第二章
大衛在希伯侖稱王（主前 1053 年）
1-7。1 此後，大衛問耶和華說：「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯侖去。」2
於是大衛和他的兩個妻―一個是耶斯列人亞希暖，一個是作過迦密人拿八妻的亞比該―都上那裡去了。3 大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去，住在希伯侖的城邑中。4 猶大人來到希伯侖，在那裡膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：「葬埋掃羅的是基列·雅比人。」5 大衛就差人去見基列·雅比人，對他們說：「你們厚待你們的主-掃羅，將他葬埋。願耶和華賜福與你們！6
你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。7 現在你們的主-掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。」
掃羅和約拿單已死，大衛雖知自己已受膏為王，眼下道路也已掃清，但他沒有立即打發人到以色列各地，招聚眾人前來向他宣誓效忠，如若不來就問死罪，他乃是循序漸進；信靠的人必不著急（以賽亞書 28：16），而是等候神按祂的時間成就祂的應許。大衛在洗革拉的時候，有許多人從各支派前來投奔他，記載在歷代志上
12：1-22；有了這樣的軍隊，他大可用武力征服。但他以德治天下，不用武力。請注意看：他在關鍵時刻求問神的指示，並得了回音（第 1
節）。他堅信此事必成，但他仍用合適的方法，對神對人都是如此。堅信神的應許並不意味著鬆懈，反倒促進敬虔的努力。蒙揀選得生命冠冕，並不意味著可以說：那我就什麼都不做，而是應該說：那我就要按祂所指示的做，聽從揀選我那位的引導。大衛就是這樣看待神對他的揀選；凡是神所揀選的，都應當如此。
1. 大衛按神的吩咐，在一切所行的事上都認定祂（箴言
3：6）。他通過亞比亞他帶給他的決斷胸牌求問耶和華。我們不僅要在急難中求問神，在世界向我們微笑、諸事順利的時候也應當求問祂。他所求問的
是：我上猶大的一個城去可以嗎？我是否應該離開此地？洗革拉雖被毀，但若沒有神的指示，他不會離開。“如果我離開此地，我上猶大的一個城去可以嗎？”他不限定猶大的城（如果神指示他去以色列的一個城邑，他也會去），但這表現出他的智慧（猶大城中擁護他的人多）和謙遜（暫時只顧本支派）。我們所有的遷移，若有神在前頭行，那是極其安慰人心的；我們可以藉著信心和禱告將祂擺在我們前頭。
2.神按祂所應許的，引導他所當走的路，吩咐他起來，往希伯侖去；那是祭司的城，是逃城，也是大衛的逃城，表示神要親自作他的避難所。族長的墓地靠近希伯侖，令他想起神在古時的應許，便心生盼望。神沒有打發他去伯利恒他自己的城，因為它在猶大諸城中為小（彌迦書
5：2），而是去更重要的希伯侖，當時可能是該支派的首府。他遷往希伯侖時顧及家人和朋友。
1. 他帶上妻子（第 2 節），她們曾是他患難中的伴侶，得了國仍是伴侶。他似乎尚未有孩子，長子是在希伯侖生的（3：2）。
2. 他帶上朋友和跟隨他的（第 3 節）。他在漂流時他們陪伴他，如今他定居下來，他們也一同定居。同樣地，我們與基督一同受苦，也必和祂一同作王（提摩太后書 2：12）。基督替祂的精兵所行的，超過大衛替他的士兵所行的；大衛替他們找住處，他們住在希伯侖的城邑中，住在鄰近的城裡，但那些在磨煉中常和基督同在的，祂將國賜給他們，叫他們坐在祂的席上吃喝（路加福音
22：28-30）。
猶大人立他為王：膏大衛作猶大家的王（第 4 節）。猶大支派常常自成一體，比別的支派更甚。在掃羅時期，該支派就單獨數點（撒母耳記上 15：4），支派中的人習慣單獨行動。現在也是如此，但他們只是為自己膏立新王，沒有膏立他管理以色列（與士師記
9：22 不同），只作猶大家的王。別的支派可隨意而行，但至於他們和他們全家，他們願意歸順神所揀選的那位。可見大衛是漸漸崛起，先是受膏為王，繼而得了一支派，最後得了所有支派。彌賽亞國度也是如此，大衛的子孫也是漸漸堅立；神命定祂為萬有的主，只是如今我們還不見萬物都服祂（希伯來書
2：8）。大衛先是在猶大家作王，這是天意的暗示，說明他的國很快要恢復原先的樣子，他孫子作王期間，果然有十個支派叛變；歷代虔誠的猶大王都稍得安慰，因為大衛起先也只是在猶大作王。他打發人去向基列·雅比人表示敬意，感謝他們善待掃羅。他仍在緬懷他的前任，表示他意在王位，並非出自野心，也不是出於對掃羅的敵意，純粹是神的呼召。有人告訴他基列·雅比人埋葬了掃羅，也許以為他會生氣，怪他們多管閒事。但他一點都不生氣。
1.他稱讚他們（第 5 節）。若有人生前值得我們愛戴和尊敬，死後也當尊敬他們所留下的（包括他們的屍首，名譽和家人）。大衛說：“掃羅是你們的主，你們厚待他，尊敬他，這是美事。”
2. 他求神賜福給他們，獎賞他們：願耶和華賜福與你們，願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人一樣（路得記
