第十六章
洗巴的誹謗（主前 1023 年）
1-4。1 大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百面餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。2
王問洗巴說：「你帶這些來是甚麼意思呢？」洗巴說：「驢是給王的家眷騎的；面餅和夏天的果餅是給少年人吃的；酒是給在曠野疲乏人喝的。」3
王問說：「你主人的兒子在哪裡呢？」洗巴回答王說：「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」4
王對洗巴說：「凡屬米非波設的都歸你了。」洗巴說：「我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。」
前面說到大衛恩待約拿單的兒子米非波設，慎重委託他僕人洗巴管理他的產業，並且常邀請他同桌吃飯（9：10）。這件事安排得很好，但洗巴似乎不滿足於管理米非波設的產業，他想擁有他的產業。他覺得現在正是時候，若能得王的許可，無論是大衛的許可還是押沙龍的許可，對他來說都一樣，他便可混水摸魚，拿下他的獵物。為此：
1. 他為大衛預備了一批可觀的物資供應，很受歡迎，因為來得及時（第
1 節），以此打動他；正是：人的禮物為他開路，引他到高位的人面前（箴言 18：16），甚至隨處運動都得順利（箴言 17：8）。大衛信以為洗巴是個通達慷慨的人，便喜愛他，實際上他另有所圖，試圖將米非波設的產業收歸己有。世人為了在今世得些便宜，尚且巴結有錢人，我們相信到義人復活的時候，要得著報答（路加福音
14：14），豈不更應該周濟窮人嗎？
2. 洗巴在給大衛的禮物上花了不少心思，所送的都是大衛在眼下的困境中用得上的（第
2節）。請注意看：那酒是專門給軟弱乏力的，不是給王自己享用，也不是給大臣；他們似乎平時不用這酒，那是給將亡之人的濃酒（箴言
31：6）。邦國啊，你的王若喝酒，為要補力，像大衛那樣，不為酒醉，不像押沙龍那樣（13：28），你就有福了（傳道書 10：17）！不論洗巴送禮有何用意，神按自己的意思叫他送來給大衛，使他蒙恩得幫助。神使用壞人為祂百姓謀利益，又使用烏鴉給他們送來吃的。洗巴用禮物打動大衛，取得了他的信任，實施陰謀的下一步就是挑撥他和米非波設的關係；他無中生有，把米非波設說成是忘恩負義的人，說他意圖趁著大衛和他兒子相爭，趁亂崛起，恢復頭上的冠冕。大衛問起他來，當他是自己家裡的人，洗巴立即趁機誣陷（第
3 節）。僕人謊言的舌頭給主人所帶來的傷害，真是不可估量！大衛知道米非波設不是野心勃勃的人，知道他安於現狀，並且愛他和他的政權；他也不可能指望自己瘸了腿，還要攀上官場的階梯；但大衛卻聽信讒言，不作調查，立即定了米非波設的叛逆罪，沒收他的產業歸洗巴：看哪，凡屬米非波設的都歸你了（第
4 節），這是個草率的決定，日後真相大白後他深感自責（19：29）。當王的，在產業分配的事上有時難免受騙（正如我們的法律所言），不過他們應當盡可能查清事實真相，謹防有意作惡的人欺騙他們，正如洗巴欺騙大衛一樣。洗巴耍手腕達到了目的，便暗笑王過於輕信，慶倖自己手到擒來；於是他大大恭維了一番，說他看重王的恩惠，遠勝過米非波設的產業：“願我在你眼前蒙恩！只要在你眼前蒙恩，我就滿足了。”隨後離去。坐高位的，應當謹防阿諛逢迎之人；要知道他們生來有兩隻耳朵，應該傾聽兩邊的說辭。
示每的咒駡（主前 1023 年）
5-14。5 大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒駡，6又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。7 示每咒駡說：「你這流人血的壞人哪，去吧去吧！8
