Hosanna the highest: 神的大能和智慧的言語

作者：康來昌牧師

“但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力、神的智慧。 ”——哥林多前書一章廿四節

所謂智慧的言語，近年來聽見的定義就是方言、預言。如：“你將要如何如何。”可是，聖經並不是這樣定義智慧的言語。保羅所提的神的智慧和能力，總是指耶穌基督。基督是神的能力，基督是神的智慧。講述基督的言語就是智慧的言語。或者講得更完全一點，講述基督釘十字架的言語才是智慧的言語。同樣，神的能力除了創造管理外，更是指耶穌基督，釘十字架的耶穌基督。聖經這麼明顯地說耶穌基督是神的能力、神的智慧。

基督釘十架顯出神的能力，顯出神的智慧。為什麼人容易忘記呢？因為十字架從世界來看是愚拙、荒唐、軟弱、無能的。人常攻擊Tertullian(特士良，公元160~225)說的：“我信，因其荒謬。”卻不知Tertullian是重複保羅的思想。他話的上下文是：“神的兒子被釘死了，世人以此為荒唐、羞恥、不可信的，正因如此，我才相信他，以他為榮為真實的。”(De Carne Christe) 這也是Pascal說的，神愈把自己啟示出，人就愈看不出。因為人不會認為馬槽中軟弱的嬰孩、十架上羞辱的死者會是大能有智慧的神。

十字架的道路

神的智慧和能力就是十字架，十字架的道路就是智慧、能力的道路。但十字架的道路也是捨己的道路，不靠自己、不為自己。不靠自己就是軟弱無能，不為自己就是愚拙無智。世界上的智慧和能力是靠自己、為自己：“人不為己，天誅地滅”，“只要我喜歡，有什麼不可以。”十字架叫我們不靠自己、不為自己，世人覺得這愚昧無能。而主走的路正是這樣的。“道成肉身”就是十字架的道路。“我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行”。愚昧！為什麼不為自己打算、不照自己的意思行呢？子是這樣，父也是這樣。他不愛惜自己的兒子，將他白白捨了。為什麼要把所愛的捨了？愚昧！父是這樣、子是這樣、靈也是這樣：“他來了就要為我作見證”。保惠師不是為人作見證，不是為自己作見證，乃是為主作見證。在整個救恩的事上，父、子、靈都走十字架的道路，都是捨己。不僅是捨己，不為自己，而且是不靠自己。“我若是靠神的靈趕鬼，這就是神的國在你們中間了”。基督連趕鬼都是靠著聖靈，不靠自己。

主耶穌走十字架的道路，受很多的試探，曠野的那三個試探，就是不要他走十字架的道路，就是要他多肯定一點自己，多為自己打算一點。把石頭變成麵包，用自己的能力來變，為自己的目的來做，很多人因此會跟隨你，會信靠你。從殿頂跳下去，那個神跡何等的驚人。萬國的榮華放在面前，你拜我，這些都是你的。今天許多的傳道人，包括我在內，魔鬼不必把萬國的榮華放在我們面前，把臺灣的榮華放在我們面前，我們恐怕就要跪下。不要說臺灣、臺北，小至汀州路，我們就跪下了。主耶穌的試探，並沒有停在曠野。彼得勸他體貼自己，不要上十字架，及客西馬尼園的掙扎，是試探的延續。最後的試探，記在馬太福音27章42節，當主耶穌在十字架上，旁邊的強盜、底下的祭司長、文士、長老，和經過的人都說：“他救了別人，不能救自己！他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。”我第一次看這段經文的反應就是“主啊！下來啊，你下來，一不必受苦受死，二會有人信你。下來啊！”十字架大家都講，可是十字架的道理與流行的肯定自己，肯定世界是完全衝突的。

許多教會在傳基督，可是沒有傳釘十架的基督，而是傳從十架走下來的基督。他們不要求人跟隨順服耶穌，而是求耶穌跟隨順服人。所要的能力智慧，名曰為榮耀神，其實是要沾光，希望別人因此肯定他、稱讚他。有位社會上頗有地位的弟兄某次對我說，他打算作傳道人。我看他實在不像，後來他弟弟說：“有先知預言我哥哥會成為普世聞名的佈道家。他因此想放棄工作去傳道。”這那是先知預言？這是地獄之聲。好多此類預言與聚會都是如此。講的人有發號施令的快感，聽的人有飄飄慾仙的美感。拚命地自我陶醉，使勁地肯定世界。這與神的能力和智慧南轅北轍。有次講完捨己的道，一位弟兄說：“這太難了，人總是人。”人總是人，所以總得給魔鬼留點地步，總得體貼一點肉體。這也是地獄之聲，不過是很合人性的地獄之聲。

