約伯記第十四章
22 節）。III。約伯說這些的用意：1. 他認為神對他太過嚴厲（第 16，17 節），求神體恤他的脆弱，不要為難他（第 3 節），給他一些喘息的機會（第 6 節）。2.
他開始為死亡作準備（第 14 節），鼓起勇氣來盼望死會給他安慰（第 15 節）。這章經文適用於葬禮。認真嚴肅思考人之生死能叫我們藉著死去的人得益處，也為自己的死做好準備。
人生的短暫與脆弱（主前 1520 年）
1-6。1 人為婦人所生，日子短少，多有患難；2 出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。3 這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？4
誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！5 人的日子既然限定，他的月數在你那裏，你也派定他的界限，使他不能越過，6
便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。
這些經文叫我們想起：
I。人生的起源。神就是起源，因為他將生氣吹在人鼻孔裡（創世紀 2：7），我們也都在神裡面活著。只是人生從出生那天開始算，也從出生那天開始就成了脆弱，受到污染。
1. 脆弱：人為婦人所生，所以日子短少（第 1 節）。這可以指第一個女人，名叫夏娃，因為她是眾生之母（創世紀 3：20）。她受試探被騙，成了第一個有過犯的人。我們都是從她生的，也就從她沾染了罪惡敗壞，以致我們日子短少且滿有憂患。這也可以指人之生母。婦人是相對軟弱的器皿，我們也都知道子以母貴的道理。但願強壯之人不要誇耀自己強壯，也不要誇耀父親強壯，要記住自己是從婦人所生。神若願意，可以叫強壯之人勇力衰盡，好像婦女一樣（耶利米書 51：30）。
2. 受污染（第 4節）：誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？人既然從有罪的婦人所生，怎麼可能不犯罪呢？婦人所生的怎能潔淨（25：4）？不潔淨的父母不可能生出潔淨的子女，好比不潔的泉源不可能流出淨水，如同荊棘中長不出葡萄。人的敗壞本性來自父母，根深蒂固。我們的血不但生來有罪，而且帶著遺傳的病根。主耶穌成了我們的贖罪祭，稱作為女子所生（加拉太書 4：4）。
II。人生的性質：人生如花，如影（第 2 節）。花兒凋謝，容顏頃刻凋零，一去不復返。影兒逝去，轉眼不再，消失在夜幕中。花兒影兒都不值得我們一提，也不值得我們倚靠。
III。人生的短暫與無定：世人日子短少。這裡提到的人生不是以月或年來數算，而是以天來數算，因為我們不確定哪一天成了自己的末日。人生的日子短少，比我們想像的少，與古時族長的日子相比要少得多，與永恆相比更是少得可憐，對未能長大成人的人來說那就更少了。有些人剛一出生就被剪除，剛出母胎就死於襁褓，剛進入社會從事工作就匆匆離去。即便沒有被立即剪除，他也是飛去如影，從不存留，不會一成不變。這個世界是這樣，世上的人生也是這樣（哥林多前書 7：31）。
IV。人生的禍患。人生不僅短暫，還滿有苦難。世人雖日子短少，若能在有限的時日歡樂度日倒也不錯（對一些人來說，短暫而歡快的日子已是十分難得），但事實並非如此。世人時日有限，還要多有患難。不光有患難，還要多有患難，勞苦愁煩，憂慮驚恐。無一日沒有煩惱，無一日沒有焦躁或動亂。貪愛世界的人真是夠受的，人生滿有喧鬧。日子既少，就產生一種揮之不去的攪擾和不安，總是惦記還能活多久，總是擔心會死。事實上，既然人生多有禍患，日子短少應該是好事，靈魂就不必長期被困於身體，不必永遠與神隔絕。到了天上，人的日子就會長久，就會完全脫離禍患。而眼前能與今生的愁苦相抗衡的惟有信、望和愛。
