怒氣（神可以這樣做，因為他是怒氣之主，可以隨己意發怒），褻慢人彼此聯手也要在他面前低頭，意思是，神必定擊碎那些互相勾結抵擋他的褻慢人。驕傲的人與神為敵，與神的作為為敵。他們手牽手。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議（詩篇 2：2），妄圖甩開神的軛，踐踏神的真理，迫害神的百姓。以色列人來幫助（使徒行傳 21：28；詩篇 83： 8）！若是神國的一個敵人在神的審判中倒下，其餘的褻慢仇敵就前來相助，以為能施救脫離神的手。這是枉然，若不是神隨己意收回他的怒氣（他經常收回怒氣，因為這是他忍耐的日子），褻慢人彼此聯手也要在他面前低頭，也要一起倒下。誰曉得你怒氣的權勢（詩篇 90：11）？以為自己能幫助別人的，連自己都幫不了。
14-21。14 既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？15 我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。16
我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。17 他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。18
我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。19 若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？20
我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。21 我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命。
約伯在前面談到世人無力與神相抗衡，這裡又聯想到自己。他很失望得不到神的恩惠。有人認為這種失望源於他認定神不論對錯決意與他作對，令他無法承受。可我認為這是因為他覺得自己不能完全稱義，也因為他在現階段十分擔憂神不喜悅他。
I。他不敢與神爭辯（第 14 節）：“既然褻慢人彼此聯手也要在他面前低頭，何況是我（不過是又窮又弱的被造物，不但不能助人聯手，還得不到幫助），怎敢回答他？神所作的，我能說什麼呢？若是與他理論，他必定發怒，我承受不住。”若是窯匠拿一團泥做成卑賤的器皿（羅馬書 9： 21），或把做好的器皿摔得粉碎，這團泥或器皿的碎片能跟他理論嗎？世人回答神或認為可以與神理論商量，那是何等荒唐！但願一切血肉之軀在神面前都閉嘴！
II。他在神面前不敢認定自己是義人。雖然他在朋友面前申辯自己的正直，不承認如他們所言是不敬虔的惡人，可在神面前卻不敢仗著自己的義來懇求。“我斷不敢申訴自己無罪，也不敢作無罪的申辯。”約伯十分瞭解神，也十分瞭解自己，因此不敢在神面前自稱為義。
1. 他十分瞭解神，所以不敢在他面前聽訟（第 15-19
節）。他知道如何應對那些朋友，認為自己有能力應付他們。可雖然案情審理得還不錯，他仍十分清楚與神爭論是無益的。
（1）神瞭解他勝於他瞭解自己，所以（第 15 節），“我雖有義，自認為有義，良心也不責備自己，但神比我的心大（約翰一書 3：20），他知道我那些隱而未現的、連自己都不知道的錯誤和過犯，他可以用那些過犯來指責我，因此我不回答他。”保羅的說法很相像：我雖不覺得有錯，沒有意識到有什麼惡在心中轄制我，卻也不能因此得以稱義（哥林多前書
4：4）。“我不敢強調這點，免得神用我尚未發現的過犯來指責我。”因此約伯放棄這個念頭，只向那審判他的懇求，意思是只求神的憐憫，不求用自己的義來開脫。
（2）他覺得自己無法求得神的悅納或與神和好，覺得自己沒有什麼值得一提的事，只能完全仰賴神的恩典和憐憫。我們還未呼籲，神就應允我們，不是因為我們呼籲他才應允。他滿有恩典地回應我們的祈禱，也不是因為我們祈禱了他才回應（第 16 節）：“我若呼籲，他應允我，成就我所呼籲的事。我的祈禱再漂亮，也不過是又軟弱無力又殘缺不全。我不信他真聽我的聲音。其實他應允我，用右手拯救我（詩篇 60：5）純粹都是為了他自己名的緣故。”派翠克主教這樣解釋：“神若是成就了我們所祈求的，千萬不要以為是我們的禱告成就了這事。”你們要知道，我這樣行不是為你們（以西結書 36：32）。