你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」9
洗魯雅的兒子亞比篩對王說：「這死狗豈可咒駡我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。」10 王說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒駡是因耶和華吩咐他說：『你要咒駡大衛。』如此，誰敢說你為甚麼這樣行呢？」11
大衛又對亞比篩和眾臣僕說：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒駡吧！因為這是耶和華吩咐他的。12
或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒駡，就施恩與我。」13 於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒駡，又拿石頭砍他，拿土揚他。14
王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裡歇息歇息。
我們在此看見大衛忍受示每的咒駡，勝過忍受洗巴的巴結。洗巴的巴結使他誤判了別人，而示每的咒駡則使他正確判斷了自己。笑裡藏刀比公然為敵危險得多。請注意看：
I。示每何其蠻橫憤怒，趁大衛落難之際，心中的私憤更加發洩出來。大衛在逃亡途中來到巴戶琳，那是便雅憫的城，示每住在裡面，也可能是住在附近；他是掃羅家的人（掃羅一倒，他當官的夢想也跟著落空），特別敵視大衛，只因大衛按神所命定的，在掃羅之後當了王，他就把掃羅和家族的沒落都怪在大衛頭上。大衛興旺強大的時候，示每就對他恨之入骨，只是那時不敢說出來。若有人在心裡仇視神和神的治理，神看得出來，但地上的王看不出來。現在他跳出來，用最難聽的話和咒語辱駡大衛（第
5 節）。請注意看：
1. 為何要趁這個機會發洩私憤。
（1）因為他覺得這時發洩比較安全；不過，大衛要是發起火來，示每照樣會丟了性命。
（2）因為這時的大衛最傷心難過，可叫他愁上加愁，在他的傷口上撒鹽。神所擊傷的，他們戲說他的愁苦（詩篇
69：26），這是最為野蠻的行徑。所以示每這時跳出來，對他百般辱駡，稍有正義感的都會看不下去。
（3）因為他覺得事態的發展證明他的譴責是正確的，仿佛大衛落難，證明他是個壞人，正如他所污蔑的那樣。約伯的朋友們定他有罪，也是基於這樣的錯誤原則。人若受了恩典之神的責備，而這些責備同時又招來惡人的辱駡，不要覺得奇怪。如果有人說：神已經離棄他，馬上就會有人說：我們追趕他，捉拿他吧（詩篇
71：11）。落井下石，見人倒下就踩上一隻腳，這是卑鄙心態的表現。
2. 如何發洩私憤：
（1）看看這惡人都做了些什麼：拿石頭砍大衛（第
6 節），把他的王當成了狗，當成了罪大惡極的犯人，全以色列都要扔石頭，直到他死。可能他離得較遠，石頭傷不到大衛，也傷不到他的臣僕，但這體現出他若力所能及，會幹出什麼樣的事來。他還拿土揚他（第
13節），也許這灰吹進了自己的眼睛，好比他的無端咒駡後來也落在自己頭上。可見他滿懷私憤，令人厭惡，但他又無能為力，顯得極其荒唐可鄙。與神為敵的，再怎麼恨他，都不能傷到他。你若犯罪，能使神受何害呢（約伯記
35：6）？更可惡的是，大衛當時有勇士左右保駕，並不像他所想像的那樣淒涼（遭逼迫，卻不被丟棄；哥林多後書
4：9），他卻不住地罵，越來越凶，只因大衛不住地忍受。
（2）看看他都說了些什麼。他的箭不只是石頭，更是惡言（第