所有的地獄之聲都合人性。所有的屬天之聲都不合人性。十字架最不合人性，它否定人的功德，否定人可以因律法稱義，否定人可以靠自己。十字架就是單靠基督為救主因信稱義。十字架也是單為基督，因信而活。十字架是拯救也是榜樣。違反人性的拯救及榜樣。今天教會裡若是開賭場，我相信會很多人來，若用世界其他的方法，也可以吸引很多人到教會來。固然很多人來了信了，但卻信錯了。我們不喜歡承認自己無能，我們也不願意順服神的意志。不論得救前後，靠自己我們說不出“神哪，我來了，我來了為要照你的意思行”。有兩個意志在鬥爭。從小孩子開始就是，我們的意志與神的意志。我們的意志很強烈，我們沒有辦法服，也不願意服神的意志。人就是喜歡為自己。神的意志是什麼意志？以賽亞書5 3章說：“耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦，耶和華以他為贖罪祭。”那個“定意”，小字作“喜悅”。耶和華喜悅將他壓傷，喜悅使他受苦。整個十字架的神學或福音都在講基督的捨己。他不以自己與神同等為強奪的。基督是這樣，初代教會也是這樣。五年前我回臺灣的時候，敬愛的張茂松牧師怕我在美國念了太多神學，提醒我：“來昌啊，回臺灣工作，一定要有聖靈的大能。”他大概怕我一天到晚講神學。我說：“對對對，我完全同意，沒有聖靈的大能，一事難成。”我們都非常羡慕，也迫切希望神能復興他的教會，希望神在他的教會、神學院，在他的僕人、使女身上，行許多的神跡奇事，像初代的教會一樣。

緣木求魚的教會

但初代的教會為什麼會有這麼多的神跡奇事？初代教會是一個聖靈充滿的教會。今天我們也希望教會是那樣的教會，有那麼多的神跡奇事、教會增長。但是，那個教會是建立在十字架上的。使徒行傳2章42節說：“都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。”使徒的教訓就是神的話，初代教會的人是捨己的，是聽神的話不聽自己的話，不服自己而服神的。而今天的教會好像歷代志下15章3節所說：“以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了。”不聽神的話要想有神跡奇事，那是緣木求魚。

使徒行傳2章43- 45節說：“使徒又行了許多奇事神跡，信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。”很奇怪，使徒行傳記載的初代教會，我們這麼喜歡。而對它一再提醒定的“凡物公用”卻幾乎不講。在此並不是提倡共產主義。我不覺得這是政治、經濟上的事。初代教會讓我們看到聖靈奇妙的工作。這工作比死人復活、瞎子看見、聾子聽見還要大。就是聖靈粉碎了人的自私。亞當、夏娃開始的自私，那種牢不可破的營壘，就是為自己、靠自己。聖靈奇妙的工作讓人能說沒有一樣東西是自己的。今天在流行小組教會。小組教會若沒有神的話、聖靈的愛，那並沒有盼望。聖靈奇妙的工作，讓人願意順服神的話、捨己、聽神、讓人願意彼此相愛、不靠自己。在這種情形下聖靈會行許多的奇事神跡。我們注意奇事神跡，卻沒有注意恒心遵守使徒的教訓，沒有一個人說有一樣東西是他自己的。因此我們要求的神跡奇事，恐怕不外乎是要滿足自己的情慾而已。神怎麼能給我們那麼多的神跡奇事讓我們驕傲自大呢？我們只能求約拿的神跡，就是人子捨己，三日三夜在地裡，尼尼微人悔改，神施大憐憫大拯救的神跡。

初代教會的捨己，另有使徒行傳第3章為例。那裡記載彼得約翰行了一個神跡。在美門口，一個生來瘸腿的，因著彼得約翰的吩咐起來，他跳著站起來行走。眾百姓看見就希奇。彼得對百姓說：“以色列人哪！為什麼把這事當作希奇呢？”神跡在教會中不應當是希奇的，應當是很多的，常常有的。很遺憾，今天神跡在教會裡卻很希奇。彼得說：“為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢？”耶穌的試探現在也放在彼得的前面：“機會難得，趁這個時候為自己作點事，為自己積點名聲和威望吧！”撒但要他說：“看到沒有？一句話就好了。我是神大能的僕人，以後要敬拜我，聽我的話，要來求我。我憑著我的虔誠可以叫你好，我也可以憑著我的憤怒使你像亞拿尼亞、撒非喇。”這是很大的試探。

