約伯記第十七章
約伯的淒涼處境；苦難有增無減（主前 1520 年）
1-9。1 我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。2 真有戲笑我的在我這裏，我眼常見他們惹動我。3
願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？4 因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。5
控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。6 神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。7我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒。8 正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。9
然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。
約伯這番話好像有些淩亂，從一件事跳到另一件事，這對苦難中人來說很平常。我們可以從這段理出三條頭緒來：
I。可憐的約伯形容自己眼下的淒涼處境，進一步指責朋友的不仁，也解釋自己如此埋怨是有道理的。讓我們看看他的處境。
1. 他是將死的人（第 1 節）。他在前面說（16：22）：“再過幾年，我就要踏上不歸之路。”可在這裡他又更正自己。“我何必再等幾年呢？啊！我已經出發，已經準備好交出自己，離世的時候隨時可以臨到。我的心靈消耗，或作心靈破碎。我已心力交瘁，與死人無異。”人人都應當看自己如將死的人，這很有益處，當我們在疾病中更應如此。我們是將死的人，就是說，
（1）生命正在流逝，生命之氣正在呼出。鼻孔裡不過有氣息（以賽亞書 2：22），這生命之氣就是從鼻孔進來的（創世紀 2：7）。這氣不過一息尚存，隨時會離去。可能約伯的疾病讓他呼吸困難，而人若呼吸急促，則很快會沒氣。願耶和華的受膏者成為我們鼻中的氣（耶利米哀歌 4：20），願屬靈生命的氣息吹向我們，永不消耗。
（2）我們的日子快要過去：我的日子滅盡，像蠟燭快要熄滅。這蠟燭從一開始就不斷燃燒熔化，漸漸燒盡自己，也可能在各種突發事件中熄滅。這就是生命。所以我們要愛惜光陰，要花時間預備那永不滅沒的永恆日子。
（3）永遠的故鄉在等待我們：墳墓為我預備好了。（譯者注：欽定本中“墳墓”一詞為複數）為什麼是多個墳墓？一個不夠嗎？他這裡說的是他要歸到列祖的墳墓裡（歷代志下
35：24）：“列祖的墳墓也為我預備，”成群的墳墓，死人的聚會所。人不論在何處，離墳墓都不過一步之遙。人縱有萬事尚未預備好，墳墓卻總是預備好的，那是即將鋪好的床。既然墳墓已為我們預備，我們也應當預備好進入墳墓。墳墓為我，這說明他不但準備死，還很期待死。“這個世界我已經活夠了，我不再有別的願望，只想進墳墓。”
2. 他是遭蔑視的人（第 6 節）（譯者注：欽定本將第 6 節譯為“他使我作了民中的笑談，在從前我像手鼓一般”）：“他”（有人說這裡指以利法，其實應該指神，因為約伯一向認為他所有的災禍都是神造成的）“使我作了民中的笑談，成了坊間的閒聊，眾人的笑料，萬眾矚目的焦點。在從前（或作在眾人面前）我像手鼓一般，人人都可隨意玩弄。”他的故事編成了民謠，他的名字用在諺語中。現在仍是如此，若要形容一個人可憐，我們就說“可憐如約伯”。“他使我作了民中的笑談，”現在人人都責備我，但從前我昌盛的時候，人人卻把我當成手鼓，眾人面前的寵兒，人見人愛。富貴時受尊崇，貧窮時就受蔑視，這十分常見。
3. 他是憂愁的人（第 7 節）。他連眼睛都快哭瞎了：我的眼睛因憂愁昏花，另參考 16：16。世上的憂愁是黑暗死亡之工。他如此憂愁，身體消瘦，只剩皮包骨：“我的百體好像影兒。我如此消瘦已經不成人樣，只能算作人影。”
II。朋友們如何錯誤看待他的苦難。他們踐踏侮辱他，指責他虛偽，只因他遭受如此的痛苦。這真是豈有此理！讓我們看看：
1. 約伯如何形容他們的惡意，從他們的言語中得出什麼結論。他覺得自己受到了卑劣的侮辱。
