第二十三章
筆者開始接近大衛統治的尾聲，便在此給我們講述：I。大衛受感留下遺言，關乎前章結尾時提到的那要存到永遠的後裔（第 1-7 節）。II。他手下的高官，特別是打仗的勇士，前三個（第 8-17節），後三個中的兩個（第 18-23 節），然後是三十個（第 24-39 節）。
大衛末了的話（主前 1015 年）
1-7。1 以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，說：2 耶和華的靈藉著我說：祂的話在我口中。3 以色列的神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，4
祂必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。5 我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂豈不為我成就嗎？6
但匪類都必像荊棘被丟棄；人不敢用手拿它；7 拿它的人必帶鐵器和槍桿，終久它必被火焚燒。
這裡說的是大衛王的臨終遺言，應該算是遺囑的附錄，因他已確立將王冠傳與所羅門，將財富用於將要興建的殿。偉大而良善之人的遺言往往特別值得紀念。大衛這些話早已寫了下來，或出現在他的詩篇裡（好比前章的詩歌），或出現在他作王的史記中。尤其是第 5 節的話，前面雖曾記載過，但想必他經常重溫，即便快要咽氣了，仍在重複，以此安慰自己，所以稱為他末了的話。我們若見死亡將近，就應當用自己末了的話來榮耀神，造就身邊的人。唯願那些長期經歷神的良善和智慧之樂的，在即將走完人生道路時，能將自己的經歷記下來，見證應許的真實性。我們見過雅各和摩西的遺言，這裡是大衛的遺言；這些遺言都是留給後世的遺產。這裡告訴我們：
I。這是誰的遺囑。可能這像往常一樣，是立遺囑人自己寫的，也可能這是本書筆者所寫（第
1 節）：
1. 說他出身寒微：耶西的兒子。人若升為高，成了房角石，理當多想想自己被鑿而出的磐石（以賽亞書
51：1），要常被提醒，也要自我提醒。
2. 說他升為高：得居高位，蒙神恩待，要作大事，興起作王，坐在列邦之上，又作為先知，洞悉將來；
（1）因為他是雅各神所膏的，在屬神百姓的社會利益、國家安全和法制等方面發揮作用。
（2）因為他作以色列的美歌者，在他們的信仰操練方面發揮作用。他寫詩篇，定曲調，指定歌唱者和樂器，大大激發並推動義人的敬拜。注意：唱詩是甜美的聖禮，符合歡喜讚美神之人的心意。大衛乃是美歌者，這點算為他得居高位的尊榮，就是說他之所以偉大，不只是因為他是雅各神所膏的，也因為他是作美歌者。注意：若能在教會敬拜活動中發揮作用，推動禱告和讚美的蒙福之工，那就是得居高位。請注意看：大衛是王，乃是為雅各當王；他是美歌者，乃是為以色列作歌。注意：聖靈顯在各人身上，是叫人得益處（哥林多前書
12：7），所以，各人要照所得的恩賜彼此服事（彼得前書 4：10）。
II。主旨是什麼：形容他與神相通的經歷。請注意看：
1. 神在他作王的事上引導他，鼓勵他，這些對他的後繼同樣有意義。虔誠人想起神所說的，回想起祂的話來，並在腦海中不斷重溫，便覺甘甜。正所謂，神說一次，大衛聽兩次，聽多次（詩篇
62：11）。這裡可見：
( 1 ) 是誰在說話： 耶 和 華 的 靈 ， 以 色 列 的 神 ， 以 色 列 的 磐 石 ，有人覺得這裡暗示三位一體的神：
以 色 列 的 神 為聖父， 以
色 列 的 磐 石 為聖子，加上來自聖父和聖子的聖靈，藉著眾先知說話，這裡有且藉著大衛說話，神的話不只是在他心裡，也在他口中，叫別人得益處。大衛在此聲稱他受神的靈感動，無論是他的詩篇，還是他說的這番話，都是 耶 和 華 的 靈 藉 著 他 說 話 。他和別的聖者一樣，都是被聖靈感動，說出神的話來（彼得後書
1：21），寫出神的話來。這使詩篇這卷書大得尊榮，值得我們在靈修中多多使用，因為這些都是聖靈所教導的話。
