第三十二章
這一章似乎是希西家作王的預言，也是那段歷史的縮影，同時預表彌賽亞王國。大衛家的寶座預表彌賽亞政權，因此彌賽亞常稱為“大衛的兒子”。這裡的內容是：
I。預言希西家作王初期所行的改革的善工，以及改革給百姓的正面影響；這些百姓在他前任作王時已經全然敗壞（第 1-8 節）。
II。預言他作王中期亞述的入侵給王國帶來的極大動盪（第 9-14 節）。
III。應許他作王後期敬虔平安的好日子（第 15-20 節），這應許也可指彌賽亞的日子。
公義的王權（主前 726 年）
1 看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。2 必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。3 那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。4 冒失人的心必明白知識；結巴人的舌必說話通快。5 愚頑人不再稱為高明；吝嗇人不再稱為大方。6 因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使饑餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。7 吝嗇人所用的法子是惡的；他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。8 高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。
這裡描述一個昌盛的王國。邦國啊，你的君王、首領和百姓若都各盡其職，你就有福了（傳道書 10：17）！這可看作是掌權者和臣民的手冊，教導他們應當如何行；也可看作是希西家頌，因為他治理有方，且頗有成效。這是要叫百姓明白在他的治下是何等幸福，應當如何發揮其優勢，繼而引導他們仰望基督的國度，以及基督國度所要帶來的大改變時代。這裡的應許和教訓都是為了安慰教會。
I。掌權者應當盡忠職守，神所命定給他們的權柄應當用來成就神的旨意（第 1，2 節）。
1. 必有一王興起，必有首領治理；以色列若沒有王就不好了。首領須有王在頭上掌王權，在王的治理下同心；王須有首領在手下任職，通過首領執政。參考彼得前書 2：13，14。王和首領都必明白自己的地位，履行自己的職責。王必掌權，首領也應在不危及正當王權的前提下執政，這一切都是為了百姓的利益。
2. 他們都必憑律法掌權，不會違法。他們必憑公義行政，藉公平掌權，有智慧， 有公平，懲惡揚善；在基督裡的王和首領都藉著他定公平（箴言 8：15）。基督本身就是這樣的王，這樣的首領。他憑律法掌權，憑公義審判世界（9：7；11：4）。
3. 他們必成為百姓的祝福（第 2 節）：必有一人像避風所，就是那人，那憑公義作王的那一位。首領各盡其職，百姓就安居樂業。
（1）他們有避難所，受庇護免於傷害。這位良善的官長替臣民遮風擋雨，不叫他們受傷害；他為貧寒的人和孤兒伸冤（詩篇 82：3），不讓他們成為強者的獵物。無辜被欺壓的人在殘暴逼迫下，不就是指望這位掌權者能成為自己的避難所嗎？他們向這位掌權的申訴，也藉著他平反申冤。
（2）他們常蒙祝福，常得安慰。這位良善的官長特別恩待貧寒人，恩待苦難中人；他伸張正義，像河流在乾旱之地，滋潤地土，使之茂盛結果，又像大磐石的影子，疲乏之地的行路人 得以在其下躲避炙熱的日頭。盡心謹守本分的義人能在蔑視和逆境中得以重新得力，因為終於有一位良善的官長撐腰、施恩和悅納。人子耶穌基督就是這樣恩待他國度中的每一位忠實臣民。當禍患臨到我們，不論是風還是暴雨，當罪孽的風暴纏累我們，當神的忿怒擊打我們，我們都因此歸向基督，在他裡面既安全又滿足。我們在他裡面得著為饑渴慕義之人預備的活水，得著靈魂所需要的一切養分和安慰，得著遮蔭之處；那不是擋不住日頭或暴雨的樹影，而是磐石的影子，是給行路人遮蔭的大磐石影子。有人注意到這裡提到的避風所、隱密處、磐石等，在叫躲避之人免受擊打的同時，自身卻經受暴風雨的擊打；基督也是這樣承受風暴，叫我們免於風暴。
