約伯記第七章
約伯在這一章繼續傾倒苦水，繼續辯解自己求死之念。I。 他向自己訴苦，也向朋友訴苦，傾訴揮之不去的苦楚（第 1-6 節）。II。 他轉向神，開始求告他（第 7 節直到最後）。1. 他祈求死亡給人生畫上的最後句號（第 7-10 節）。2. 他情緒激動地傾訴自己的苦境（第 11-16 節）。3. 他猜想也許是神有意與他作對，於是開始求神寬恕自己的罪，儘快救他脫離苦楚（第 17-21 節）。絕望中人的言語，很難理出頭緒來（6：26）。
約伯回答以利法（主前 1520 年）
1-6。1 人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？2 像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價；3
我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。4 我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。5
我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚才收了口又重新破裂。6 我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。
約伯在這裡為自己過分的求死之念找理由。既然結束生命就能結束一切禍患，為什麼就不能求死呢？為了強調這一點：
I。他談到世人的普遍處境（第 1 節）：“人日子短少，多有患難（14：1）。人人早晚都有一死，人人早晚或多或少要想死。如今我求死，你們為何當成一宗大罪緊咬不放呢？”也可這樣理解， “請不要誤解我求死之念，仿佛我想改變神所命定的日子。不！我知道這日子早已命定，我說那樣的話不過是傾訴眼前的苦楚。人在世上豈無定期（原文作爭戰）嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？”請注意看，
1. 世人的所在。他在地上，地，神卻給了世人（詩篇 115：16）。這表明人卑微低下。與高高在上、美妙無比之境地的居民相比，世人實在相形見拙！這也表明神憐憫世人。人還在地上，不在地下；在地上，不在地獄裡。我們在地上的日子極為有限，且受困於這塊地。但天堂是無可測度的，那裡的日子也數不勝數。
2. 世人的壽數。人生在世豈不都有定期嗎？一定有。而由誰定也是顯而易見，就是那造我們且把我們安置在這裡的那一位。我們不會永遠在這地上，不會呆很久，人人都有定期。我們的定期都在他手裡，由他來定。別以為我們被不定的運氣所捉弄，我們都活在神那滿有智慧的、聖潔的旨意之中。
3. 世人生存的光景。人生如爭戰，如雇工的日子。人人都應當：
（1）視自己為當兵的，飽受疾苦，出生入死。我們必須服侍人，必須聽從命令。戰爭結束後都要卸甲歸田，不論是榮是辱都要歸隱。
（2）視自己為雇工人，白日有工要做，晚上還要交帳。
II。他談到自己此時的處境。他自認為有足夠的理由求死，如同可憐的雇工厭倦了工作，盼望夜幕降臨，好領取一點工錢然後去安歇（第
2 節）。雇工盼望夜幕如同守夜者盼望黎明（詩篇 130： 6）。大自然的神為雇工預備安息，難怪他們如此盼望。勞碌的人睡得香甜（傳道書 5：12）。有錢人花天酒地，卻無法體會勞碌之人得安息時的那種感恩和享受，也無法享受雇工帶著工價歸來時的那份滿足。這裡的對比十分鮮明，且運用得簡練，又略帶晦澀。不過我們若加上一兩個字，意思就清楚了：約伯身處這樣的環境是很難用詞貼切的。“像奴僕切慕黑影，照樣我也盼望死去，我也照樣經過困苦的日月，等等。”讓我們聽聽他的哀聲。
1. 他白晝荒廢無用，且已經很久了。他完全不能就業，完全不適合就業。每一天對他來說都是負擔，因為他沒有行善的能力，什麼都做不了。他無法投身到有意義的事上。他稱之為虛度歲月（第 3 節；譯者注：欽定本第 3 節上半句直譯為“我也照樣虛度歲月”）。對義人而言，若是身不由己變得如此荒廢無用，這無疑加增自己的病痛和歲月的折磨。他並非埋怨沒有喜樂的日子，而是埋怨不能行善的日子。因為不能行善，才虛度歲月。然而，即使我們失去了為神作工的能力，哪怕只是為神靜靜地坐著，也是與神合一，也必蒙悅納。