今天，神沒有把這麼大的能力給教會，因為教會不肯捨己。這麼大的能力賜下來，會造成極大的危險。不愛主的人會把這樣的能力用來高舉自己。好像早晨之星，明亮之子一樣。以西結書28章17節說：“你因美麗，心中高傲，又因榮光敗壞智慧。”美麗，榮光，會講道，能建立教會，能行神跡這都是好事。但是，當這些事的基礎，就是十字架，失去的時候，也就是我們不再承認自己不好、自己不行、而開始為自己、愛自己，就很危險了。

你若利己，人必誇獎你

使徒行傳14章，同樣的試探臨到保羅和巴拿巴。他們醫好一個生來瘸腿的。這是一個異教地方，醫好人，眾人就來高舉他們：“有神藉著人形，降臨在我們中間了！”然後牽著牛，拿著花圈，要向他們獻祭。很多大有能力、口才、能行神跡的人，就是這樣墜落的。行了神跡，眾人都稱讚。這個時候，如果保羅和巴拿巴忘記十字架，忘記我不是憑自己、也不是為自己作事。一定會說：“諸君，你們做的很好，只是慢了一點而已。我是神，你看我多有能力、多會講道、你看我多棒。”保羅和巴拿巴和我們的主一樣，順服神，“我來了為要照你的意思行。”他們撕裂衣裳：“諸君，為什麼作這事呢？為什麼來拜我們？我們跟你們一樣，都是罪人。我們來此是要你們信靠神，非信靠我們。”

這個世界鼓勵人為自己、靠自己，這個世界欽佩、誇獎那些為自己靠自己的人。詩篇49篇18節說：“你若利己，人必誇獎你。”當我們的主，當初代教會不靠自己、不為自己的時候，這個世界就稱他們是愚拙、軟弱的。保羅、巴拿巴如果有一點點人的智慧，順水推舟，榮登封神榜，那一輩子就榮華富貴了。他們卻那樣愚拙不識時務。攔住眾人不獻祭與他們，承認自己只是人，歸榮耀與神。敬酒不吃吃罰酒。背十字架的結果是：原來要拜他們的人把保羅打個半死，拖到城外。

十字架不一定是物質上很痛苦。對很多人而言，穿駱駝毛衣服，吃蝗蟲野蜜是十字架。對我而言，穿西裝、打領帶去謝師宴吃牛排是十字架。十字架跟吃得好不好、穿得好不好、生活富不富沒有關係。十字架在於是否順服上帝。可以享受榮華富貴如亞伯拉罕、約瑟、大衛、約伯、但以理，也在順服神、背十字架。可以“將所有的周濟窮人；又捨己叫人焚燒”，卻不是背十字架。路加福音12章記載一個財主。從世人來看，有智慧有能力，有遠見有打算，拆掉現在倉庫，蓋一個更大的。他要對自己的靈魂說：“靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！”這有什麼不好？許多中國人，包括基督徒的人生目標就是如此。只要我們的退休金夠了，我可以對我的靈魂說，你有許多退休金積存，可做多年的費用。(現在我們想遠一點，可以作我孫女讀大學的費用。)只管安安逸逸的吃喝快樂吧！這不是很多人的目標嗎？但經上說：“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。”(提摩太前書6: 17- 19)

智慧能力都屬乎神

聖經中有兩個人建倉庫，一個是這無知的財主，一個是約瑟。無知的財主建倉庫被神責備。約瑟建倉庫走在神的旨意當中。他不為自己也不靠自己作事。法老作夢，人解不出來，將他帶到法老面前。法老說：“我聽說你能解夢？”照世人來看，這是高舉自己的好機會：“法老你說的不錯，我是弗洛依德的大弟子，最會解夢。”約瑟卻說這不在乎我。約瑟有智慧和能力，但他走十字架道路。不為自己、不靠自己，不用機會去報復哥哥，也不為自己積攢財寶。

