約伯記第二十四章
惡人外表的亨通（主前 1520 年）
1-12。1 全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？2 有人挪移地界，搶奪群畜而牧養。3
他們拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。4 他們使窮人離開正道；世上的貧民盡都隱藏。5
這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物；他們靠著野地給兒女糊口，6 收割別人田間的禾稼，摘取惡人餘剩的葡萄，7
終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋，8 在山上被大雨淋濕，因沒有避身之處就挨近磐石。9
又有人從母懷中搶奪孤兒，強取窮人的衣服為當頭，10 使人赤身無衣，到處流行，且因飢餓扛抬禾捆，11
在那些人的圍牆內造油，醡酒，自己還口渴。12 在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號；神卻不理會那惡人的愚妄。
約伯的朋友們很肯定，惡人不久都會傾倒，不論現在如何亨通。約伯說，絕不是這樣。全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢（第 1 節）。
1. 他十分肯定，全能者全然知道萬務的定期。過去逃不過他的審判（傳道書 3：15），現在逃不過他的旨意（馬太福音 10：29），將來也逃不過他的預知（使徒行傳 15：18）。神既管理世界，我們可以肯定他什麼都知道。他知道患難的日子，儘管造成患難的惡人互相說：神已經離棄這地（以西結書 9：9）。另參考詩篇 94： 6，7。人人都有定期，都在神手中，都在他眼目之下，所以神有能力叫惡人在這個世界上受禍患。他預知每個人的死期，所以若是惡人還未遭報就死了，我們不能說：“他們出乎神的預料，逃脫了神的審判。”他知道他們的死期，甚至命定他們的死期。約伯在探討惡人亨通的原因以前，先肯定神的全知，如同一位先知在類似場合下先肯定神的公義（耶利米書 12：1），另一位先知先肯定神的聖潔（哈巴谷書 1：13），又有一位先知先肯定神對百姓的良善（詩篇 73：1）。普遍真理必須牢牢持守，儘管有時很難應用在具體事件上。
2. 他同時也十分肯定，認識神的人（就是智慧良善、與神相通、明白神奧秘的人）不能看見那日子，指的是神替他們伸冤的日子。他在逆境中所抱怨的（23：8）就是他看不見神出庭為自己辯護。這裡的“日子”也指神審判公開作惡之人的日子，也稱為惡人受罰的日子（詩篇 37：13）。我們相信這日子一定會來到，但我們卻看不見，因為那是將來，那日子的預兆是隱藏的。
3. 這是神旨意的奧秘，但卻是有原因的，不久我們就會明白審判為何延遲了。連最有智慧、最認識神的人也不知道。神要試煉他們的信心和耐心，要激發他們為神國的降臨而祈禱。他們要為此晝夜呼籲他（路加福音 18：7）。
為了證明惡人亨通，約伯指出兩種不義之人，全世界都知道這兩種人在罪孽中興旺發達：
I。他論到兇殘的統治者，就是打著法律和權威的幌子作惡的人。審判之處有奸惡（傳道書 3：16），受欺壓的流淚，欺壓他們的有勢力（傳道書 4：1），並奪去公義公平（傳道書 5：8），這些現象在日光之下十分常見，真是淒涼。
1. 他們強奪鄰舍從父輩承繼的產業。他們挪移地界，假裝地界放錯了位置（第
2 節），以此侵佔鄰舍的權利，把原本是法定主人的憑據轉化為自己的憑據，以為這樣就能心安理得把不義之財留給後代。摩西律法嚴格禁止這種做法（申命記 19：14），且聲明這樣的人要受咒詛（申命記 27：17）。現代人偽造或撕毀合同，當與此同罪。
2. 他們以執法為由強奪鄰舍的私人財產。他們以沒收為名搶奪群畜而牧養，如同那富人強奪窮人的母羊羔（撒母耳記下 12：4）。若是貧窮的孤兒只有一頭驢，本可賣得一點錢，他們卻找理由奪了去，因為主人無力與之相爭。對寡婦的牛也是一樣。他們以扣押為由，為了一點小債務或租金，強取寡婦的牛作抵押，儘管這是寡婦的全部所有。神要作孤兒的父，作寡婦的伸冤者（詩篇 68：5），且以此得榮耀。所以人若不盡力保護幫助孤兒寡婦，就不能算為神的朋友。而攪擾欺壓孤兒寡婦的，神必與他們為敵。