( 2 ) 說了些什麼：這裡似乎有神的靈藉著大衛說話，包括他所有的詩篇，也有以色列的磐石告訴大衛的話，關乎他自己和他的家人。但願傳道人都能明白，神既藉著他們向別人說話，他們就應當留心神向他們說話。專職教導人盡本份的，自己應當學會盡本份。這裡所說的（第
3-4 節）：
[1.] 可理解為針對大衛和他的王室成員。倘若這樣理解，那就是：
第一，囑咐他們掌權者的本份。神要向一個王說話，不會恭維他官高爵顯，而是要求他盡本份。我們常說王所當行的，這裡就是王所當行的：以公義治理人民，敬畏神執掌權柄；各地官員也當如此盡各自的本份。當官的應當牢記，他們所治理的是人，不是隨意奴役虐待的獸，而是與他們具有同等級別的有理性的人。所治理的人有自身的愚蒙和軟弱，應當包容。他們治理人民，但卻是在神之下治理人民，也是替神治理人民；因此：
1) 要以公義治理人民，對所治理的人要公義，保障他們的權利和財產，在人與人之間也要公義，行使權柄為受害的伸冤；參考申命記
1：16-17。不但自己不能傷害人，也不能允許別人傷害人。
2) 要敬畏神執掌權柄，就是說要有敬畏神的心，在實際生活中受約束，避免一切不義欺壓人的舉動。尼希米就是如此（我因敬畏神不這樣行；尼希米記
5：15），約瑟也是如此（創世記 43：18）。他們還要在所治理的人當中推廣敬畏神的心。掌權的應當謹守十條誡命的上下兩個部份，既要捍衛敬虔，也要捍衛誠信。
第二，應許他們若能盡此本份，就必興旺。凡是敬畏神執掌權柄的，必像日出的晨光（第 4 節）。光是佳美的，是可悅的（傳道書 11：7），人若盡自己本份，便得安慰，他的喜樂便可見證他的良心。光是明亮的，好王也是輝煌的，他的公義和虔誠就是榮耀。光是一種祝福，百姓最大最廣的祝福，莫過於君王敬畏神執掌權柄。掃羅以後的大衛政權好比黑夜以後的晨光，最受歡迎（詩篇
75：3），漸漸加增，越來越明亮，直到正午；好的政權就是這樣光輝四射。這也可比作大地長出為人效力的嫩草，帶來豐收的祝福；參考詩篇
72：6，16，那裡也是大衛的臨終遺言，似乎和這裡所記的相關。
[2.]也可應用於基督，大衛的子孫；這樣一來，這番話就是一個預言，原文也支持這樣的理解：在人間必有一王，或作必有一王治理人民，祂是公義的，敬畏神執掌權柄，就是按父神的意思規範信仰和敬拜事宜；並且祂必像日出的晨光，因祂是世上的光，又像嫩草，因祂是耶和華發生的苗，地的出產（以賽亞書
4：2）；參考以賽亞書 11：1-5；32：1-2；詩篇 72：2。神藉著祂的靈，使大衛預見到這些，便在諸多家庭災禍中得安慰，不致悲觀地以為自己的後裔要敗亡。
2. 他因神所說的話大得安慰，並且他的回應說明他虔誠默想神的話（第
5 節）。這有點像他在另一個場合下的默想（7：18 等）。那段默想發生在以色列的磐石向他說話以前，這段則是神的靈藉著他說話，是他信心的最佳表白，是他盼望永約的最佳表白。（1）雖有困難：雖然我家在神面前並非如此，雖然他沒有令其增長1。大衛家和神的關係不像第 3-4 節所形容的那樣，不如他所願，沒那麼好，也沒那麼幸福；他在世時已並非如此，他預見到死後也並非如此；後代雖有這樣的先祖，但不會像別人所期望的那樣虔誠，那樣興旺。
[1.] 在神面前並非如此。注意：我們和我們的後代在神面前是什麼樣的人，就是什麼樣的人。大衛滿心希望自己的兒女能在神面前行正的事，以誠實待他，為祂大發熱心。但敬虔父母的兒女往往不如人願，不那麼聖潔，不那麼幸福。我們必須明白，敗壞是遺傳的，恩德卻不遺傳；快跑的未必能贏（傳道書
9：11），但神所賜的靈沒有限量。
[2.] 沒有令其增長，論人數論權柄，都沒有增長；家族增長與否，全在乎神（詩篇
107：41）。義人見家庭凋零，往往悲觀。大衛的家預表基督教會，教會就是祂的家（希伯來書