7-8 節）；律法上說：不可譭謗你百姓的官長（出埃及記 22：28），他卻藐視不顧。大衛為人正派，處事憑良心，凡事公平良善；這口出惡言的人，能說他什麼壞話呢？他真正能想到的，只有很久以前掃羅家的遭遇，他就在那件事上橫加謾駡，而那正是使他落魄的事。可見我們很容易按自己的眼光判斷別人和別人的品性，只要有人給自己惹禍，或誤以為是他們惹的禍，就斷定他們都是惡人。我們都帶有嚴重的偏見，這樣的想法真是大錯特錯，沒有可比的。掃羅家的血債和大衛沒有一點關係。掃羅不斷尋索他性命的時候，他不止一次饒了掃羅的性命。掃羅和他眾子被非利士人殺害的時候，大衛和他的人遠在幾十公里以外；並且聽聞此事，都極其悲傷。押尼珥和伊施波設被殺，也都和大衛沒有關係，然而掃羅全家的血卻要伏在他門前。清白不能抵擋惡意和虛謊，我們謹守遠離，若反被誣告，不要以為奇怪。幸好審判我們的不是人，而是按真理審判的神。示每把掃羅家的血怪在大衛身上，這是最大的不義：
[1.] 仿佛這反映出他的品性，表示他是流人血的，是壞人（第
7 節）。既是流人血的，就必是壞人，是魔鬼之子，也稱為彼列（哥林多後書 6：15），從起初就是殺人的（約翰福音 8：44）。凡流人血的，都是最壞的壞人。
[2.] 仿佛這直接導致了大衛眼下的苦難：“如今你下了台，被趕到野外，你 流 掃 羅 全 家 的 血 ， 耶 和 華 把 這
罪 歸 在 你 身 上 。”可見惡人往往迫不及待，把神的審判當成滿足自己私憤和復仇心的工具。以為傷害過自己的人一旦陷入困境，就一定是因為傷害過自己。我們應當謹慎，不可把天意看作是自己愚蠢不義的私憤得了神的支持，不然就是得罪神。人的怒氣並不成就神的義（雅各書
1：20），神的義也不助長人的怒氣。
[3.] 仿佛這將成為大衛徹底滅亡的原因，因他試圖使他覺得不可能恢復王位。有人說：他得不著神的幫助（詩篇
3：2），神將這國交給你兒子押沙龍（不是交給米非波設，掃羅家的人從不幻想擁立他當王，不像洗巴所設想的），現在你自取其禍，意思是：“你要在這場禍患中滅亡，皆因你是個流人血的人。”示每就是這樣咒駡大衛的。
II。大衛被辱駡，表現得極為克制和順服。洗魯雅的幾個兒子，特別是亞比篩，主動提出要用自己的刀劍維護大衛的尊嚴；他們聞言大怒，理當如此：為何要容忍這死狗咒駡我王呢（第
9 節）？倘若大衛准許，他們必叫這充滿謊言咒駡的口永遠閉上，必取他項上人頭；他對著王扔石頭，那是公開挑釁，充分證明他想置大衛於死地。但王決不允許他們妄動：「我 與 你 們 有 何 關 涉 呢 ？ 由 他 咒 駡 吧 ！」基督也是這樣責備他的門徒，當時他們為了祂的榮耀大發熱心，想要他吩咐火從天降，燒滅冒犯祂的城（路加福音
9：55）。讓我們來看看大衛不發作，有何考量：
1. 令他閉口不言的主要原因是他覺得這場災禍是他所當得的。這裡沒有提，真心悔改的人不必在各樣場合宣告自己悔改反省。示每污蔑他流了掃羅的血：良心雖在這件事上判他無罪，但同時也判他流了烏利亞的血。他想：“他所罵的是事實，儘管他的本意錯了。”注意：謙卑溫柔的心將辱駡當成批評，從中得益處，而不是被激怒。
2. 他在其中看到了神的手：他咒駡是因耶和華吩咐他說：你要咒駡大衛（第
10 節），由他咒駡吧，因為這是耶和華吩咐他的（第 11 節）。示每犯罪並非從神而來，乃是從魔鬼而來，從他自己心中的惡而來；神的手確實在其中，但這並不說明示每所為情有可原，更不說明有理，正如那些把基督害死的人所犯的罪（使徒行傳
2：23；4：28）。大衛受難乃是從耶和華而來，是神興起攻擊他的禍患之一。大衛透過苦難的器皿，看見了至高神，就如約伯被人洗劫一空的時候所承認的那樣：收 取 的 是 耶 和 華 （約伯記 1：21）。最能使蒙恩的心靈在苦難中平靜下來的，莫過於定睛於神的手。因 我 所 遭