2. 他夜間難以入眠（第 3，4 節）。夜晚解脫白日的辛勞和疲乏，不但對勞碌之人是如此，對受難之人也是如此：病人若能在夜間有片時睡眠，那就很管用，就有康復的指望（約翰福音 11：12）。不論遇到什麼災禍，睡眠終究能調節人的擔憂、痛苦和悲傷，所以睡眠能暫緩人的憂傷。但是可憐的約伯卻得不到這樣的解脫。
（1）他夜間疲乏，不但得不到安息，還輾轉不能入睡，疲乏到天明。人若是睡不安穩，不論是身體痛楚還是心靈憂傷，都以為換一邊、換一個地方或換一種姿勢就能舒服些。但若內因不變，終是無效，不過像焦躁不滿足的心靈，翻來覆去，終不得安息。奴僕切慕夜晚，但約伯卻害怕夜晚，才躺下不久，就說：黑夜何時過去？
（2）這些疲乏的夜間是命定給他的。命定萬物的神把這樣的夜晚命定給他。我們若在任何時候遇到憂傷之事，要明白這都是命定給我們的，為的是叫我們學會順服。不但相信這是命定，是不可避免的，也要相信其中必有神聖的原因。我們若夜間睡得安穩，要明白這也是命定給我們的，為的是叫我們學會感恩。許多夜間不得安眠的人都比我們更良善。
3. 他的身體惡臭難聞（第 5 節）。傷口長蛆，傷疤如同塵土，皮膚裂開。這揮之不去的病令人作嘔。看看我們的軀體是何等卑劣，有何理由炫耀誇口！人的軀體生來就有敗壞的規律：不管今日如何喜愛自己的身體，總有一天我們會厭倦，且希望擺脫自己的身體。
4. 他的生命匆匆逝去（第 6 節）。他覺得自己不久於人世，因為他看著自己飛快衰敗下去（第 6節）：我的日子比梭更快，意思是“我的日子所剩不多，滴漏裡的沙不多了，很快就滴完了。”離圓心越近，旋轉的速度就越快。約伯覺得自己的日子如飛而去，離死期不遠了。他覺得自己年華已逝，已經沒有指望恢復過去的榮華。這也適用於一般的人生。我們的日子如梭一般，轉眼間就從織布機的這一頭拋到另一頭，又再拋回來，拋來拋去，直到最終紡線用盡，我們的生命就從機頭被剪斷（以賽亞書 38：12）。時光如梭，不能阻攔，一旦過去就不再回來。我們活著，如同撒種（加拉太書 6：8），也像織布，每日像飛梭，紡線則留在身後。許多人織出蜘蛛網，就必敗壞（8：14）。若是為自己織出聖潔的外衣和公義的白袍，就有益處。那時我們的工要被查驗，人人都是種什麼就收什麼，織什麼就穿什麼。
7-16。7 求你想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。8 觀看我的人，他的眼必不再見我；你的眼目要看我，我卻不在了。9
雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。10 他不再回自己的家；故土也不再認識他。11
我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。12 我對神說：我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？13
若說：我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情，14 你就用夢驚駭我，用異象恐嚇我，15
甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。16 我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧，因我的日子都是虛空。
約伯也許注意到，朋友們雖不打斷他卻已有厭倦之意。於是他就轉向神，開始向神說話。人若是不聽我們，神必垂聽；人若是不幫我們，神必幫助。他的膀臂必不縮回，他的耳朵也必不發沉。不過我們不要學約伯在這裡向神說話的樣子。必須承認，他的話語裡摻雜著怒氣和敗壞。但神都不追究他百姓說錯話，我們也應當儘量往好處想。約伯在這裡求神，若不能減輕他的痛苦，就要了他的命。