3：3）。即便教會在神面前並非如此，不如我們所願，即便教會由於錯誤和敗壞的緣故，衰微，受苦，蒙羞，軟弱，甚至行將熄滅，但神已和教會的頭立約，就是大衛的子孫，必為他保守後裔，乃至陰間的門不能勝過他的家。神和他的約必堅立（以賽亞書
53：10-12）；我們的救主在受難時以此得安慰。
（2）必有安慰：神卻與我立永遠的約。神的兒女無論因何緣由擔心，總能得到這樣或那樣的安慰來加以平衡（哥林多後書
4：8-9），這位詩人的經歷最能說明問題；這可以理解為：
[1.] 神與大衛和他後裔所立的王約（詩篇 132：11-12）。
[2.] 但我們應當看得更遠，看到神與所有信徒所立的恩典之約，就是神要在基督裡作他們的神；這也是王約所代表的，因而聖約的應許也稱為大衛那可靠的恩典（以賽亞書
55：3）。唯有這個約才是永約，大衛在詩篇很多地方清楚談到基督和福音恩典，決不可能在臨終遺言忘記這點。神在耶穌基督裡和我們立了恩典之約，這裡告訴我們：第一，這約是永遠的，約的設計和謀略是自有的，約的延續和結果是永有的。第二，這約是有序的2，凡事井然有序，要彰顯神的榮耀和中保的尊榮，也為了信徒的聖潔和安慰。這約有序，因為約中所要求的也都是所應許的，並非一旦干犯，就把我們摒棄在聖約之外，也因為我們的救恩不由我們保管，而是由中保保管。第三，這約是堅穩的，因為有序，所以堅穩；所賜的聖約乃為堅穩，所應許的恩典也堅穩，只要滿足條件。具體應用在真信徒身上堅穩，對一切後裔也都堅穩。第四，這約關乎我們的一切救恩。除此以外，別無拯救，乃是充足的，是我們得救的唯一倚靠。第五，所以說這約是我們一切所想望的。願我在這約中有份，在約的應許中有份，我就心滿意足，別無他求。
1欽定本將第 5 節中最後的短句「他豈不為我成就嗎」譯為「雖然他沒有令其增長」。
3. 宣告匪類的下場（第 6-7 節）。
（1）他們必像荊棘被丟棄，被拒絕，被拋棄。他們像荊棘，一點都摸不得，十分衝動憤怒，通達誠實的批評不起作用，不得不用公義的律法和刀劍來約束他們（詩篇
32：9）；
（2）他們最後也必像荊棘，在一處被火全然燒盡（希伯來書
6：8）。
[1.] 這是要引導掌權者善用自己的權柄，懲罰並制止作惡，丟棄匪類；參考詩篇
101：8。
[2.] 這也是告誡掌權者，特別是告誡大衛的兒子和後繼，確保自己不要淪為匪類（他們當中很多人果然淪為匪類），如若不然，尊貴地位也好，與大衛的關係也好，都不能確保他們不被神公義的審判所丟棄。人管不住他們，神管得住。
[3.] 這也是預言一切頑固與基督國度為敵的，都必滅亡。有外在的敵人，公然抵擋，公然爭鬥，也有內在的敵人，暗中背叛，弄虛作假；兩者都是匪類，都是那惡者之子，蛇的後裔；兩者都是荊棘，都傷人，都煩人；兩者都要被丟棄；他們雖然敵視，基督仍要建立祂的國，祂必勇往直前，將其焚燒（以賽亞書
27：4），必在所定的日子賜平安給祂的教會，不再有刺人的荊棘，傷人的蒺藜（以西結書
28：24）。凡不願悔改、不願歸榮耀給神的，必在審判的日子（迦勒底譯本提到這點），在無盡的火中燒滅。參考路加福音
19：27。
2欽定本將第 5 節中的「這約凡事堅穩」譯為「這約凡事有序堅穩」。
大衛的勇士（主前 1054 年）
8-39。8 大衛勇士的名字記在下面：他革捫人約設·巴設，又稱伊斯尼人亞底挪，他是軍長的統領，一時擊殺了八百人。9
其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒。從前非利士人聚集要打仗，以色列人迎著上去，有跟隨大衛的三個勇士向非利士人罵陣，其中有以利亞撒。10
他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和華使以色列人大獲全勝；眾民在以利亞撒後頭專奪財物。11其次是哈拉人亞基的兒子沙瑪。一日，非利士人聚集成群，在一塊長滿紅豆的田裡，眾民就在非利士人面前逃跑。12 沙瑪卻站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全 勝。13 收割的時候，有三十個勇士中的三個人下到亞杜蘭洞見大衛。非利士的軍兵在利乏音谷安營。14