II。臣民應當各盡其職，各守本分。
1. 他們必願意受教，明白事理。他們必放下各自對掌權者或對教師的偏見，順服於真理的亮光和能力（第 3 節）。這蒙福的改革之工一旦開展起來，人人都在改革中各盡本分，神就不必強迫人這樣做：那能看的人，指的是先知或先見，眼不再昏迷；神要賜給他們異象，藉著他們將異象傳遞給百姓。看了書中話語的，心中不再有帕子，必清楚明白。那時能聽的人，耳必得聽聞；人聽到所傳之道，就必認真聽，並領受消化，不像過去那樣聽不進去。這一切都是由於神的恩典，由於福音的恩典，因為能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的（箴言 20：12），都是他新造的。
2. 所教訓給他們的，必在他們身上發生奇妙的變化（第 4 節）。
（1）他們必頭腦清醒，能分辨真偽，分辨是非。冒失人原本匆匆忙忙，不會思考分析，如今必不再衝動，必明白知識，因為神的靈開啟他們的智慧。基督復活之後在門徒身上行了這蒙福的工（路加福音 24：45），表明他也必照樣行在所有百姓身上，也賜給他們智慧（約翰一書 5：20）。臣民一旦自由思考、主動選擇正確的事，首領的敬虔就有了果效。
（2）他們必話語流暢：結巴人的舌頭必說話通快；過去一說起神的事就往往犯錯，如今說起來有如明白相信的人。他們必對神的事更加清楚明白，更加有條不紊，以致說起這些事來出乎意料地通達，起到榮耀神造就人的作用。心中既滿有良善，舌頭就如快手筆（詩篇 45：1）。
3. 是非善惡必分辨清楚，不再被人顛倒黑白（第 5 節）：愚頑人不再稱為高明。
（2）壞人在民中必不再有好名聲，惡人也必不再披上道德的外衣。必不再有人稱拿八說：他名叫拿八；像拿八這樣的守財奴，只會守著自己的錢財，必不再被尊稱為紳士或王子；不會有人稱那些只顧自己、從不行善的吝嗇人為“我主”，他們不過是大地的累贅；也不會有人說他們是“富戶”。擁有財富不算富有，除非把財富用在正途上。總之，人的價值若體現在道德，若體現在有益於他人，而不是財富和頭銜，百姓就蒙福。我們不能斷定這是否應驗在希西家作王期間，也不能斷定這是否指基督的國度（不過我們肯定基督的國度看重人的品性，不看重人的財富，而且人的品性不會被曲解）；然而這不失為君王與百姓所共有的準則：看重人的德行。為了強調這條准則，這裡描述了愚頑人，也描述了高明人，從中可以看出兩者之間有很大的差別。人若尊敬愚頑吝嗇之人，而不是高明大方之人，那真是昏了頭。
[1.]
愚頑吝嗇之人作惡；升得越高，手裡的權力越大，就越作惡；尊位只會使他更惡而不是更善（第 6，7 節）。看看這些卑劣惡人的特點。
第一，他們心裡時時想著作惡的計謀，要加害於某些人或加害於整個社會，時刻盤算著如何作惡。他們有許多愚蠢的怒氣要發洩，有許多卑劣的仇要報，心裡沒有一絲慷慨之意。他們滿心都是各種各樣的壞點子。請注意，有些行為是手做的，有些則是心做的。人的思想對神來說誠如言語，人的計謀對神來說就是行為。看看罪人犯罪是何等不遺餘力。他們拼命犯罪，全心全意地犯罪，千方百計作惡。他們心裡想作罪孽，如古蛇那樣狡猾，隨心所欲，真是罪大惡極。罪惡的陰謀算計越多，就越是屬撒旦。
第二（譯者注：欽定本將第 6 節中的“慣行褻瀆的事”譯為“慣行虛偽的事”），他們作惡時行詭詐，好遮掩，盤算作惡 時慣行虛偽的事，裝作好人（路加福音 20：20）。他們表面上裝作敬畏神，尊敬人，關心百姓利益，暗地裡卻行出最為可憎的惡來。罪大惡極之人莫過於嘴上一套、心裡卻盤算作惡之人。
第三，他們說錯謬的話。在他們發怒時，你可以從他們的惡言中看出他們是何等樣人，絕不能讓他們坐在尊位上。也可理解為，他們在宣判或審判時瘋狂歪曲事實，屈枉正直。