遇 的 是 出 於 祢 ， 我 就 默 然 不 語 （詩篇 39： 9）。口舌之害乃是神的杖。
3. 他閉口不言，因他覺得這不過是小事，還有更大的災難（第
11節）：我 親 生 的 兒 子 尚 且 尋 索 我 的 性 命
， 何 況 這 便 雅 憫 人 呢 ？注意：在成聖的人心中，患難生忍耐。越是忍耐，就越有能力忍耐更多；考驗我們忍耐程度的，也必提高我們的忍耐程度。對苦難越是司空見慣，就越能處亂不驚，不以為怪。連朋友都不仁，何況仇敵為害？連兒女都不孝順，何況朋友不仁？
4. 他堅信神必設法使他在苦難中得益處，平衡苦難本身，並賞賜他在苦難中的忍耐；想到這點他就大得安慰：“或者耶和華為我今日被這人咒駡，就施恩與我。神吩咐示每使我憂愁，是因為他要我更加感覺到祂的安慰；祂必有憐憫為我存留，藉著這場試煉，叫我預備領受祂的憐憫。”我們大可仰望神，祂不但賞賜我們的服事，也賞賜我們受苦。任 憑 他 們 咒 駡
， 惟 願 祢 賜 福 （詩篇 109：28）。大衛終於在巴戶琳安歇（第 14 節），在那裡得了補給，避開了這場口舌之禍。
戶篩欺騙押沙龍；亞希多弗的惡謀（主前 1023 年）
15 押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷；亞希多弗也與他同來。16
大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說：「願王萬歲！願王萬歲！」17 押沙龍問戶篩說：「這是你恩待朋友嗎？為甚麼不與你的朋友同去呢？」18
戶篩對押沙龍說：「不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。19 再者，我當服事誰呢？豈不是前王的兒子嗎？我怎樣服事你父親，也必照樣服事你。」20 押沙龍對亞希多弗說：「你們出個主意，我們怎樣行才好？」21
亞希多弗對押沙龍說：「你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。」22
於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼 前，與他父的妃嬪親近。23 那時亞希多弗所出的主意好像人問神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。
押沙龍在耶路撒冷的朋友很快通知他，大衛已經撤離，並且只帶了一小股人，因而前面是一馬平川，押沙龍可隨意奪取耶路撒冷。城門大開，無人攔阻。於是他立即前來，並不耽延（第 15節）；他見事情初見成效，密謀期間最擔心的事，居然迎刃而解，想必心裡十分得意。他佔領了耶路撒冷，就自以為擁有了一切，別處自然不在話下。神允許惡人的陰謀得逞一時，出乎意料，好叫他們在指望落空的時候更加可悲，更加蒙羞。那個時代最有名的謀士當數亞希多弗和戶篩。前者與押沙龍一同來到耶路撒冷（第
15 節），後者則在那裡恭候他（第 16 節）；他得此二人為謀士，不能不覺得自己必馬到成功。他寄希望於他們，不求問約櫃，雖然約櫃也在那裡。但這二人都是相當糟糕的謀士，這是因為：
I。戶篩不會給他出聰明點子。他其實是與他為敵的，意在出賣他，只是假意站在他一邊；押沙龍身邊最危險的人物，莫過於他。
1. 戶篩恭賀他榮登寶座，像是很滿意他登基，很高興他終於當了王（第
16 節）。倚靠屬世智慧的，不惜使用欺騙手段的可真多！人若不曉得撒但的深奧之理，在世簡單做人，敬虔誠實，那該多好啊！
2. 人人都知道戶篩是大衛的密友；押沙龍見他站在自己一邊，覺得奇怪，就問他：這是你恩待朋友嗎（第