（1）他們用無端的指控侮辱他，認定他是惡人，認為他如此受苦受蔑視，是罪有應得（第 2 節）。 “他們嘲笑我，嘲笑我的禍患，因我降卑就侮辱我。他們如此待我，當面侮辱我，裝作朋友身份來訪，實則來傷害我。我擺脫不了他們，他們不斷撕裂我，不斷迫害我，不講道理，沒有憐憫。”
（2）他們用許多承諾來侮辱他，嘲笑他。他覺得（第 5 節）他們就是向朋友說諂媚話的人（譯者注：欽定本將第 5 節譯為“向朋友說諂媚話的，連他兒女的眼睛也要失明”）。他們前來與他一同哀哭。以利法開始的時候還恭維了一番（4：3）。他們承諾說，只要約伯聽他們的話就必有喜樂。這些他都視為諂媚，只會令他更加煩惱。這些他都說成是“惹動我”（第 2 節）。他們設法惹怒他，然後因他發怒就定他的罪。他覺得自己情有可原，卻仍見他們惹動他。他們不斷惹動自己，他不能無視。注意，人若踐踏、嘲笑或侮辱苦難中的朋友，這種不仁足以試煉人的耐心，甚至忍無可忍，連約伯也不例外。
2. 他如何駁斥他們的惡意。
（1）這說明神使他們心不明理（第 4 節），說明他們在這事上昏了頭，連起碼的智慧都沒有了。智慧是神賜的禮物，他把智慧賜給一些人，又從另一些人收回智慧。他有時賜予，有時收回。人若沒有憐憫，就必沒有智慧，若缺乏溫柔的心，就談不上聰明。
（2）他們要長久受責備，遭蔑視：所以你必不高舉他們。心中沒有智慧就必得不到尊榮。神使人昏了頭，也必使他降卑。不明白神處事法則的人必不能斷是非！惟有明白事理、性情溫和的人才能斷是非，後面將要出現的以利戶就是一個例子。
（3）這會使咒詛臨到他們的家人。人若如此違背友情的法則，必得不到友情的益處，不但自己是這樣，還會禍及後代：“連他兒女的眼睛也要失明，後代想要從自己的朋友和父輩的朋友那裡得安慰，卻是枉然，像我那樣。他們要大失所望，正如我對你們大失所望那樣。”注意，惡待鄰舍的人到頭來也不知不覺惡待了自己的子女。
3. 他如何轉向神（第 3 節）：願主拿憑據給我，自己為我作保。意思是：“願神給我憑據，證明他要親自聽訟，親自判定我的案子，我沒別的願望。但願有人把這事呈給神。”問心無愧的人就是這樣仰望神，帶著謙卑、信靠的膽量求神鑒察試煉自己。有人認為約伯在這裡似乎看見基督為中保，因為他求神給他憑據，若沒有憑據他就不敢出現在神面前，也不敢在審判台前受審。雖然朋友們對他的指控完全是無中生有，但他若沒有中保也不敢在神面前稱自己有理。我們的英文版注釋本有這樣的含義：“我祈求你指定我的憑據，與你在一起的憑據，就是與神一起在天上的基督，他要作我的憑據。叫他為我辯護，站在我這邊。若是這樣，誰還能與我擊掌呢？”意思是， “誰還敢與我爭競呢？若是基督為我說話，誰能控告我呢？”參考羅馬書 8：32， 33。基督是更美之約的憑據（希伯來書 7：22），是神指定的憑據。有他為我們作保，什麼事都不必懼怕。
III。義人應當正確看待約伯的苦難。這些苦難來自神，來自他的仇敵，也來自他的朋友（第 8，9 節）。看看這裡：
1. 他如何形容聖徒。
（1）他們是正直人，真實誠信，憑原則做事，眼目單一。約伯就是這樣的人（1：1），也許他提起這樣的正直人感到特別親切。
（2）他們是無辜的人，雖並非完全無罪，但卻是他們努力追求的目標。誠信就是在福音裡不犯罪，正直人就是稱為免犯大罪的人（詩篇
19： 13）。
（3）他們是義人，走義人的路。
（4）他們是手潔的人，遠離罪的污染，一旦有了污點就立即洗手表明無辜（詩篇 26：6）。
2. 約伯的苦難對聖徒有什麼影響。毫無疑問，他們會詢問這件事，人人都會談論他，談論他的事。義人應當如何看待呢？
（1）他們會驚訝：正直人因此必驚奇。他們十分詫異，像約伯這樣的好人 居然在身體、名聲和產業等各方面蒙受這樣的大難，神居然對他施以這樣的重手，本當安慰他的朋友居然這樣加增他的苦楚，如此有名的聖徒居然淪為這樣出名的受難者，如此有益於他人的人居然被這樣拋在一邊！我們能說什麼呢？正直人雖然一般來說很滿意神在各樣事上的智慧和聖潔，但有時也不得不對神的旨意表示驚訝。這樣的矛盾心理恐怕要到神的奧秘完全顯明才能釋懷。