3. 他們尋隙欺負百姓（第 4 節）。在大街上遇見就故意誤導他們，窮人和有需 要的人沒有別的辦法，只好被迫躲著他們。他們生性喜歡捉弄人，取笑人，一有機會就害人，尤其是在窮人面前誇口，不給他們喘息的機會，像流氓一樣威嚇他們，迫使他們逃跑，之後還要取笑他們。有人將第 9，10
節中提到的野蠻行徑理解為在執法幌子下的行為：又有人從母懷中搶奪孤兒。不僅使可憐的嬰孩失去父親，還要叫他們失去母親；不僅奪去父親的性命，還要叫母親心碎，叫孩子挨餓，無依無靠。法老和希律曾從母親懷中搶奪嬰孩，置於刀劍之下。經上也曾記著說：以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人（何西亞書 9：13）。這真是野獸行徑，竟然如此吸無辜人的血還引以為快樂。他們強取窮人的衣服為當頭，搶奪救濟院。更有甚者，他們待窮人本身為當頭（有人這樣理解），也許是以抵債為名從母懷中搶奪孤兒，扣押他們為奴，如尼希米記 5：5 所言。殘暴對待窮人是大惡，必要喚起極大的冤聲。人若不憐憫那些前來乞求憐憫的人，必然要受沒有憐憫的審判。另外一個野蠻行徑的例子是他們搶奪窮人僅有的衣食，敲詐勒索榨取他們，使人赤身無衣，到處流行（第 10 節），不顧他們死活。一家人忍饑挨餓，撿來一些玉米穗，準備做一點面，吃了就等死，可他們連這也要奪去。自己吃飽喝足，還要快活地看著窮人餓死。
4. 他們虐待雇工。不但不給他們工資，雇工本應得工價（這激起極大的冤聲，雅各書
5：4），還不給吃喝：扛抬禾捆的人挨餓，有人這樣理解第
10 節，與第 11 節相吻合，在那些人的圍牆內造油，在榨酒池邊勞累工作卻仍口渴，這比籠住場上踹谷之牛的口（申命記 25：4）更加殘忍。這些主人連起碼的生活所需也不給自己的僕人和雇工，也不管他們是否能糊口，真是忘記了他們有主人在天上。
5. 這不僅發生在貧窮的鄉村，在城市裡也能看到受欺壓之人的眼淚（第
12 節）：在多民的城內有人唉哼，富商們對窮人之兇殘，與鄉村裡的地主對待窮佃戶如出一轍。這樣的殘暴行徑在城裡比遙遠的鄉村更加明顯。受欺壓的人到法律面前申訴。但是欺壓人的並不懼怕法律的約束，也不怕旁人的指責。受欺壓的只可唉哼，像受傷的人哀號，不得安寧，也無法自助，因為欺壓人的不為所動，毫不理會他們的唉哼。
II。他論到強盜，就是那些用武力作惡的人，就像不久前擄掠他的示巴和加勒底的強盜。他沒有特別提到他們的名字，免得被人誤以為他有偏見，以別人待自己之道（我們常常是這樣做的）來論斷人。然而在阿拉伯人中，就是東方人的後代（東方是約伯的故鄉），就有人以擄掠強奪為生，侵擾鄰舍，搶奪客旅。看看這裡如何形容這些人以及他們所作的惡（第 5-8 節）。
1. 他們的個性如同野驢出到曠野，不受約束，狂奔亂走，蠻不講理，如同以實瑪利的個性（創世紀 16：12），兇暴猛烈，不受任何法律或政府的約束（耶利米書 2：23，24）。他們以沙漠為居所，無法無天，尋隙作惡。沙漠對這樣的野蠻人再適合不過（39：6）。但即使在沙漠也逃脫不了神的眼和神的手。
2. 他們以偷竊為生，就是吞吃周圍的人。他們以此為業，這就是他們的工作，因為這比正當營生賺得更多，也更容易。他們出去作惡好像人出去做工一樣（詩篇 104：23），又殷勤又努力：殷勤尋找食物。客旅若是早出，他們也早出。他們以此為生如同人以經商為生：他們靠著野地給兒女糊口（不是野地裡的田地，而是野地裡的道路）。他們靠攔路搶劫來維持生計，毫無半點悔意，良心也不受責備，反倒心安理得，好像正常營生一樣，好像以法蓮人一樣（何西亞書 12：7，8）。
3. 看看他們所作的惡。他們不但搶奪過路人，還侵擾鄰舍，收割別人田間的禾稼（第 6 節），就是進入別人的田地，收割別人的莊稼，隨意收取，好像收割自己的莊稼一樣。連惡人也摘取葡萄，這是他們的惡。也可理解為如我們的翻譯版本所言：摘取惡人的葡萄，就是惡人互相掠取。敲詐勒索得來之物（本來就是偷竊之道），他們用另一種偷竊手法獲取。所以擄掠者常常被擄掠（以賽亞書 33：1）。