I。他在神面前表現得如同將死的人，正不可避免地且迅速地死去。人在病中想到死或談到死，那是有益的，因為疾病臨到，無非是提醒我們。而人若時時想到死，就會時時想到神，如同約伯在這裡那樣（第 7 節）：求你想念，我的生命不過是一口氣。他在神面前表現得像蒙憐憫蒙慈愛的對象，想到自己不過是脆弱的受造物，在世之日又短暫又無定，離世之日又確定又迅速，回歸之日又不可能又無指望。生命不過像風一樣（譯者注：欽定本將第 7 節中“我的生命不過是一口氣”譯為“我的生命不過是一陣風”），人人生命都那樣，也許像風那樣喧鬧咆哮，到頭來卻是徒然虛空，瞬間而去，而一旦過去就再也回不來了。神真是憐憫以色列，他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風（詩篇 78：38，39）。請注意看，
1. 約伯帶著敬虔反省自己的生與死。生命既短暫又虛空，而死亡則既不可避免又不可逆轉，這樣清楚明白的道理，若是結合自己好好思想，好好談論，就必有益處。現在就讓我們思想，
（1）不久我們就要拋下一切可見的短暫之物。要合上肉體的眼睛，再也見不到好處，就是大多數人心儀的好處。他們要呼喊，誰能指示我們甚麼好處（詩篇 4：6）？若是我們愚昧將自己的幸福寄託在可見的好處，那麼當這些東西從眼前挪去之時，當我們再也看不見好處之時，那時會怎樣呢？因此，我們應當憑著信心活，這信心就是那未見之事的實底和確據（希伯來書 11：1）。
（2）不久我們就要去到一個不可見的世界：在這裡觀看我的人，在那裡他的眼必不再見我。那世界是不可見的（第 8 節）。死將我們心愛的人和朋友挪到黑暗中去（詩篇 88：18），不久也要把我們挪去。我們在去而不返之地（詩篇 39：13），要與不可見之物來往，那就是永恆。
（3）神可以很容易在瞬間就取去我們的生命，把我們送往另一個世界（第 8
節）：“你的眼目要看我，我卻不在了；你可以送我去永恆，也可以送我下陰間，隨你喜歡。”布拉克摩男爵有詩雲：
你若不喜歡就皺一下眉頭，
我就下沉，就死去，好似被閃電擊中。
他挪去我們的氣息，我們就死去。不僅如此，他看地，地便震動（詩篇 104：32）。
（4）我們一旦被挪去另一個世界，就再也回不到這個世界。常有人從這裡過去，但從未有人從那裡過來。“因此，主啊，開恩讓我安然死去吧，因為這是永久的安息。我再也不要回到今生的禍患中去。”我們一死就永遠離去，再不會回來。
[1] 再也不會從地下的居所回來（第 9 節）：人下陰間也不再上來，再也回不到這個世界，直到所有人復活的那日。死亡之工只做一次，因此需要好好做：一旦錯了就不能返工。這好比雲彩的圖案被吹散，而一旦散開就融於空中，再也聚不起來。新的雲團會出現，但原來的卻再也聚不起來。同樣地，世人的新生代興起，老一代就過去。我們看著貌似巨大的雲層，似乎要遮蔽日頭，要吞吃大地，卻又忽然散去不見，不禁會說，“人生也是如此，原來是一片雲霧，出現少時就不見了（雅各書 4：14）。
[2] 再也回不到地上的家（第
10 節）：他不再回自己的家，不再回到過去的財富和享受，不再回到過去的家業和珍品。由別人佔有享受，直到他們也過去並留給下一代人。地獄裡的那個有錢人指望拉撒路去他家，因為他知道若是請求讓自己去必是枉然。得尊榮的聖徒再也不必回到過去的擔憂、負擔和痛苦。被定罪的罪人也不能回到家中的宴席和樂趣。故土不再認識他們，不再認他們，不再與他們有任何關係，也不再受他們的影響。人要確保死後到一個好去處，因為現在這個地方將來不再認我們了。
2. 他從中得出衝動的結論。基於這一切他理當得出更好一些的結論（第 11 節）：我不禁止我口，要發出言語，要吐露哀情。聖潔的大衛在默想人生脆弱的時候正相反（詩篇 39：9，因我所遭遇的是出於你，我就默然不語）。但約伯見自己行將死去，就急急忙忙訴苦，仿佛他想立下遺囑或作最後的見證，好像不發洩一下怒氣就死不瞑目。人若是只剩下幾口氣，就應當憑信心和禱告呼出聖潔恩德的香氣，而不是罪惡敗壞的臭氣。寧可在禱告讚美中死去，不在埋怨爭吵中死去。
II。他在神面前表現得好像精神錯亂的人，身心兩方面都錯亂，又痛苦又憂傷。這時他十分惱火，仿佛神虐待他，給他的重擔過於他所能承受：“我豈是洋海，豈是大魚（第 12 節）？
我豈是波濤洶湧的大海，需要定好疆界，限制巨浪？我豈是無法無天的大魚，需要以武力控制，才不至於吞吃海裡所有的魚？我有這麼強壯嗎？需要費這麼大勁抓住我嗎？我有這麼狂暴嗎？需要用這麼大的禍患來馴服我、使我就範嗎？”人在患難中很容易抱怨神和神的旨意，好像他故意叫我們多受痛苦，孰不知這些苦都很有必要，且從來不會過於我們所當受的。