（3）雖然約伯為人正直，但神仍叫他受這些苦楚。這使約伯更加體會到神在這個世界上處理安排世人境遇時的主權。雖然神從不虧待人，但也並非對所有人在今生就完全公平相待（就是說，好人不都得好報，惡人也不都得惡報），因為他將最終的賞罰存留到將來的世界。約伯不知道自己有過什麼特別的罪行，卻仍落入極度的苦難中（第 17，18 節）。人人都不可避免遇上風浪，但約伯卻被暴風折斷。人人都不可避免被荊棘和蒺藜劃破，但約伯卻受損傷且多處受傷。人人都不可避免遇上不順心之事，偶爾還要嘗到苦杯，但可憐的約伯卻是大難當頭，沒有喘息的機會，滿心苦惱。他還覺得這些都是無故的，這樣的大禍不是惹出來的。迄今為止我們一直努力把約伯的話往好處想，與許多善意評論家的判斷不符。但這一次，毫無疑問他是用嘴說了急躁的話（詩篇 106：33）。他說神不容他喘一口氣（可是他仍有理性，仍能如此說話），這是責備神的良善。他說他受苦是無故的，這是責備神的公義。不過話說回來，有許多人犯下的大罪遠過於人性的普遍軟弱，但卻不承受人生的普遍疾苦。也有許多人所受的苦遠過於人生的普遍疾苦，卻不覺得自己所犯的罪過於人性的普遍軟弱，這也是事實。
（4）他完全無力向神申辯（第 19 節）。
[1] 不能用武力。“我不敢向全能者叫陣。若論力量，企圖以力量取勝，他真有能力！他遠勝過我，必定將我擊敗。”凱撒曾說，將軍面前無道理可言。更何況這位統管天使天軍的神。到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎（就是你的勇氣和意志）？你的手還能有力（以西結 22：14）保護自己嗎？
[2] 不能用辯術。 “我不敢陳明自己的案情。若論審判，若是堅持自己的權利，誰能將我傳來呢？再沒有更高的權力機構容我上訴，也沒有最高法院重新聽訟。神是至高無上的，人的判決都從他而來，我不得不服從。”
2. 他十分瞭解自己，所以不敢在神面前聽訟（第 20，21 節）。“我若聲稱自己有理，若申辯自己有義，這申辯本身就會成為我的過犯，不但開脫不了自己，反而自己的口要定我為有罪。”義人明白自己心中有詭詐。他們嫉惡如仇，常常發現心中隱而未現的過犯，於是就更加警惕自己的惡，不敢在神面前稱義。我們若說自己無罪，便是自欺（約翰一書
1：8）。不但自欺，還得罪神，因為這是指責聖經在撒謊，因為聖經把眾人都圈在罪裡（加拉太書
3：22）。“我若聲稱自己完全，若申辯自己無罪，認為神指控我是莫須有，這話本身就顯我為彎曲、傲慢、無知、自以為是。我雖完全，意思是即使神要稱我為義，我卻不顧自己，意思是我已經不願意在這充滿苦楚的生命裡苟延殘喘。”也可理解為：“雖然我未犯大罪，雖然良心沒有責備我犯什麼大罪，但我還是信不過自己的心，不能強調自己無辜，也不值得拿自己的生命與神較勁。”總之，與神相爭是愚蠢的，人應當順服神，拜倒在他腳前，這是智慧，也是我們的責任。
22-24。22 善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，他都滅絕。23 若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難。24
世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是他，是誰呢？
約伯在這裡簡單提到了他與朋友們之間爭論的焦點。他們認為義人在世上必然亨通，惟有惡人才會受苦受難。約伯正相反，他堅持認為惡人亨通很常見，義人受苦也很常見。這是他與朋友們之間的主要分歧。既然他們無法證明自己的觀點，他就堅持自己的觀點：“我已經說了，現在再說一遍，世人的遭遇都一樣。”看這裡，
1. 必須承認，約伯這裡所表達的有相當一部分是事實。今世的審判一發出，落在惡人頭上，也落在義人頭上。毀滅的天使很少區分（儘管有一次他確實區分了）以色列人的家和埃及人的家。當所多瑪受審判之時，稱之為永火的刑罰（猶大書 1：7），神絕沒有將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待（創世紀 18：25）。但在今世的審判中，義人常常也遭難，有時甚至遭大難。刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的（撒母耳記下 11： 25），也吞滅約西亞，也吞滅亞哈。照樣，完全人和惡人，他都滅絕，兩者都不能倖免。義人與惡人都被擄到巴比倫（耶利米書 24：5，9）。若忽然遭殺害之禍，將所有人都擊倒，神很樂意叫禍患毀滅惡人，同時也試煉無辜之人和他們的信心，就可得著稱讚、榮耀、尊貴（彼得前書 1：7；詩篇 66：10）。布拉克摩男爵有詩雲：
全能者的箭射向義人，
因為他喜悅無辜之人受試煉，
要他們顯出恒久與敬虔之心，
不致被苦難擊碎，反而被煉淨。