（2）他們要奮起。不但不因這位神的忠心僕人遭受大難就在事奉中沮喪灰心，反而要更加勇敢向前，堅持不懈。保羅所關心的也就是約伯所關心的，就是義人不被諸般患難搖動（帖撒羅尼迦前書
3：3），不偏離自己的聖潔，不失去自己的安慰，不心生惡念或懷疑神的工。保羅所得的安慰也就是約伯的安慰，就是那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑（腓立比書 1：14）。他們要奮起：
[1] 抵擋罪惡，斥責惡人因約伯之苦而得出的敗壞險惡的結論。惡人認為神已經拋棄了這個世界，認為事奉神是徒然的，諸如此類。無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩，不要容忍惡人（啟示錄 2：2），要當面斥責惡人，要奮起探討神的旨意，研習這些難明的經文，使自己十分熟悉這些經文，捍衛信仰的正義，免遭仇敵的傷害。注意，褻瀆之人如此大膽攻擊神，更應激發神之百姓的勇氣和決心。當摩西在營門大聲宣告：凡屬耶和華的，都要到我這裡來（出埃及記
32： 26），義人當受到激勵。惡行猖獗之時，美德不該因為懼怕而躲避。
[2] 堅守信仰。義人要持守所行的道，而不是看見這可怕的一幕就後退或開始後退，或躊躇不前，不知進退（如撒母耳記下
2： 23 所描述的一樣）。要持之以恆，勇往直前。“義人見到我雖然聯想到捆鎖和苦難也會臨到他， 但卻不要以性命為念（使徒行傳 20：24）。”人不論遇到什麼困難或逆境，只要把天堂看作自己的終極目標，就能保守自己的腳步行在信仰的路上。
[3] 在恩典中成長。不但要持守義人的路，還要力上加力。通過其他義人的試煉，通過自己的親身經歷，要更加積極地盡責，更加火熱，滿有愛心，下更大的決心，更加不懼怕。別人越來越怕，義人卻要越來越勇敢。別人在苦難中沮喪，義人卻更加壯膽。刺骨的寒風能使旅途中人裹緊外衣，束緊腰帶。真正智慧良善的人會不斷變得更加有智慧更加良善。信仰的誠信表現在信仰的成熟。
約伯斥責他的三個朋友；世界上的指望是虛空的（主前 1520 年）
10-16。10 至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。11 我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。12
他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。13 我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中，14
若對朽壞說：你是我的父；對蟲說：你是我的母親姊妹；15 這樣，我的指望在哪裏呢？我所指望的誰能看見呢？16
等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裏了。
約伯的朋友們表面上安慰他，想讓他覺得有希望重新富強起來。他在這裡卻表示：
I。說這樣的話表明他們的愚昧（第 10 節）：“可以再來辯論吧！你們實在大錯特錯，讓我來說服你們吧。你們中間我找不著一個智慧人，無人能解釋神旨意的難明之處，無人能善用神的應許來安慰人。”我們若是叫受苦之人寄希望于在世上重新崛起，那就是沒有按智慧的法則安慰人。雖然重新崛起並非無望，卻也是十分不確定。若是沒有崛起（這是很有可能的），安慰也就破滅了。因此，我們在苦難中若要安慰自己或安慰別人，應當寄希望於永不衰敗的事，那就是神的應許，神的愛和恩典，以及滿有根基地盼望永生。
II。若是把他們的話當真，那就更是愚昧，因為：
1. 所有的辦法都已用盡，他早已一籌莫展（第 11，12 節）。他承認自己在鼎盛期曾多有謀算，也多有盼望；可現在這些已經過去，已經畫上句號，所有謀算都已破滅，所有希望都已粉碎。他曾想擴充地土，添加牲畜，曾盼望子女成家立業，也多有敬虔的想法，希望在當地領人信主，救助受苦人，改造褻瀆人，解救貧苦人，籌款做愛心之用。可現在他覺得這一切心中的謀算都已經過去，再也無法實現。注意，人的日子一旦過去，在這個世界上的所有謀算和希望也隨之過去。然而人若全心全意倚靠神，死亡就不能叫人與神分開。朋友們灌輸給約伯的諫言令他深感不安（第 12 節）：他的心所想望的已經斷絕，他們卻仍以黑夜為白晝，說亮光近乎黑暗。有些人虛度歲月，以黑夜為白晝，白晝為黑夜；但約伯卻在患難和心靈煎熬中以黑夜為白晝。