1. 約伯訴苦說他不能在床上安睡（第 13，14 節）。人若在工作、痛苦或旅途中勞累，床能給人安息：“我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情。睡眠要暫緩我的苦楚。”通常是如此，床確能起到這作用，也曾多次安慰我們，叫我們醒來時重新得力。這時我們就當感恩，但在約伯身上卻不是這樣：床並沒有安慰他，反而驚嚇他。榻並沒有減輕他的苦，反而加增他的苦。他剛睡著，就被惡夢攪擾，他一醒來，仍有驚恐的幻覺揮之不去。所以他十分厭倦夜間，感歎道（第 4 節）：我何時起身？注意，神若願意，可以讓我們受驚嚇，即使我們自以為可得安逸和休息。不僅如此，神可以讓我們自己嚇自己，好比我們常常因產生不潔淨的幻想而染上罪惡，神也可以藉著我們自身的想像力造成許多愁苦，且以此來懲罰我們所犯的罪。約伯的惡夢雖然可能源自他的疾苦（人若發燒或出天花，渾身疼痛，常常夜不能寐），但我們有理由相信撒但在其中搞鬼，因為他很想恐嚇那些他無法毀滅的人。只是約伯仰望神，而神又允許撒但這樣做（你驚駭我），於是約伯誤以為神的驚嚇擺陣攻擊他（6： 4）。我們真該求告神，叫我們不要在夢中受驚駭，不要受到罪的試探，也不要受恐懼的折磨。保守以色列的神也不打盹也不睡覺（詩篇 121：4），必要在我們打盹睡覺的時候保守我們，不受魔鬼的傷害。這魔鬼時而是狡猾的古蛇，時而又是吼叫的獅子。我們若是能安靜躺下睡得香甜，不受驚嚇，就真該感謝讚美神。
2. 約伯希望能在自己的墳墓裡安息，在那張床上他不會再輾轉不能入睡，也不會做惡夢（第 15，16 節）。
（1）他厭惡生命，一想到生命就恨之入骨：“我厭棄性命；我活夠了。我不願永活，不僅不願在這種又痛又苦的處境下永活，即使在最安逸最興旺的日子裡我也不願永活，不願時時擔心淪落到這樣的地步。我的日子都是虛空，沒有真實的安慰，只有真實的苦楚，我實在不願意永遠活在這風雨飄搖之中。”注意，義人都不願意（若是可能的話）永遠活在這個世界上。不！即使世界向他微笑也不願意，因為這是罪惡的世界，充滿試探的世界。義人都盼望一個更好的世界。
（2）他盼望死去，一想到死就十分憧憬：我寧肯噎死，寧肯死亡， 勝似留我這一身的骨頭。怎麼死都好，都勝過這樣賴活著。他以為自己是這麼想的，其實不過是他的怒氣。毫無疑問這是約伯的軟弱所在，儘管義人不希望永遠活在這世界上，儘管他們像殉道者那樣寧可死也不願犯罪，但神若要他們活，他們就會心滿意足地活著，不會去求死，因為生命是我們榮耀神的機會，是我們為天堂做準備的機會。
17-21。17 人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？18 每早鑒察他，時刻試驗他？19 你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？20
鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？21 為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；你要殷勤地尋找我，我卻不在了。
約伯在這裡與神理論：
I。談到神與人的普遍關係（第 17，18 節）：人算什麼，你竟看他為大？這可以理解為：
1. 對於神之公義的過激反應。偉大的神竟與人相爭，這不免貶低作賤了自己。“大人物對下人都是不屑一顧，不會對他們的愚昧與惡習指指點點，因為這樣做有失自己的身份。但神為何要抬舉人呢？為何要親自來看望他們，試煉他們，生出這麼多事來呢？為何要向手無縛雞之力的人使這麼大的勁？為何要叫人受苦？這苦如同日發瘧，像晨光那樣準時臨到，每時每刻都在試煉人的忍耐。”人若以為神看顧我們這些卑微的被造之物就顯得失了尊嚴，那真是看錯了神，誤解了他的旨意。這段也可以這樣理解：
2. 讚歎神的恩典臨到世人，就像詩篇 8：4；144：3 那樣。他承認神普降恩澤給世人，儘管他仍傾訴自己的苦楚。“人算什麼，悲悲切切的人，可憐、卑微、軟弱的被造之物！而你，偉大尊榮的神，竟然如此待他們？人算什麼？”