V。人生的罪孽，來自人性中的原罪。有人把第四節的反問句“誰能使潔淨之物出於污穢之中”理解為“污穢的實體怎麼能行出潔淨的事呢”？注意，人的罪行是人性敗壞的自然產物，之所以稱為原罪，是因為這是一切罪的起源。聖潔的約伯在這裡感歎人生的罪孽，如同所有聖潔的人一樣，他們要追根尋源（詩篇 51：5）。有人覺得他的用意在於祈求神的憐憫：“主啊，不要過於計較我的罪，這都是人性軟弱所致，你知道我的軟弱。請你紀念我不過是肉體！”亞蘭文意譯本對這節經文的解釋很有意思：人已經受到罪的污染，誰能使他潔淨呢？真沒有人能嗎？指的是神。或作：除了神，誰能拯救人呢？神以他全能的恩典能改變古實人的膚色，也能改變約伯的膚色，儘管他以蛀蟲為衣。
VI。人生的定數（第 5 節）。
1. 這裡肯定了三點：
（1）人生必有終點。人生在世的日子並非不可數，不是沒有窮盡。不！人的日子是可數的，不久就會數完（但以理書
5：26）。
（2）一個人活多久，什麼時候死，都在神的謀略和誡命中早有定數。我們的歲月在神手裡，在他全能的掌握中，人無法控制，在他全知的看顧中，人無法作假。神對我們的一生早有安排；我們的日子在他手中。自然的力量倚靠他，也在他管轄之下運行。我們在他裡面存活運動。疾病是神的使者；他殺戮，他也救治。世上沒有偶然的事，沒有，萬物的運行不是隨機的。神的預知早有定論，他的一切作為都是預知的。不論做什麼都由他定。他也顧及既定的自然規律（目的與過程一起定），顧及既定的道德規範，要在世上懲惡揚善。我們不受制于斯多葛的盲目宿命論，也不受制於依壁鳩魯的盲目樂天論（譯者注：兩者都是主前 300 年左右出現的古希臘哲學體系）。
（3）神為我們設立的界限人不能僭越。他的謀略從不改變，他的遠見從不落空。
2. 約伯說這些是要說明：
（1）為何神不該對他的失腳和過失如此較真（第 3 節）：“既然我內在如此本性敗壞，外在又常受試探，常經患難，這樣的人你豈睜眼看他嗎？豈能過分計較他的過失嗎？另參考 13：27。你的眼目如此敏銳，再細小的過失你也能查驗。你如此聖潔，再細小的過失你也嫉恨。你如此公義，再細小的過失你也要定罪。你如此有能力，再細小的過失你也要懲罰。而對我這毫無價值的蛀蟲，你也要親自提審嗎？”想到自己無法與神相爭，想到自己的過犯和軟弱，我們就更當祈求說：主啊，求你不要審問僕人（詩篇 143：2）。
（2）為何神不該對他下如此重手：“主啊，我在世的日子不多。不久我就要離去，所剩的日子也是滿有禍患。求你給我幾天安寧的日子吧（第 6 節）。不要讓一個可憐的受造物吃這樣的苦，讓他有片刻的安寧，給他一點喘息的時間，直等他像雇工人完畢他的日子。我的死日早已命定，請讓它早早到來，我就不必在死亡線上不住地徘徊，如同死了一千次。讓我的生命如同雇工人的日子，只受一天的勞苦。我
很願意過完這一天，很願意擔當一般的人生疾苦，擔當這一天的重擔和炎熱。但不要叫我擔當這非同尋常的折磨，不要叫我的人生過得像犯人的日子，過受刑不止的日子。”我們在極大的苦難中也許能這樣求神的憐憫，他知道我們的光景，體恤我們的光景，也體恤我們的疾苦。
死是早晚的事（主前 1520 年）
7-15。7 樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；8 其根雖然衰老在地裏，幹也死在土中，9
及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。10 但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？11
海中的水絕盡，江河消散乾涸。12人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。13
惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。14 人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放的時候來到。15 你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。