（1）夜裡睜著雙眼不能入睡，夜晚如白晝一樣折磨他，輾轉不能入眠令他如白晝一樣受苦。
（2）白晝沒有歡樂。“晨光固然是好，但內心既黑暗，晨光帶來的安慰也隨之而去，白晝對我來說如同漆黑的夜晚一樣淒涼。”參考申命記 28：67。如今我們健康安舒，能迎接夜晚的黑影也能迎接早晨的日光，這是多麼值得感恩的事！
2. 他在世上的一切盼望很快都要與他一起進墳墓，若還如他們所言去夢想那些遠大的事（5：19；8：21；11：17），那簡直是開玩笑。“啊！你簡直是愚弄我。”
( 1 ) 他眼看自己正迅速向墳墓邁進。合意的家，舒適的床，融洽的家人，世上的這些東西令人滿足，約伯卻不指望這些。他在地上所感所見，都是不喜悅不融洽的事，惟有到了地下才能指望得到這些。
[1] 他只能巴望著在陰間有一個家（第 13 節）：“我若是等待，若是指望能有一個舒適的地方，那必是陰間無疑。我若是指望跳出這苦海，那不過是自欺，除非我死了。這是最確定不過的事。”注意，人在順境中要常常想到死。不論發生什麼事，死是必然要臨到的。死能叫人的許多指望都落空，但卻沒有一件事可以叫死落空。我們看到約伯不但看淡死亡，還想往死：“那是我的家。”墳墓是家。對惡人來說那是受捆綁之地（24：19，20），對敬虔人來說那是回家路上的歇腳之地。“那是我的家，祖傳給我的家，生下來就註定要去的家，是我父的家。”人人都免不了要去這個家，而智慧人為此作好準備。但願我們常常想到自己會離開這個世界，回到永遠的家。
[2] 他只能巴望著在黑暗中能有安靜的床。他說：“我已在黑暗中鋪好了床（譯者注：這是欽定本第 13 節下半句的直譯）。那床已經鋪好，我正在前去的路上。”墳墓是一張床，人在世上的日子夜幕降臨，就在這床上安息。而當永恆的清晨來臨，人又從這床上起身（以賽亞書 57： 2）。義人應當思想這點且坦然面對死亡。死不過是上床睡覺，人生又疲倦又困乏，該睡覺了。父親召喚的時候為什麼不願意離去呢？“不但如此，我已經鋪好了床，意思是我已經準備好，已經盡力把這床鋪得舒適，問心無愧，看見基督躺在這床上，將之變為鋪滿沒藥的床，且透過這床看到復活。”
[3] 他只能巴望著在墳墓裡遇到融洽的家人（第 14
節）：我對朽壞說（人的軀體會在墳墓裡朽壞）：你是我的父（因為人的軀體出自泥土）。對蟲說，你是我的母親姊妹，我與你為友（人就是蟲），與你交往，因為我們要被蟲遮蓋（21：26）。約伯感歎親友疏遠他（19：13， 14），既然地上的親友不認他，他就在這裡聲明要與別的親友交往。注意，第一，人人都與朽壞和蟲有親戚關係。第二，常在默想中與它們對話交往，這對我們有益處，能幫助我們不至於過分貪愛生命，過分懼怕死亡。
( 2 ) 他眼看自己所有的指望都隨著自己向墳墓邁進（第 15，16 節）：“既然我不久就要離世，我的指望在哪裡呢？我甚至都不指望活著，哪裡還能指望富強起來？”他並非毫無指望，只是他的指望不像他們所說的那樣。他若只在今生有指望，就算比眾人更可憐（哥林多前書 15：19）。 “不，至於我的指望，就是能安慰我、扶持我的指望，誰能看見呢？我的指望是眼不能見的，不是可見的、屬世的，而是不可見的，是永恆的。”他會在後面把這指望告訴我們（19：25）：我所尋求的不是可朽壞的，而是要存到永遠。“然而，你們所扔給我的救命稻草般的指望卻要與我一起墜入到陰間裡去。你們是將死的人，無法履行你們所承諾的。我是將死的人，無法享受你們所承諾的。既然我們都要一起在塵土中安息，那就讓我們把今世的想法放在一邊，把心思放在另一個世界。”我們不久都要歸於塵土，因為我們本是塵土，是陰間裡的塵土，在陰間的門閂下，牢牢地拴在那裡，不得脫身，直到最後復活的日子。但我們要在那裡安息，要一起在那裡安息。約伯和朋友們在今世意見不一，但在墳墓雙方都要閉口不言。墳墓裡的塵土不久就要封住他們的口，了結他們的爭論。但願爭吵中人都能預先看到這點，就可消除怒氣，緩解爭競。
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