那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恒。15 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恒城門旁、井裡的水打來給我喝。」16
這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恒城門旁的井裡打 水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，17
說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。18
洗魯雅的兒子、約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。19 他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以作他們的首領，只是不及前三個勇士。20 有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事；他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去，殺了一個獅子，21
又殺了一個強壯的埃及人；埃及人手裡拿著槍，比拿雅只拿著棍子下 去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他殺死。22 這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。23 他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。24
三十個勇士裡有約押的兄弟亞撒黑，伯利恒人朵多的兒子伊勒哈難，25 哈律人沙瑪，哈律人以利
加，26 帕勒提人希利斯，提哥亞人益吉的兒子以拉，27 亞拿突人亞比以謝，戶沙人米本乃，28
亞合人撒們，尼陀法人瑪哈萊，29 尼陀法人巴拿的兒子希立，便雅憫族、基比亞人利拜的兒子以太，30
比拉頓人比拿雅，迦實溪人希太，31 伯亞拉巴人亞比亞本，巴魯米人押斯瑪弗，32
沙本人以利雅哈巴，雅善兒子中的約拿單，33 哈拉人沙瑪，哈拉人沙拉的兒子亞希暗，34
瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列，基羅人亞希多弗的兒子以連，35 迦密人希斯萊，亞巴人帕萊，36
瑣巴人拿單的兒子以甲，迦得人巴尼，37 亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），
38 以帖人以拉，以帖人迦立，39 赫人烏利亞，共有三十七人。
I。筆者將大衛時期的勇士名單記錄在此，其用意是：
1. 大衛得榮耀；他指教他們打仗的技能，他以身作則，英勇頑強，作他們的榜樣。能得這樣的勇士輔佐，君王不僅得益，也得名聲。
2. 勇士得榮耀，他們在大衛登基、安邦定國、擴張疆界等方面都發揮了重要作用。注意：身居官職的，若能為國家利益奮不顧身，必得雙倍的尊榮，不但同時代的人敬重，後世也紀念。
3. 激發後世積極效法。
4. 表明信仰有助於激發人的真勇氣。大衛又寫聖詩，又在殿裡主動服事，在國內貴胄中大力推廣虔誠（歷代志上
29：6），他們既是出了名的虔誠，自然就是出了名的勇敢。
II。這些勇士在此分成三等：
1. 頭三位的成就最大，名聲也最大：亞底挪（第 8 節），以利亞撒（第 9-10 節）和沙瑪（第 11-12 節）。我覺得大衛的故事中從未提過這些人和他們的壯舉，除了這裡和歷代志上第 11 章。寫在史記裡的精彩大事件，大都關乎大衛作王期間的污點而不是榮耀，尤其是他在烏利亞的事上犯了罪以後，乃至我們可以斷定他的統治一定比我們所讀到的故事輝煌的多。這裡記錄這三位勇士的壯舉。他們在以色列和敵人的爭戰中，尤其是在和非利士人的爭戰中表現卓越。