惟願神的兒女在苦難中堅忍。苦難只是試煉，是為了他們的尊榮和益處。若神喜悅，願神的兒女不要不喜悅。若是他戲笑無辜的人遇難，因為他知道這是何等榮耀的事，願神的兒女在遇見災害饑饉時也嬉笑（5：22），並且勝過災害，宣告說，死啊！你的毒鉤在哪裡（哥林多前書 15：55）？另一方面，惡人遠未受到神的審判，連世界都交在他們手中（第
24 節）（他們有錢有勢，隨心所欲，為所欲為）。世界交在那惡者手中（原文用單數）。魔鬼就是那惡者，稱之為世界的神（哥林多後書 4：4），宣稱世界交付在他手中（路加福音 4：6）。也可理解為：世界交在一個惡人手中，意思是（派翠克主教和聚會所注釋本是這樣猜的）在當時那個地區有一個出名的暴君，約伯和朋友們都知道此人作惡之大，財富之多。世界交在惡人手中，但天堂卻交在義人手中。你要天堂不要大地，還是要大地不要天堂？神隨己意叫惡人當道，他蒙蔽審判官的臉，就是那些有能力當審判官、又有智慧又良善、能管理國家之人。他使他們默默無聞，也許還忍心叫他們被踐踏被定罪，允許那些掌管世界的惡人蒙起他們的臉如同罪犯。我們常常看到這樣的事。若不是神如此行，會是誰呢？除了那位至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰（但以理書
4：32），誰能行這樣的事呢？不過，
2. 必須承認約伯在這裡說的話帶有不少情緒，不少怒氣。他談到神叫人受苦時不該說，完全人和惡人，他都滅絕。他談到神樂意試煉無辜人時不該說，他戲笑無辜人遇難，因為神從不以世人受苦為自己的樂趣。人若因辯論或情緒而頭腦發熱，就更應當檢點謹慎自己的嘴唇，得以在論及神的時候端莊得體。
25-35。25 我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。26 我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。27
我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快；28 我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。29
我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？30 我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，31
你還要扔我在坑裏，我的衣服都憎惡我。32 他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。33
我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。34 願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。35
我就說話，也不懼怕他，現在我卻不是那樣。
約伯的牢騷越來越多，這一章的結尾不像開頭那樣敬畏神的智慧和公平。人一旦陷入抱怨情緒就會口無遮攔，說出不檢點的話，甚至說出不敬虔的話。紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競（箴言 17：14）。人若遭遇患難，可以如詩篇的作者那樣向神訴苦，但千萬不能像約伯那樣埋怨神。
I。他抱怨自己亨通的日子一去不復返。這還說得過去（第 25，26 節）：“我的日子（就是我的好日子）已然過去，一去不復返，在不知不覺中倏然而去。我的安慰逝去，送快遞的人飛奔快跑（像古示人和亞希瑪斯，撒母耳記下 18：19-22），出海的船快快歸家，撲食獵物的鷹迅猛異常，都及不上好日子如飛而去。好日子過去，不留下一點痕跡，如同鷹擊長空、船行大海不留下痕跡一般（箴言 30：19）。”看看這裡，
1. 時光過得飛快，張開雙翅，急速飛向終點，從來不等人。時光逝去，飛快前往永恆，難道我們還需要什麼消遣來打發時間？豈不應該好好珍惜時間？
2. 及時行樂是多麼徒然！時光還在繼續，行樂卻可隨時終止。也許我們不會一輩子都興旺發達。亨通的日子一過，不留下一絲痕跡。日後若想起自己曾盡了自己的責任，心裡就喜樂。但若只是想起曾經擁有但卻全都散盡，心裡就沒有喜樂。“急速過去，不可追回，不見福樂，不留痕跡。”
II。他抱怨自己處境艱難。這還情有可原（第 27，28 節）。