17 節）？心裡卻很得意，連戶篩都擁護他，想必人人都擁護他。他絲毫不懷疑他是否真誠，信以為真，真以為連大衛最好的朋友都愛他，以致在第一時間祝賀他，真是狂傲自欺（俄巴底亞書第
3 節）。戶篩使押沙龍相信他是真心的。大衛雖是他朋友，但他擁護當今的王（第 18 節）。凡是眾人所揀選的，天意所成全的，他都願意盡忠，他擁護繼任的王（第 19 節），升起的日頭。是的，他愛他父親，但大衛氣數已盡，已經完了；為何不照樣愛他的繼承人呢？就這樣，他表面裝得理直氣壯，心裡卻極其厭惡。
II。亞希多弗則給他出壞點子，實際上也是出賣了他，並不比故意欺騙他的人好多少；人若出點子叫人犯罪，就是出點子叫他受害；政權建造在罪孽上，就是建造在沙土上。
1. 亞希多弗似乎是個老謀深算的政客；他所出的主意好像人問神的話一樣（第
23 節）。他在公眾事務上素來聰慧精明；他考慮周到，勝過別的謀士，所出的主意理由十足，所設的計謀往往大有果效，乃至不論好人壞人，不論是大衛還是押沙龍，個個敬重他，甚至敬重他過了頭，居然把他的話當作是神的話；將死之人的小聰明，豈能和單單屬於神的智慧相比呢？願我們從這段形容亞希多弗足智多謀的話中學功課：
（1）許多人空有屬世的大智慧，屬天的恩德卻極為貧瘠；人若自以為所說的是神的話，就容易輕看神的話。神揀選世上愚拙的（哥林多前書
1：27）；當大官的很少有大聖徒。
（2）老謀深算的政客往往幹出最愚蠢的事來，自害己身。亞希多弗被捧為神諭，卻愚蠢地加入到押沙龍的陣營；押沙龍不但是篡位奪權之人，還是個草率衝動的年輕人，成不了大器，任何人只要有亞希多弗十分之一的頭腦，也能預見到他將來必倒臺，跟隨他的也必一同倒臺。所以，誠實終究還是上策，從長遠的眼光來看，就是如此。
2. 但他在這件事上的計謀可謂一敗塗地。請注意看：
( 1 ) 亞希多弗給押沙龍出餿點子。他見大衛留下嬪妃看守宮殿，就建議押沙龍與他們親近（第
21 節），真是十足的惡事。神的律法將此定為死罪（利未記 20：11）。使徒說這樣的淫亂連外邦人中也沒有（哥林多前書 5：1）。流便因為這樣的罪，丟了長子名份。但亞希多弗卻建議叫押沙龍如此行，還要當著眾人的面，向全以色列人宣告：
[1.] 他篡位的事是認真的。拿先王的嬪妃開刀，說明他已死心塌地，要奪去先王一切所有的。
[2.] 他決意不與父親講和，不論什麼條件；因為這樣一來，他父親就會死心，決不再和他講和；也許眾人心中仍有所忌憚，怕他們一旦講和，自己反倒成了犧牲品。他的刀已經出鞘，如此一來，無異於扔掉刀鞘，好叫跟隨他的人死心塌地。這就是亞希多弗的毒計，簡直是魔鬼的話，哪裡是神的話。
( 2 ) 押沙龍採納了他的計策。此計完全迎合他骯髒邪惡的意念，於是他立即照辦（第
22 節）。逆性的叛逆一旦成了劇本，逆性的淫亂自然就是再合適不過的序幕！如此一來他罪大惡極，稍有一點良心的，一想到這樣的事，無不驚恐萬狀。更有甚者，當事人所行的，超過了計策本身的範圍。亞希多弗建議他如此行，好叫全以色列民都明白。他卻在房頂上專門支搭帳棚，像所多瑪那樣，厚顏無恥公然犯罪。然而在這一切的事上，神的話逐字逐句應驗了：他曾通過拿單警告大衛，只因他玷污了拔示巴，自己的妻妾要在日光之下被玷污（12：11-12）；有人覺得亞希多弗出這樣的點子，意在報復大衛傷害拔示巴；拔示巴是他的孫女，因為她是以連的女兒（11：3），而以連是亞希多弗的兒子（23：34）。約伯將這樣的事說成是犯姦淫的公義刑罰（願我的妻子給別人推磨；約伯記 31：9-10）；先知也說過類似的話（何西阿書 4：13-14）。應當如何看待這些被迫作惡的嬪妃，我不知道；但押沙龍和她們再不義，我們仍應當說：耶和華是公義的，祂所說的話，沒有一句落空。
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