（1）亞底挪有一次用長槍殺死了八百人。
（2）以利亞撒向非利士人罵陣，好比非利士人藉著歌利亞向以色列罵陣，但以利亞撒更有效率，也最勇敢；以色列人離去的時候1，他不但守住了陣地，還起來擊殺非利士人，神激發這位英雄的勇氣有多大，非利士人的驚恐就有多大。他手臂疲乏，卻仍緊握手中的刀2，只要力氣尚存，他就握緊武器，英勇殺敵。我們服事神也當如此，要有甘願和堅定的心志，儘管肉體軟弱疲乏；雖然疲乏，還是追趕（士師記
8：4），手臂疲乏，仍緊握手中的刀。以利亞撒打敗了敵人，本已撤離的以色列人（第
9 節），又轉回來奪取擄物（第 10 節）。人若看見有工要做就逃離，往往看見有利可圖就爭先恐後。
（3）沙瑪遇到一大群非利士人正在搶劫，就大大擊殺了他們（第
11-12 節）。但請注意：這項壯舉和先前那項都說：耶和華使他們大獲全勝。注意：器皿再英勇，一旦獲勝仍要稱頌神。打仗的是他們，但得勝卻出於神。但願強壯的不要誇耀自己的勇力，也不要誇耀自己的戰功；誇口的，當指著主誇口（哥林多前書
1：31）。
2. 接下來三位比另外三十位更尊貴，但不如先前三位（第
23 節）。偉大的人各有不同。許多明亮可愛的星並非上乘，許多好船也並非一流。這個三人組中只提到其中二人的名，亞比篩和比拿雅；他們多次出現在大衛的故事中，地位雖不及前面三位，但所發揮的作用似乎並不遜色。
( 1 ) 這三個人聯手做了一件大事。他們在大衛受苦時跟隨左右；當時他正逃亡，躲在亞杜蘭洞裡（第
13 節），他們和他一同吃苦，所以後來被提拔。大衛和跟隨他的勇士與非利士人打仗時英勇無敵，但在掃羅作王期間卻因為時代的罪孽被趕得無處藏身，不得不躲在山洞或堡壘，難怪非利士人在利乏音谷安營，甚至在伯利恒設立防營（第
13-14 節）。如果教會的首領被誤導，甚至要逼迫教會最好的朋友和勇士，共同的敵人就一定會趁虛而入。如果大衛可以自由行動，伯利恆絕不會落在非利士人手裡。但事實就是伯利恆落在了他們手裡；這裡告訴我們：
[1.] 大衛渴望喝伯利恆井裡的水。有人覺得這是個一心為公的心願，意思是：但願我們能把非利士人的防兵趕出伯利恆，奪回我那可愛的城！井代表這座城，好比河流常用來代表它流經的地區。但他如果真是這個意思，那就是身邊的人沒有聽明白；所以這更可能是他軟弱的表現。當時正是收割的時候，天氣炎熱，他渴了；可能好的水不多，他就心生一個強烈的願望：甚願我能喝一口伯利恆井裡的水！他年輕時常喝那井裡的水解渴，如今他最想要的就是那水，儘管幾乎不可能得到。他奇怪地陷入一種莫名其妙的心境。其它地方的水也能解渴，但他幻想那裡的水勝過一切。產生這樣的幻想是愚昧，而不顧一切想實現這樣的幻想，那就更是愚昧。即便真是可悅宜人之物，一旦過了量，也應當檢點約束自己（不可貪戀美食；箴言
23：3），而若只為迎合幻想，那就更應該檢點約束。
1欽定本將第 9 節中「以色列人迎著上去」譯為「以色列人離去」。
2欽定本將第 10 節中「手粘住刀把」譯為「卻仍緊握手中的刀」。
[2.] 他的三位勇士真是勇敢，亞比篩，比拿雅和另一位不知名的勇士竟然冒險穿過非利士人的軍營，身臨險境，瞞著大衛，到伯利恆井邊取水（第
16 節）。大衛雖渴望喝那水，卻絲毫無意讓他的人冒著生命危險去打水；但這三個人竟然去了：第一，表示他們極其看重自己的王，為他效力，萬死不辭。大衛雖已受膏，但還在逃亡中，是個落魄的王，並無外在的優勢贏得別人的愛戴和尊敬，也沒有能力封他們為官，給他們賞賜；但這三個人為了他大發熱心，堅信得獎賞的日子一定會來到。唯願我們甘心為基督的事業冒險，哪怕是吃苦的事業，也要堅信祂必得勝，堅信我們最終決不吃虧。他們的王只是稍稍表露心意，他們就甘冒風險，一心要取悅於他，我們豈不更應該隨時聽從主耶穌藉著祂的話語、藉著聖靈、藉著天意所給我們的暗示，渴望蒙祂的喜悅嗎？第二，表示他們絲毫不怕非利士人。他們很高興能有機會藐視他們。我們不確定他們是偷偷穿過敵軍陣地，不被非利士人發現，還是公然闖過去，一副殺氣騰騰的樣子，使非利士人不敢阻攔；看來他們是闖過去的，握刀在手。但請看：