我們讀到約伯如何談論人生，現在讓我們看看他如何談論死。既然他在病痛中，自然就多多想到死。健康之時想到死不能算不合時宜，但人若是已經被死神盯上了，卻仍以為死離自己甚遠，那就是不可饒恕的疏忽。約伯在前面已經指出死亡將要臨到，死日早已命定。這裡他表示：
I。死就是永遠離開這個世界。這一點他在前面提到過（7：9，10），現在又提一次。雖然這是無需證明的事實，卻應當時時思想，以便做好應對準備。
1. 人死不能復生，而樹被砍下來則可以再生。他用生動的語言描述樹的指望
（1）人死前的光景， 稱為消滅。人處在不停的消磨中，天天都在死去，天天都在耗費生命的能源。疾病和衰老都消磨人的肉體、力量和容顏。
（2）人死時的光景，稱為氣絕。靈魂離開肉體，回到賜靈魂的神，就是眾靈之父。
（3）人死後的光景，竟在何處呢？他不在原處，原處已經不認識他。有人將這句理解為“是否無處可尋”。人當然會去一個所在。氣絕之人今何在？自己氣絕的時候棲身何處？想到這些不由令人心生惆悵。人會去到靈界，進入永恆，再也回不到這個世界。
2. 人一旦躺進墳墓就再也不能起身（第 11，12 節）。我們每夜躺下睡覺，早晨醒來起身。可一旦死去躺進墳墓，在這個世界上就再也不能醒來起身，再也無法回到現今的光景，直等到天沒有了。諸天是時間的忠實伴侶，天沒有了，時間也就終止，被永恆所吞噬。人生好比洪水滔滔，十分壯觀，但也十分淺薄，一旦與江海隔絕，就不再洶湧澎湃，只能衰退枯乾，原處也不認識它。人生的洪水很快蒸發消失。人的身體猶如其中的一些水，滲入大地，葬在那裡。人的靈魂好比另外一些水，蒸發向上，與空氣中的水混在一起。學識淵博的布拉克摩男爵也提到這不同之處。大水入夏則枯乾，但冬天還會回來；人生卻不會再回來。用他自己
奔騰的河，靜靜的湖，
拋棄乾枯的堤岸，赤裸的湖邊；
眾水蒸發，向上漂浮，
離開河道，隨雲而去；
一旦入夏，就能回歸，
恢復過去一切所失。
人啊！你的生命溪流
若離棄紫色的河道，若虧負心臟，新鮮的養分就不再提供，
也不再能感覺到生命的回潮。
II。（譯者注：欽定本與其他多種英文譯本均將第 12
節譯為：人也是如此，躺下不能起來，在諸天廢去以前不得復醒，也不得從睡中喚醒）但是在末日，在天廢去的時候，人要在另一個世界復生。那時人要復醒，要從睡中喚醒。約伯對死人復活顯然深信不疑，19：26 也似乎表達了這個意思。 看來約伯在這裡注目復活的日子，且因著這樣的信念，我們看到三點：
1. 謙卑地請求在墳墓裡藏身（第 13 節）。他之所以希望死，不僅因為他十分厭倦今生，也因為他十分確信更好的來生，那時他將要復活。惟願你把我藏在陰間！陰間對神的百姓來說不但是安息之地，也是藏身之地。神掌握著陰間的鑰匙，叫人現在進去，復活的時候出來。他把人藏在陰間，如同我們把財寶藏在隱密安全的所在。惟有藏財寶者才知道這隱密處，萬無一失。“啊！惟願你把我隱藏，不只是為了躲避今生的暴風驟雨，也為了預備來生的輝煌榮耀！讓我躺在陰間，為不朽壞的將來所預備，躲過這個世界，卻不躲過你，你在地的深處將我的形體聯絡，你的眼早已看見我的體質（詩篇 139：15，16）。”讓我在那裡躺臥，
（1）等你的忿怒過去。只要聖徒的身體還躺在陰間，只要忿怒之子尚存，只要他們仍在罪的影響之下。但是在復活的日子，一切都要過去。那時，「死」這最後的仇敵要被徹底毀滅。
（2）等到所定的日期，那時我要蒙紀念，如同挪亞在方舟裡蒙紀念（創世紀 8：1）。神不但叫挪亞躲過舊世界的毀滅，還為新世界作預備。聖徒的身體在陰間不會被遺忘。總有一日，在所命定的日期，神要顧念他們。在這個世界上，我們也許無法透過眼前苦難的黑暗看清苦難之後的好日子，但我們可以像約伯那樣，用信心的眼光透過陰間的黑暗看到另外一邊的好日子，就是那更好的將來世界。