1. 他仿佛極力想克制自己，如同朋友們勸他的那樣。他盡力要做這些：要忘記自己的哀情，要讚美神，要除去自己的愁容，要心中暢快；預備好自己與神相通，與人相通。但是他做不到：“我因愁苦而懼怕。我越是與患難爭戰，患難就越折磨我，實在招架不住！”在這種處境下，知道該怎麼做容易，做出來則難。知道該有什麼心境容易，而具備這樣的心境，且持守這樣的心境就難了。勸說苦難中人要堅忍，叫他們不要抱怨，要心中暢快，這些都很容易，但做出來則要難得多。懼怕與憂愁都是專橫跋扈的，想要它們歸順在信仰和理智之下並非易事。
III。他埋怨神不通情理，不可撼動，這是不可原諒的。這是敗壞的言語。他自己都知道，換作平時他絕不會對神如此出言不遜，只是現在他心靈破碎於是就口出怨言。義人並不常說義人的話，神也顧念他們的軟弱，知道他們在試探中掙扎，允許他們日後懺悔自己的狂言，不追究他們的過犯。
1. 約伯似乎在這裡說，
（1）儘管他能證明自己的正直，他已經不指望神會減輕他的苦楚：“我知道你必不以我為無辜。我的痛苦持續如此之久，苦楚加深如此之快，我不指望你會還我清白，救我脫離苦楚，讓我再過上好日子。不論對錯，我都成了惡人。朋友們仍這麼認為，神也仍叫我受苦，令朋友們更加以為我是惡人。我何必徒然勞苦呢？何必費力洗刷自己、持守正直呢（第 29 節）？”案子既已預先判決，再說也無益。無辜之人在人前自我辯護常常是徒勞的，雖證據十足，仍被定罪。不過在神面前則不同，神顧念被欺壓的無辜人，公義的案子交給神絕不會徒勞。約伯不但不指望蒙解脫，還認為自我辯護只會招致更大的指責（第 30，31 節）：“我若用雪水洗身，若證明我的正直，也是無益，判決仍不利於我。你還要扔我在坑裡（有人理解為毀滅之坑，應該是污穢的溝渠或下水道），四周的人都嗤之以鼻。連我的衣服都憎惡我，我也厭惡自己，連碰都不想碰。”他認為他的苦難從神而來。這些苦難讓他在朋友眼中蒙羞。正因為如此，他抱怨這揮之不去的苦難不但毀了自己的安慰，也毀了自己的名聲。不過我們可以從這些話得到好的教訓。即使我們在人前拼命為自己申辯，想維護自己的聲譽，即使我們遠離顯而易見的惡罪，但神是鑒察人心的，他能查出我們許多隱而未現的罪，脫去我們純潔無辜的偽裝，叫我們看到自己在聖潔的神眼中是何等污穢。保羅在做法利賽人的時候就努力不犯罪。可是當律法來到，照明他心中的隱情，叫他知罪，就將他扔在坑裡。
（2）他已經不指望神會給他公平的聽訟，這太難了。
[1] 他埋怨自己與神的較量不公平（第 32 節）：“他本不像我是人。我有膽量與像我一樣的人較量（瓦片可與地上的瓦片爭戰）。但神高高在上，我豈敢向他叫陣？若是向他挑戰，必定給扔出去。”注意，第一，神不像我們是人。再了不起的君王，我們也能說，“他們像我們一樣是人。”但對神卻不能這麼說。他的意念和道路都遠遠高過我們，人不能以自己的標準來衡量神。人又愚蠢又軟弱，又脆弱又無常。神不是這樣。我們是不能自主的、將死的被造物，神卻是自有永有的造物主。第二，我們既然想到這點，就應當在神面前謙卑閉口。但願人不要妄想與神同等，應當時時仰望神在高天之上。
[2] 他埋怨自己與神之間缺乏斷定是非的仲裁者（第 33
節）：我們中間沒有聽訟的人。這句怨言實際上是一個願望，希望有仲裁者出現，所以七十士譯本是這樣說的：但願我們之間有中保！約伯很願意叫中保來斷定是非，但受造之物中無人有這個能力，於是他只好請神自己來仲裁，只好聽憑神的判決。我們的主耶穌是賜福的中保，他在天地之間為中保，染指于神人之間。父神已將審判的事交給他，我們也要聽憑他的審判。不過，基督的福音在當時還沒有顯明出來。現在既已向我們顯明，我們就不應再有這樣的怨言。
[3] 他埋怨神使他驚恐萬狀，語無倫次，不知該說什麼，以往親近神時所具備的信心如今蕩然無存（第 34，35 節）。“神高高在上，拒我於千里之外。他這樣對我，令我十分沮喪。願他把杖離開我。”他指的不單是外在的苦楚，更是內心的重擔，擔心神向他發怒。這才是他的驚惶所在。“願神的忿怒遠離我，使我重新得蒙他的憐憫，別叫我只看到他的怒氣。若是這樣，我就說話，在他面前陳明我的案情。現在我卻不是那樣。烏雲並未散去，神的忿怒仍在，折磨我的心靈，有增無減。我實在不知道該怎麼辦。”
2. 但願這一切能激發我們：
（1）敬畏神，畏懼神的忿怒權勢。義人尚且如此驚慌失措，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢（彼得前書 4：18）？
（2）憐憫那些心靈受傷的人，迫切為他們祈禱，因為他們在那種環境不知道如何禱告。
（3）時時思想神的良善，不要心懷惡念，不然會導致許多傷害。
（4）感謝神沒有叫我們陷入像可憐的約伯那樣的絕境，感謝神讓我們在主的光中行。讓我們快樂，當存戰兢而快樂（詩篇 2：11）！
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