第四，他們誹謗神。神是公義的，神也喜愛公義。他們說錯謬的話攻擊耶和華，褻瀆神，我們譯本中的“虛偽”一詞原意就是褻瀆。他們宣判不按公義，還妄稱神的名，以此為自己辯護，仿佛既然這是屬神的審判（申命記 1：17），所以屈枉正直也是屬神的。這樣做表面上是為神伸張正義，實際上是說錯謬的話攻擊耶和華；世上最厚顏無恥的莫過於打著神的幌子作惡。
第五，他們欺壓百姓，尤其是欺壓那些本當受保護受幫助的人。
1 他們不但不為貧窮人提供援助，還剝奪他們僅有的，使饑餓的人無食可吃；奪去他們的食物，或禁止給他們提供食物（這跟奪去他們的食物沒什麼兩樣）。他們使口渴的人無水可喝，在他們最需要的時候切斷他們的供給。真是十惡不赦的惡人。
2當窮人向他們喊冤時，他們不但不幫助，還設計陷害，用謊言公然袒護偏向有錢人。儘管貧窮人說得有理，儘管證據確鑿，他們仍審判不憑公義，只憑賄賂。
第六（譯者注：欽定本將第 7 節中“所用的法子”譯為“所用的工具”），這些愚頑吝嗇之人總是有許多工具，隨時為他們所用，以達到作惡的目的：他一切臣僕都是奸惡（箴言 29：12）。最不義的圖謀莫過於被當成作惡工具之人的圖謀。吝嗇人所用的工具是惡的，不可能是善的。然而值得安慰的是，他們所作的惡不會超出神所允許的範圍。
[2.]
真正的高明人（譯者注：第 8 節中的“高明”有“慷慨大方”的意思），真正值得被稱為高明人的人，都盡自己所能為他人謀利益（第 8 節）。請注意，
第一，他盡力盡心行善。他謀高明事。吝嗇之人盤算如何節省，如何為自己積攢財寶；慷慨的義人則盤算如何為別人謀利益或捐贈自己的所有。愛心捐贈需有智慧引領，慷慨大方需要智慧謀略，才能達到善的目的，不致誤行。高明人不但盡己之力做高明事，還為別人謀求高明事，叫他們也量力而行。
第二，他因行善而得安慰，得益處：在高明事上也必永存，也必堅立。神必因他的慷慨而獎賞他，使他興旺，得好名聲。神要施恩給他，叫他滿足，心裡得平安。別人受攪擾，他必不受攪擾，永不動搖。愛心的回報就是這樣（詩篇 112：5，6）。有人理解為：在尊位的必走尊貴的路，且在尊貴路上得堅立。在尊位的若真有好名聲，蔑視惡事，若君王是尊貴之子，百姓就有福了！
喜樂的展望（主前 726 年）
9 安逸的婦女啊，起來聽我的聲音！無慮的女子啊，側耳聽我的言語！10 無慮的女子啊，再過一年多，必受騷擾；因為無葡萄可摘，無果子（或譯：禾稼）可收。11 安逸的婦女啊，要戰兢；無慮的女子啊，要受騷擾。脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。12 她們必為美好的田地和多結果的葡萄樹，捶胸哀哭。13 荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。14
因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄；山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。15 等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。16 那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。17 公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。18 我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。19（但要降冰雹打倒樹林；城必全然拆平。）20 你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了！
我們在這幾節經文裡看到神興起審判愚頑人，懲罰他們的惡；最終也向高明人施憐憫，回報他們的大方。
I。人如此作惡，如此惹怒聖潔的神，必導致禍患；這裡就是警告禍患將至。這裡的警告針對安逸的婦女和無慮的女子（第 9 節），她們傲慢、虛榮、奢華，她們的丈夫和父親欺壓窮人。叫她們聽聽先知奉神的名向她們說的話：「起來聽！帶著敬畏的心認真聽！」