2. 敬虔的決心，不論是死是復活，都耐心遵從神的旨意（第 14 節）：人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被改變的時候來到。約伯的朋友們無法安慰他，他就定意自己安慰自己。環境很惡劣，他就指望改變。我認為這裡的意思不是說他指望在這個世界上恢復自己的地位。他的朋友們確曾要他對此有指望，但他自己卻從未有過這樣的指望。建基在不確定之事上的安慰最多只能是不確定的安慰。毫無疑問這裡指的必是確定的事。他所等待的改變應當理解為：
( 1 ) 復活之時的改變，那時卑賤的身體要改變（腓立比書 3：21），那是偉大而
（2）死時的改變。“人若死了豈能再活呢？不能，現在的日子不會重現。所以我要耐心等待死的改變，那時一切的禍患都要過去。所以我一直迫不及待地盼望死的到來。”這裡要注意，
[1] 死是很嚴肅的事，本身是一種工。死是一種改變，形體的改變是可見的，外表變了，所有的動作都停止。但靈魂的改變更大，靈魂離了身體，去到靈界，完成了試用期，接受賞罰。這改變將要發生，且是終極的改變，不像物質轉換那樣還會回到原來的狀態。我們都會死去，不會再像今生那樣活著。死只有一次，只做一次的事應當好好做。若是做錯了，那將是致命的，永久的，不可逆轉的。
[2] 人人都有責任等待這改變，且在所命定的日子裡持續等待。人一生的時光是命定的，這時光以日來計算，人且應在等待改變中度日。這意味著，第一，要知道這改變來到，多多思想。第二，要盼望這改變來到，盼望與基督同在。第三，要願意耐心等待這改變來到，相信神所命定的是最好的。第四，要殷勤預備這改變來到，使之成為我們的祝福。
3. 歡喜盼望這改變所帶來的福祉和滿足（第 15 節）：到那時，你呼叫，我便回答。眼下他在烏雲之下，不能回答，也不敢回答（9：15，35；13：22）；但他堅信總有一日神要呼叫他，他就回答。那時，
（1）指復活的時候，“你要把我從陰間呼召出來，藉著天使長的聲音，我要回答，響應你的呼召。”身體是神手中的工作（以賽亞書 64：8），神十分希望叫它得榮耀。也可理解為，
( 2 ) 指死的時候：“你要呼叫，把我的身體送入墳墓，把我的靈魂召喚到你身邊，我便回答。我準備好了，主啊，我來了，來了。”蒙恩的靈魂滿懷喜樂迎接死的召喚，接受死的傳票。他們的靈魂無需強取（不像路加福音 12：20 所說的那樣），而是甘心樂意交出來。地上的帳棚無需強拆，而是自願拆卸，因為他們確信，“你手所做的，你必期待。你為我預備了憐憫，你不但隨己意造了我，還要藉著你的恩典再造；”創造他們的不會不憐恤他們（以賽亞書 27：11）。注意，靈魂是神手中的工作，他必不離棄（詩篇 138：8），而是十分希望在另一個世界成全，且賜以無盡的榮耀。
約伯的怨言（主前 1520 年）
16-22。16 但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？17 我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。18
山崩變為無有；磐石挪開原處。19 水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。20
你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。21 他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。22
但知身上疼痛，心中悲哀。
約伯在這裡又重新抱怨起來。雖然他對將來的福祉仍有盼望，他還是覺得眼前的困境太難熬。
I。他感歎神的審判十分嚴厲，令他經受這樣的痛苦（第 16，17 節）。所以他才這麼想去另一個世界，在那裡神的忿怒將成為過去。而現在他只能空想，好比一個孩子在嚴厲責打之下盼望趕快長大成人。“我的改變何時能臨到？但如今你數點我的腳步，窺察我的罪過，將我的過犯封在囊中，如同妥善保管的判決書，將來要用來定犯人的罪。”參考申命記 32：34。“你欺負我；所有的舊賬都翻出來，每一個過失都追究，一走錯路就立即責打。”在這裡，