（1）“你竟賜給他如此尊榮，竟看他為大，竟與他立約，與他相通！”
（2）“你竟如此關心他，將他放在心上，當作至寶，以恩慈待他！”
（3） “你竟每早鑒察他，以你的憐憫看顧他，如同我們每日都探訪一位特殊朋友，好比醫生每天清晨看望他的病人！”
（4）“你竟時刻試驗他，替他把脈，審視他的面色，如此關心他，在乎他！”人不過如地上的蟲一般，竟然成了天父的寵兒！我們實在要永遠讚美神。
II。談到神與他的特別關係。請注意看，
1. 他傾訴自己的痛苦，在這裡用三種表達加強語氣，如凡人所為，狠狠發洩一番：
（1）他成了神的攻擊對象：“以我當你的箭靶子（第 20 節）。我的處境十分特別，無人像我那樣被攻擊。”
（2）他成了自己的累贅，隨時會被生命的重擔壓垮。不論我們為自己積攢多少福分，神可隨意叫我們成為自己的累贅。神若執意與我們為敵，我們若不能蒙神的安慰，那麼我們還有什麼安慰可言？
（3）他在苦難中沒有喘息的機會（第 19 節）：“你到何時才轉眼不看我，到何時才減緩你的責罰，至少讓我得以咽下唾沫？”看來約伯的許多煩惱都卡在喉嚨裡，幾乎窒息，連唾沫都不能下嚥。他傾訴自己的苦如裡衣的領子將他纏住（30：18）。“主啊，”他說，“你就不能給我一點緩解，一些喘息的時間嗎？”參考 9：18。
2. 他談到自己的罪（譯者注：欽定本第 20 節上半句直譯為“鑒察人的主啊，我是犯了罪，我該怎麼辦呢”）。再良善的人也要認罪，越是良善越是要認罪。
（1）他在神面前坦承自己有罪：我是犯了罪。神曾稱讚約伯是完全正直的人，但他卻說，我是犯了罪。正直人並非不犯罪，真心悔改的人藉著中保蒙悅納，在福音中得以完全。約伯在朋友面前堅持認為自己並非不敬虔，不是惡人，但在神面前他承認自己犯了罪。人即使不犯大罪，並不等於人就是無瑕疵。再好的人都必須在神面前承認自己是罪人。約伯稱神為鑒察人的主，或作保守人的主，可以理解為這更要定他的罪：
“儘管神的眼看顧我，要我行善，可我還是犯了罪。”人若在苦難中，就應當認罪，因為罪常常導致苦難。真心認罪可以制止衝動的怨言。
（2）他嚴肅詢問如何才能與神和好：“我該怎麼辦呢？我已經大大得罪了你，該怎麼辦呢？”我們真覺得自己犯罪了嗎？真的承認了嗎？若是這樣就必然希望做點什麼來避免罪的惡果。若是真意識到自己身處險境，就必然願意盡一切可能，不惜一切代價得到寬恕。於是就問當獻上什麼（彌迦書 6：6，7），該怎麼辦。這不是問該如何擔當神的公義審判（這只有中保才能做到），而是問如何按照福音之約領受他的恩惠。如此詢問，就應當視神為保守人的主，拯救人的主，而不是毀滅人的主。我們在懺悔中應當思想神的良善，他不願意眼看著他所造的人被毀滅，他真心希望人能回轉而得生。“你是世人的救主，也做我的救主吧！我把自己交在你的憐憫之中。”
（3）他迫切祈求自己的罪得赦免（第 21 節）。他心中火熱，一方面多有怨言，另一方面他的祈禱十分動容，十分執著。這裡就是一例：“為何不赦免我的過犯？你不是滿有憐憫、常常赦免人之罪的神嗎？你不是已經領我悔改了嗎？為何仍不赦免我的罪，不讓我聽見那喜樂的呼聲？”他指的必不只是除去外在的苦難，也迫切希望神的恩惠重新臨到他。他曾埋怨神的恩惠離開了他（6：4）。“主啊，求你赦免我的罪，賜給我蒙赦罪的安慰，這樣我就能忍受痛苦。”參考馬太福音 9：2；以賽亞書 33：24。神的憐憫赦免我們的過犯，他的恩典也要除去轄制我們的罪惡。神在哪裡除去罪惡，就在哪裡打破罪的權勢。
（4）他強調自己很快就要死去，所以他更迫切祈求蒙赦免：我現今要躺臥在塵土中。死會叫我們躺臥在塵土中，會叫我們睡在那裡，也許目前不是這樣，不久都要如此。約伯曾埋怨夜間不得安寧，睡意離開他（第 3， 4，13，14 節）。然而人若在床榻上睡不安穩，不久就要睡在塵土的床上，不必受惡夢的驚擾，也不必輾轉難眠：“你要殷勤地尋找我，要給我恩惠，但我卻不在了；那時就太晚了。若我活著的時候罪不得赦免，我就會淪喪，就永遠完了。”注意，人既然不久都要死去，也許會忽然死去，那就更應該殷切盼望自己的罪得赦免，盼望自己的過犯被挪去。
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