（2）猶大的城邑，就是他們安逸居住、揮金如土、終日宴樂之地，也必荒廢（第 13，14 節）：荊棘疾藜，指罪孽和咒詛的果子，不但長在我百姓的地上，因為無人耕種，還要長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上，就是她們宴樂玩耍的所在。侵略大軍所到之處，快樂的房屋無疑淪為哀哭的房屋；那時的王宮和貴族的居所都被遺棄，也許都逃往埃及去了，留下城中百姓無人看顧。華麗的建築曾經是象徵力量和威嚴的高臺，如今必永為洞穴。這些建築必被離棄，主人不再回來，看上去就像是耶利哥城，像是可憎之物。即使平安日子再現，這些建築也不再重建，要永遠廢棄，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。罪孽就是這樣毀壞許多房屋。正所謂：昔日特洛伊，今日無邊草（譯者注：古羅馬詩人奧維德的詩句）。
2. 看到這一切，她們應當戰兢，要脫去衣服，腰束麻布（第 11 節）。這不但表示災難一到她們就戰兢，被迫脫去衣服，不但表示她們在神的審判面前必脫去衣服，赤著身體，還表示，
（1）避免災難的最佳途徑就是悔改謙卑，在神面前面伏於地，真心憂傷痛悔；唯有這樣才能長久平安。這就叫在審判的路上等候神（26：8）：先糾正自己的錯誤，免得神來管教我們。唯有不彎腰的才會被折斷。
（2）面對災難的最佳預備就是否定自己，生活有節制，摒棄肉體的情慾。人若輕看這個世界，脫去一切纏累，災難或死亡臨到時就能坦然面對。
II。只要所剩的餘民仍持守正直，他們就仍有希望；先知在這裡為他們展望將來的好日子。他們在希西家作王的後期過上了這樣的日子；但這預言也許指得更遠，一直指向彌賽亞的日子。他是公義的王，是平安的王，眾先知也為他作見證（使徒行傳 10：43）。請注意看，
1. 蒙福的日子如何實現：藉著聖靈從上澆灌（第 15 節），指的不只是神對我們的善意，也是神在我們裡面所動的善工。唯有神藉著恩典賜給我們善心，我們才會有蒙福的日子；所以神將聖靈給求他的人，實際上就是賜福給求他的人（比較路加福音 11：13 和馬太福音 7：11）。聖靈從上澆灌我們，在教會荒涼之際，聖靈的恩典比以往更豐盛地滿足教會的需要，這是神的百姓所盼望的大事。聖靈既從上而來，他們就仰望天上的父，祈求聖靈降臨。當神恩待教會時，他就賜下聖靈，為的是預備百姓領受恩惠，也為了叫神所使用的施恩的器皿更有果效。若不是聖靈澆灌他們，一切試圖復興教會的努力都是徒然無功的。彌賽亞國度曾在聖靈澆灌下來時得以建立（使徒行傳第2 章），如今仍在聖靈澆灌之下得以存留，且必存到永遠。
2. 這改變是何等快樂。乾枯荒蕪的曠野必變為肥田，而我們所認為的肥田相比之下則看為樹林。那時，地已經出了土產（詩篇 67：6）。經上應許說在彌賽亞的日子，所結的穀實要響動，如黎巴嫩的樹林（詩篇 72：16）。有人將此理解為外邦人進入福音教會（如同曠野變為肥田），猶太人反被排除在外（好比肥田看為樹林）。所臨到外邦人的是生命之靈，而所臨到猶太人的則是打盹之靈。看看聖靈澆灌的見證和果效，真是多結果子，且是聖潔的果子。這是喜樂的日子，基於以下三個方面：
（1）公平和公義（第 16 節）。當聖靈澆灌下來，那時公平要居在曠野，使之變為肥田；公義要居在肥田，使之更加肥沃。傳道的解釋律法，當官的執行律法，兩者都奉公守法，盡忠職守，使壞的變好，使好的變更好。各種各樣的人，包括被人遺忘如曠野的貧窮卑下無學問之人，也包括被人尊崇如肥田的富貴高尚有學問的人，都必有正確的思想，良好的原則，有分辨善惡、棄惡揚善的良心。也可理解為全地都施行公義，不論是郊野還是城郭，不論是鄉村還是城邑，是荒地還是肥田，都是一樣。我們都在基督律法的公平治理之下，也都藉著基督福音的公義而得救。凡有聖靈降下之處，公平和公義都居住其中，且要存到永遠。
（2）平安和平靜（第 17，18 節）。這裡應許的平安有兩種：
[1.]