[3.] 大衛得了這用大價錢買來的、從遠處取來的水，竟然如此刻苦己心，將水奠在耶和華面前（第
17 節）。第一，他以此表示十分在乎軍士的性命，決不揮霍他們的血（詩篇 72：14）。在神眼中，聖徒的死極其寶貴。第二，他以此表示懊悔說了愚蠢的話，導致那些人前去冒險。坐高位的應當謹慎自己的言語，免得被身邊的人誤解。第三，他以此希望防止自己的人日後再有類似的莽撞行為。第四，他以此打消自己愚蠢的幻想，刑罰自己姑息和放縱，表示他克制了自己的衝動，哪怕是最心儀的，並且刻苦己身。如此坦然謙卑，才配得上智慧、偉大、良善。第五，他以此歸榮耀給神。他覺得用這樣的代價買來的水太過貴重，自己不能喝，只適合作為奠祭，倒在神面前。倘若這是勇士的血，那就唯有神才當得，因為血是永遠屬祂的。第六，派翠克主教提到，有人覺得大衛以此表示他真正渴望的，不是那水，而是彌賽亞，在他有生命河；他知道彌賽亞要生於伯利恆，所以非利士人必不能毀壞伯利恆。第七，這些人冒著生命危險得來的水，大衛尚且看為極其寶貴，那可稱頌的救主用祂的血買來的福份，我們豈不是更應該珍惜？唯願我們不要低估聖約的血；低估聖約的福份，就是低估聖約的血。
( 2 ) 這三個人中的兩個還有別的壯舉。亞比篩有一次殺了三百人（第
18-19 節）。比拿雅多次行大能的事：
[1.] 他殺了兩個像獅子般英勇兇猛的摩押人1。
[2.] 他殺了一個埃及人，具體因何事沒有交代；那埃及人武器精良，但比拿雅沒有武器，只有一根棍子，但他巧妙地奪過槍來，用那槍將他殺死（第
21 節）。因為這些和其它類似的壯舉，大衛升他當了護衛長，或作常駐部隊的統領（第 23 節）。
3. 這裡還提到三十人的名字，官銜比第二個三人組稍低，但也很有名望（第
24 節等）。亞撒黑名列首位，他在大衛作王初期被押尼珥所殺，但沒有失去他在這名單上的位置。伊勒哈難名列第 二，他是第一個三人組中以利亞撒的兄弟（第
9 節）。這裡的姓氏似乎來自他們各自的出生地或居住地，我們許多姓氏原先也是如此。來自全國各地，最聰明最勇敢的被挑選出來服事王。這裡提到的名字中，有好幾個是大衛指定周年按月輪流十二班次的首領（歷代志上第
27 章）。表現優秀的，就按各人的表現當官。其中有一個是亞希多弗的兒子（第 34 節），父親在謀士當中出名，兒子在軍中出名。赫人烏利亞的名字出現在這些勇士的最後，不但令人想起大衛的罪來，也加重了他的罪：如此配得王和國家重用的人，竟被如此惡待。約押的名字沒有出現在這些人當中：
（1）可能因為這裡所提到的都是軍長的首領，但約押乃是元帥，在他們之上。
（2）也可能因為他很壞，不值得一提；他雖是公認的勇士，心裡又有神，願意將他的擄物歸給神的殿（歷代志上
26：28），但他殺了大衛的兩個朋友，因而失去了他殺敵所得的功勳。
大衛的子孫基督也有祂的勇士；他們好比大衛的勇士，以祂為榜樣，為祂的國度打那屬靈的爭戰，因著祂的力量而得勝有餘。基督的眾使徒是祂的貼身護衛，為祂行大事，也為祂受大苦，最後和祂一同作王。他們的名字赫然出現在新約聖經，特別在啟示錄 21：14，好比大衛勇士的名字出現在舊約聖經。不僅如此，凡是耶穌基督的好士兵，他們的名字比這些勇士的名字保存得更好，因為那是寫在天上的。祂的聖徒都有這樣的殊榮。
1欽定本將第 20 節中「他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子」譯為「他殺了兩個獅子般的摩押人」。
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