4. 落在他們手裡的淒涼（第 7，8 節）：他們使人赤身無衣，就是搶奪別人的衣服，一件不留，使他們天氣寒冷毫無遮蓋，不得不在山上被大雨淋濕，因沒有避身之處就挨近磐石，若找到一個山洞或洞穴遮風擋雨就已是萬幸。以利法曾指責約伯犯下這種慘無人道的罪行，他斷言約伯若沒有剝去貧寒人的衣服（22：6），神斷不會奪去他的一切。約伯在這裡告訴他，有人行這樣的惡卻仍亨通，繼續作惡，但無形中卻埋下咒詛。約伯的觀點是憑著昭然若揭的罪孽推斷不可見的、未來的審判，而以利法的觀點則是單憑現時的禍患推斷不可見的、以往的罪孽。相比之下，約伯認為自己的觀點更有理。他用一句話表達欺壓人擄掠人的不受懲罰（第 12 節）：神卻不理會那惡人的愚妄，意思是神並不立即審判他們的罪孽，也不以他們警示他人，不向全世界揭露他們的愚妄。那不按正道得財的，終久成為愚頑人（耶利米書 17：11）。亨通之時別人只當他是聰明人，神不理會他的愚妄，直到有一天神說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂（路加福音 12：20）。
惡人的不潔（主前 1520 年）
13-17。13 又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。14 殺人的黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。15
姦夫等候黃昏，說：必無眼能見我，就把臉蒙蔽。16 盜賊黑夜挖窟窿；白日躲藏，並不認識光明。17
他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。
這幾節經文形容另外一種罪人：罪孽沒有被發現，因此沒有受懲罰。這些人背棄光明（第
13 節）。有人認為這是比喻：他們犯罪抵擋自然之光，抵擋神的律法之光，抵擋自己良心之光。他們口稱認識神，實際上卻背棄神，拒不接受神的引領和管教，不接受神的誡命和約束。也有人按字面理解：他們到了夜晚才作惡。惡行也稱為暗昧無益的事（以弗所書 5：11），因為凡作惡的便恨光（約翰福音 3：20）。不認識光明的道，意思是遠離光明的道，或作遠離可能被發現的地方。這裡他描述最壞的罪人，就是那些隨意犯罪、逆自己良心而行、罪上加罪的人，那些故意犯罪、滿有陰謀詭計、用許多手段隱藏罪孽的人。這些人自認為能逃脫人的眼睛就穩妥，卻忘記了他們躲不過神的眼睛，沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身（34：22）。在這一段裡約伯具體提到三種罪人躲避光明：
1. 殺人的（第 14 節）。他們黎明起來，天一亮就起來，殺害早起出門做買賣、帶著一點錢或貨物趕往市集的貧窮客旅。雖然貨物極少，誠然是赤貧之人盼望苦心經營賺得一些生計，但那殺人的連這點也要奪去，要取他們的性命，也甘冒自己的生命危險，一點貨物也不放過。不但如此，他還以殺人為快事，渴望流人血過於掠物。看看惡人是如何費盡心機實現他們的惡謀，惟願我們在行善過程中不再掉以輕心，不再懈怠。有詩曰：
惡人夜夜起身謀財害命，你豈能不起身保護自己？
2. 犯姦淫的。他們滿眼是淫色（彼得後書 2：14），睜著污穢淫蕩的眼睛等候黃昏（第 15 節）。淫婦的眼睛也是如此（箴言 7：9）。姦淫把頭藏起來是出於羞愧。再厚顏無恥的罪人也盡力隱藏自己的罪。俗話說：不貞不要緊，惟小心為上。雖費盡心思躲避人的責備，但他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的（以弗所書 5：12）。姦淫藏起頭來是出於懼怕，因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情（箴言 6：34，35）。看這些人為滿足肉體的情慾是多麼處心積慮，苦心密謀，且竭力掩蓋，而最終這都是為死亡和地獄所預備。人若能治死肉體就不必這麼費力，把肉體釘十字架意味著永生和天堂。惟願罪人悔改，就不必偽裝自己，就可仰起沒有瑕疵的臉來。