1. 約伯承認自己因犯罪和過犯而受罰，承認他罪孽深重，所受的苦並不為過。因為他不論在哪裡都有罪，而這些過犯若是都追究起來，足以使他滅亡。他從不覺得自己會含冤而死。就這一點來看，他能夠正確對待神的審判。但是，
2. 他認為神對他的處罰過於嚴厲，小題大作。在這一點上，他不能正確對待神的審判。在 13：27 他也是這個意思。說這樣的話有欠考慮，所以我們不能認同。我們所有的罪，神誠然都看見了。他鑒察百姓的罪，但他處罰我們並不嚴厲，律法也從未故意與我們為難，我們受責罰遠小於所當受的。對於死不悔改之人的過犯，神誠然要封存，直到那忿怒的日子；但對於他百姓的罪，神卻像密雲遮蓋。
II。他感歎世人的衰敗光景。我們生活在一個將死的世界。誰曉得神怒氣的權勢？我們因神的怒氣而消滅，因神的忿怒而驚惶，我們經過的日子都在神震怒之下（詩篇 90：7-9，11）。神要責罰，誰能當得起呢（詩篇 39：11）？
1. 我們看到大地本身在衰敗之中。
（1）地上之物再堅固也在衰敗（第 18 節）。一切都要過去，連高山也要變形，
（2）世上大自然的產物在衰敗。地裡出產之物，貌似根深蒂固，也可被大雨沖走（第 19 節）。有人認為他這是在祈求神解脫他的痛苦：“主啊，我無法再忍耐；連磐石高山最終都要倒塌。所以請你收手吧。”
2. 既是這樣，世人在地上衰敗就不奇怪了，因為人屬地，屬土。約伯開始覺得自己的處境並不是孤立現象，他應當與普通人相認同。我們通過許多例子看到，
（1）指望今世的歡愉是多麼徒然： “你滅絕人的指望，”意思是，“你終結人一切的謀算和一切的自信。”人的指望建基在世俗的自信和世俗的安慰上，死要毀滅所有這樣的指望。但人若在基督裡有指望，盼望天堂，那麼死只會成就這樣的指望，不會毀滅這樣的指望。
（2）與死相爭是多麼徒然（第 20 節）：你攻擊人常常得勝。注意，人不是神的對手。神若是與人爭戰，最終必然得勝，永遠得勝，人必永不能抬頭。還要注意，死亡的擊打不可阻擋；與之相爭毫無益處。神戰勝人，人死去，神卻永存。看看將死的人吧：
[1] 外表要改變。你改變他的容貌，通過兩種方法：第一，肉體的疾病。人若生幾天病，容貌就大變！而若是死了幾分鐘，變化就更大。富麗高貴的容顏變得低俗可鄙，可愛可敬的容貌變得異常可怕。埋葬我的死人，使他不在我眼前（創世紀 23：4）。可愛的美貌在何處？死改變人的容顏，將人趕出這個世界，從此不再回來。第二，心靈的慌亂。注意，死亡一旦逼近，再勇敢的人也要驚慌失色，再歡愉的面容也會變得陰鬱沉悶，再坦然無懼的臉色也會變得蒼白膽怯。
[2] 原先牽掛家中之事，現在變得漠不關心。人若是落入死神手中，可能是癱瘓或是中風，可能是高燒不退神智不清，或掙扎在死亡線上，若是告訴他有關子女的大好消息或是痛苦消息，對他來說都一樣，他不知道，也不覺得（第
21 節）。這些事在今生極大地影響他，但是在將要去的世界裡，這些事對他完全是陌生的。想到這點，但願我們減輕對子女和家人的牽掛。即便我們離世，神知道他們的將來。所以應當把家人交托給神，求他照看他們，免得自己作出無謂無用的牽掛。
[3] 死亡之痛是多麼可怕（第 22 節）：只要還有肉體（可以這樣理解），指世人極不情願放棄的肉體，就會有疼痛；只要還有靈魂，指世人極不情願放棄的靈魂，就會有悲哀。注意，人之將死十分難熬，死之痛往往是劇痛。人若一定要等到躺在等死的床上才肯悔改，等到什麼都做不了的時候才來做最有必要做的事，這是愚昧。而若是在基督裡與神和好，問心無愧，以致在死亡臨到的時候，神的安慰能扶持我們，幫助我們解脫痛苦憂傷，這就是真智慧。
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