內在的平安（第 17 節）（譯者注：欽定本將第 17 節中的“公義的果效”和“公義的效驗”分別譯為“公義之工”和“公義的果效”）。這是公義內住的果效（第 16 節）。凡公義居住在心裡的，必經歷這公義的產物。它本身就是平安，且有平安和平穩的果效，直到永遠，指的是心中滿有聖潔的平靜和平穩。靈魂因之快樂，也以神為樂，今世的權勢不能攪擾這樣的喜樂。注意，公義之工必產生平安、平靜和永遠的平穩。唯有真正的信仰才能給人真正的滿足，且絕不會令人失望。敬虔端正（提摩太前書 2：2）的生活是平靜平安的生活。
第一，公義之工必是平安。我們在盡自己本分時享受極大的喜樂，在順服中領受順服的回報。公義之工也許很辛苦也很費事，也許受人藐視，但這是平安，是足以彌補我們勞苦的平安。
第二，公義的果效必是平靜平穩，不只是直到末時，直到今世的末了，還要直到無止境的永恆。真正的聖潔在今世是真正的喜樂，而在將來就是全然喜樂，就是全然聖潔，直到永遠。
[2.]
外在的平安（第 18 節）。凡藉著神的恩典心裡平靜平安的，都能按神的旨意住在平安的居所，安穩的住處，不論是在家中還是在守聖節時都不受攪擾，這是極大的憐憫。西拿基立入侵的恐懼一旦過去，百姓無疑更深切地體會到平安居住、不受戰爭攪擾的恩典。但願人人都竭力維護一個安靜、沒有糾紛的家，一個沒有窩裡鬥的家；那時人人都在神的庇護之下安然居住，得享安靜，不怕災禍（箴言 1：33）。耶路撒冷必成為平安的居所；比較 33：20。（譯者注：欽定本第 19 節直譯為“當冰雹降下，打倒樹林時，城必在低處”）即使降冰雹，即使狂風暴雨打倒樹林，一片蒼涼，耶路撒冷必仍是平安的居所，因為城在低處，不受暴雨擊打（不像高處的城那樣受擊打），眾山圍繞耶路撒冷（詩篇 125：2）。山岡望樓可以傾倒（第 14 節），但在低處的耶路撒冷必成為平靜的安歇所。凡謙卑的，願意住在低處的，必住在平安的居所。有人認為這裡暗指歌珊地免受冰雹之災（出埃及記 9：26），而埃及全地則毀於冰雹。
[1.]
真道廣傳。有人認為這指的是使徒傳道，他們像農夫那樣四處撒種（馬太福音 13：3），在水邊撒種，所到之處都傳福音。水代表眾人；他們向眾人傳道。人心若是柔軟，若是滋潤，願意領受真道，他們就撒下好種。儘管摩西律法規定猶太人不可並用牛驢耕地（申命記 22：10），象徵猶太人和外邦人不能混淆一處，但如今兩者不再有分別，不論是牛還是驢，是猶太人還是外邦人，
都在福音的耕耘之下，也都享受福音的福分。
[2.] 愛心的善工。當神賜下這些喜樂的日子，凡竭力行善、在水邊撒種的，凡利用一切機會説明有需要之人的人有福了，因為他們必歡呼收割！
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