3. 盜賊（第 16
節）（譯者注：欽定本第 16
節直譯為“他們黑夜挖洞入屋，白日做記號，並不明白 光”）。他們白日做記號，在路上做標記，判斷從哪裡潛入最容易。到了夜間就挖洞進去，或殺人或偷竊或行姦淫。夜間是作惡的最佳時機，叫人防不勝防。家主不知道賊什麼時候來（路加福音 12：39），於是就熟睡過去，置自己於險境。正因為如此，我國的法律把入室偷盜（即在夜間帶有犯罪意向入室犯罪）定性為重罪，神職人員不享有豁免權。
最後約伯注意到（也許這就是他們在今世受到的懲罰，雖不為世人所見）他們常處在驚恐之中，時時擔心被發現（第 17 節）（譯者注：欽定本第 17 節直譯為“他們看早晨如死亡的陰影，若是被人發現，就害怕死亡的陰影”）：他們看早晨如死亡的陰影。晨光對誠實人來說是可悅的（傳道書 11：7），對惡人則是驚恐。他們咒詛日頭，不像摩爾人那樣因為日頭的炙烤而咒詛，而是因為日頭將他們顯明出來。若是被人發現，受良心的鞭撻，就會自己責備自己，於是他們就害怕死亡的陰影。恥辱與罪同行，永世的恥辱是罪的結局。看這些罪人的可悲處境：他們活在不斷的驚恐之中。再看他們的愚妄：他們害怕被人看見，卻不怕無所不在的神的眼睛。他們不怕犯罪，卻害怕被人發現。
惡人的最後滅亡（主前 1520 年）
18-25。18 這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。19 乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。20
懷他的母要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。21 他惡待不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。22 然而神用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起。23
神使他們安穩，他們就有所倚靠；神的眼目也看顧他們的道路。24 他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。25
若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？
約伯在這番話快說完的時候：
I。進一步舉例說明這些兇殘流人血之人的惡。
1. 有些是海盜或海上的強盜。許多學識淵博的解經家這樣理解第 18 節中那些的難解詞句：他在眾水之上飛速前行（譯者注：這是欽定本第 18 節上半句的直譯）。海盜都挑選上好的船隻，他們駕著快船從一條河道到另一條河道，擄掠貨財。這使他們發大財，以致所得的分在世上被咒詛，不得再走葡萄園的路，意思是（如派翠克主教的解釋）他們藐視農耕植樹的活，視之為又窮又無利潤。也有人理解為進一步描述這些罪人懼怕光的行為：為了不被人發現，他們逃之夭夭，不敢在葡萄園裡躲藏，怕被發現，只好在咒詛之地躲藏，就是無人光顧的孤獨荒涼之地。
2. 有些人虐待苦難中的人，叫他們苦上加苦。婦人不生育被視為奇恥大辱，這些人對不生育的婦人橫加申斥，如同毗尼拿對待哈拿（撒母耳記上 1：6），為的就是叫他們焦慮煩惱，這真是野蠻行徑。他惡待不懷孕不生養的婦人（第 21 節），惡待那些不能像別人那樣箭袋裡裝滿了箭在城門口抵擋仇敵（詩篇 127：5）的人。他們欺負壓迫這些婦人。無子嗣與孤兒類似，都是比較無助的人。所以傷害寡婦是殘忍的事。我們要善待寡婦，若是有能力善待卻不善待，那就是傷害他們。
3. 有些人漸漸習慣於兇狠，最終變得十分殘暴，甚至在活人之地使勇士驚恐（以西結書 32：27）（譯者注：欽定本第 22 節直譯為“他用力拉拽大能的勇士；他一起身，無人能保全性命”）：“他用力把大能的勇士拽進網羅。他一旦發起瘋來，再強壯的勇士也抵擋不住。他向周圍的人發怒，無人能保全性命。連他自己的性命也難保，因為他的手要攻打人，人的手也要攻打他（創世紀 16：12）。”或許你會奇怪竟然有人會因為周圍的人懼怕他而得意洋洋。世上真有這樣的人。