另外一個有智慧、能力的人是但以理。但以理是巴比倫王尼布甲尼撒俘擄到巴比倫皇宮的。巴比倫王知道他能馬上得天下，不能馬上治天下，所以在攻城陷陣時，把各地“年少俊美，通達各樣學問，知識聰明俱備”的人帶到皇宮，教導他們成為統治巴比倫帝國的人才。但是但以理的智慧在那裡？但以理的智慧在他的IQ很高嗎？十字架並不要人很笨、很差、很窮。十字架要人單單依靠順服主。主為我們作一切，我們要靠他為他作一切。萬有都本於他，依靠他，也歸於他。但以理從他去巴比倫的時候，就學習到智慧是由敬畏耶和華來的。不依靠自己，也不為自己打算，包括不依靠王的魚肉，不為自己的肚腹打算。在替尼布甲尼撒王解夢的事上，他更經歷智慧能力都屬乎神，也只給那承認智慧能力是屬乎神、自己沒有能力智慧的人。因為王的要求太難了，不只要解夢，連夢是什麼都不透露。“除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”但以理很有智慧，他說出來了，也知道這是從神而來，不能為自己打算。

今天教會為什麼缺乏大能的神跡、智慧的言語？為什麼神不賜下來？我們求了這麼久還這樣少？我想是因為我們不背十字架，所以神不賜下來。彼得被聖靈充滿，講一篇道，三千人悔改。司提反被聖靈充滿，講一篇道，卻被人用石頭打死。你不能說，我要做彼得不做司提反。但以理順服神、依靠神的時候，可能神給他富貴，也可能給他艱難。到大利烏王時，他命令所有人在30天內不得向其他的神明禱告，只能向王禱告。那時，但以理已經很老了。他的智慧又再次受到考驗。但以理之所以被丟到獅子坑中，純粹是因他聽到這個禁令，還是一日三次跪在神的面前禱告，與素常一樣。這太笨了。30天內不跟神禱告？很多基督徒30年也不禱告，還不是好好的。幹麼不妥協一下，為自己的生命、安危、權利著想呢？從人來看，但以理如此做是愚拙的，從神來看卻是智慧的。我們喜歡看結果，獅子口被堵住了。然而這不重要。初代教會千千萬萬的基督徒被丟在競技場中，神並沒有堵住獅子的口。有些信心偉人，因著信“制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強。爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。”(希伯來書11：33- 34)。但也有些信心偉人“忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害。”(希伯來書11：36- 37)。我們不能只要做前者不要做後者。

與但以理同時的尼布甲尼撒王則有世界的智慧能力。但以理書4章30節記他遊行在巴比倫皇宮時說：“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？”當他充滿世界智慧能力這樣說的時候，國位就離開他了。他變成像牛一樣，何時恢復的呢？4章34、35節：“他的權柄是永有的，他的國存到萬代。世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事，無人攔阻他手，或問他說：你作什麼呢？那時我的聰明複歸於我。”37節：“現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平，那行動驕傲的他能降為卑。”不是你IQ高不高，有沒有錢，而是你順服與否。

我們把約瑟與財主、但以理與尼布甲尼撒王作對比，也可把所羅門自相比較。所羅門即位時，神向他顯現並問他要什麼。他說要智慧，不為自己乃為管理神的百姓。所以歷代志下1章11節寫：“神對所羅門說，我已立你作我民的王，你既有這心意，並不求資財豐富尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民，我必賜你智慧聰明，也必賜你貲財豐富尊榮。”一粒麥子不落在地裡死了，就不能結出許多子粒來。人不捨己、背十字架，就不能讓上帝的大能及智慧的言語從他身上發揮出來。當所羅門有此智慧時很好，但當他得了大榮耀忘記神時，就不好了：“我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園；修造園囿，在其中栽種各樣果樹木；挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。我買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過此前在耶路撒冷眾人所有的。我又為自己積蓄金銀，和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女，和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。”(傳道書2：4- 8 )結局如何？都是虛空。

我求神在教會，乃至我們個人身上都顯出莫大的能力，也能說出智慧的言語。這莫大的能力、智慧的言語，是顯在那些願意捨己、天天背十字架的人身上。也就是在世人眼中是最愚拙、無能的人身上，才能顯出來。保羅在哥林多後書 1 2章10節說：“我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。”今天有人會為成績好、講道好、牧會好而喜樂。我不知道有多少人會為軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦而喜樂。“因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。”我什麼時候願意承認自己不行、不好，不為自己打算，何時背十字架、走十字架的道路，何時捨己、不為自己、不靠自己，世人就什麼時候說我們是愚拙、無能的，而也就在那時，神的能力、智慧就彰顯出來了。