II。指出這些膽大妄為的罪人在世上亨通，享受暫時的安逸，甚至生活安逸直到死日，正如以實瑪利那樣。雖然他就是這樣的人，經上卻說他不論是死是活，都住在眾弟兄的東邊（創世紀 16：12；
25：18）。關於這些罪人，這裡說道：1. 神使他們安穩（第 23 節），似乎表面上受到神特別的保護。你不禁要問，他們一生中經歷這麼多危險，為何每次都化險為夷？
2. 他們就有所倚靠，意思是他們就肆無忌憚，胡作非為。因為斷定罪名不立刻施刑（傳道書
8：11），他們就以為自己的行為沒什麼大惡，以為神並非不喜悅他們，也不會找他們算帳。既昌盛亨通就覺得穩妥。
3. 他們被高舉不過片時。他們好像是天之驕子，在世上出人頭地，自命不凡。他們被捧上尊位，以為早已遠離危險，在自傲中被高高舉起。
4. 他們最後安詳離世，沒有任何蒙羞或恐懼的跡象。“他們悠然下到陰間，猶如雪水在日頭下融化滲入乾地，”派翠克主教這樣注釋第 19 節。他解釋第20 節也是同義：蟲子要吃他，等等。“神並沒有對他顯出任何不悅的跡象，他的母親不久也忘記了他。正義之手沒有把他推上絞刑架叫飛鳥來吃盡，他像其他人一樣被帶往陰間，成為蟲子的美食。他安靜地躺在墳墓裡，他和他所作的惡都被忘記，如同人們忘記折斷的樹一樣。”第 24 節也是同義：他們被除滅，與眾人一樣，意思是：“他們被關進墳墓，與眾人一樣。不但如此，他們死得也很安詳（不像有些人那樣要忍受痛苦），好像穀穗被掐斷那樣。”比較所羅門的觀察（傳道書
8：10）：我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。
III。不過他仍預言他們要傾倒。雖然他們在安詳尊貴中死去，但死將是他們的滅亡。神的眼目也看顧他們的道路（第 23 節）。雖然神不出聲，好像在寬容他們，但他都看在眼裡，且記著他們一切的惡。他們以為自己那些最隱秘的罪無眼能見（第 15 節），但神很快要顯明，一切都在他眼皮底下，日後都要清算。這裡沒有直接提到這些罪人在另一個世界要受的懲罰，但特別提到他們死後的結局。
1. 雖然死人的身體都要被墳墓吞滅，但罪人的身體被吞滅卻是帶有懲罰性質的。陰間也如此消沒犯罪之輩；那黑暗之地要成為那些不愛光倒愛黑暗（約翰福音 3：19）之人的分。他們所誇耀的身體要成為蟲子的美食，盡情吃喝，正如這些罪人盡情吃喝他們的情慾和不義之財一樣。
2. 他們以為自己因財富、權勢和成就而聲名大噪，但他們的名號都歸於無有（詩篇 9：6）。他使自己聲名大振，但死後不再被人紀念，他的名字必朽壞（箴言
10：7）。在他生前不敢批評他的人，在他死後要對他毫不留情。連懷他的胎，就是他的親生母親，也要忘記他，意思是不想提到他，認為不提他就是對他最大的仁慈，因為一提起來就沒有好話。因犯罪而得的尊榮不久要成為羞辱。
3. 他們在家裡所行的惡要像樹那樣被折斷，一切邪惡的陰謀要被粉碎，一切邪惡的指望要落空，與他們一起被埋葬。
4. 他們要被降為卑，臥在塵土中（第 24 節）。為了世人的益處，他們要被除滅，所有的權勢和財富都要隨之被剪除。你若尋找他們，就必找不到。約伯承認惡人最終會有可悲的下場，但那是死後的事。他堅決不同意他朋友們的說法，他們說惡人的下場一般來說在今生就臨到。
IV。最後他向所有在場的人提出勇敢的挑戰，他所說的若有什麼不對，只管提出意見（第 25 節）： “若不是這樣，若不是像我所說的那樣，若不是我被你們無端指責漫駡，你們就站出來，
1. 證明我所說的不對，然後證明我的話是謊言；
2. 證明我所說的荒唐，毫無目的，然後證明我的話輕率無價值。”錯誤的話當然毫無價值。話語若離開了真理，有什麼益處呢？但人若說的是真理，就無需懼怕自己的話受檢驗，反倒應當坦然面對公正的檢驗。約伯在這裡就是這樣。
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