1：8）。在神面前憑良心尊敬並厚待死者的屍首、名聲和家人，這樣的愛心必得獎賞：願耶和華以慈愛誠實待你們（第
6 節），按祂所應許的慈愛待你們。神的慈愛表現在祂的信實，我們理當信靠。
3.他承諾要補償他們：我也要為此厚待你們。他沒有單單叫他們到神那裡去領賞，自己也願意回報。良好的祝願自然是美事，是感恩的體現，但若有能力多做一些，便不可停留在這個層面。
4. 他聰明地利用這個機會爭取他們的支援（第 7 節）。他們厚待了掃羅，他也希望他們厚待他自己：“猶大家已經膏我作王，你們若同意，那就是聰明之舉，就當剛強奮勇。”死去的人再有價值，也不可一味地緬懷，而忽略或輕看神所興起替代他們的人所帶來的祝福。
以色列爆發內戰（主前 1053 年）
8-17。8 掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河，到瑪哈念，9
立他作王，治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫，和以色列眾人。10 掃羅的兒子伊施波設登基的時候年四十歲，作以色列王二年；惟獨猶大家歸從大衛。11
大衛在希伯侖作猶大家的王，共七年零六個月。12 尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人從瑪哈念出來，往基遍去。13
洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇；一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。14 押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！」約押說：「可以。」15 就按著定數起
來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名，16 彼此揪頭，用刀刺肋，一同僕倒。所以，那地叫作希利甲·哈素林，就在基遍。17
那日的戰事兇猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。
這裡說的是：
I。二王相爭：一邊是神所立的王大衛，另一邊是押尼珥所立的王伊施波設。掃羅和有志與他一同上陣的眾子都被殺，想必大衛就該登基當王，沒有任何阻攔，因為以色列民都知道他不但自己嶄露頭角，而且神也明確立他為王；然而人的算計有一種逆反心理，總要抵擋神的定旨，乃至像伊施波設這樣配不上與父親一同上陣的軟弱愚蠢的東西，反倒被看作有能力繼承王位，而不是和平過渡給大衛。由此，大衛的國預表彌賽亞的國，也是外邦爭鬧，臣宰商議（詩篇2：1-2）。
1. 立伊施波設為王、與大衛相爭的人名叫押尼珥；此人也許很熱衷於王位血統（既然要仿效別國有王，在繼位的事上也當仿效他們，王冠一定要父傳子），但更有可能是他為自己家人著想（他是掃羅的叔叔），因為唯有這樣才能保住自己已有的尊位，就是軍中的元帥。可見驕傲和野心能造成多大的傷害！若不是押尼珥立伊施波設為王，把他當工具來使，他本人不會稱王。
2. 伊施波設稱王的地點是在約旦河對岸的瑪哈念，想必大衛在那裡的勢力最小，又遠離他的軍隊，指望贏得時間堅固自己。他在那裡舉旗，以色列各支派中沒有頭腦的（大多數人都沒有頭腦）都擁他為王（第
9 節），唯有猶大全歸大衛。這進一步考驗大衛的信心，是否相信神所應許的，也考驗他的耐心，是否耐心等待神按他的時間成就所應許的。
3. 這場爭競的時間跨度有些不好理解。大衛作猶大王大約七年（第
11 節），但伊施波設作以色列的王只有兩年（第 10 節）；可能除了這兩年，押尼珥所擁立的是掃羅家（參考
3：6），未必是家中的某一個人。也可能伊施波設在內戰爆發之前作王兩年（第
12 節），而這場戰爭延續了五年（3：1）。
II。兩軍相遇。
1. 雙方似乎都沒有派主力上陣，死的人也不多（第 30-31 節）。也許我們覺得奇怪：
（1）猶大人居然沒有為大衛造勢，使全國都聽命於他；有可能大衛不讓他們過於聲張，他更希望水到渠成，等候神親自替他成就，不願以色列人流血；他預表基督，將以色列人的血看為寶貴（詩篇 72： 14）。即便是他的仇敵，他也看作是自己的臣民，當作臣民來對待。
（2）以色列人居然能保持中立，戰戰兢兢服在伊施波設的治下這麼多年，特別是當時許多支派出了不少能人：通達事務的，勇士，大能的勇士，能上陣大能的勇士，並無二心（歷代志上 12：23 等）；但整整七年，他們當中大多數似乎並不關心政權落在誰的手裡。世人時而消極，時而積極，但神的旨意終究要成就；他們變幻無常，但神的旨意不變。
2. 這次爭鬥是押尼珥發起的。大衛端坐，靜觀事態發展，但掃羅家卻在押尼珥帶領下先發制人，結果損失慘重。正是：不要冒失出去與人爭競，不要挑起爭端，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了（箴言 25：8）。愚昧人張嘴啟爭端（箴言 18：6），動手也啟爭端。
3. 爭鬥的地點在基遍。押尼珥選在那裡，因為那是便雅憫的分地，擁護掃羅的人最多；既是他挑戰，大衛的元帥約押自然不甘示弱，前來應戰，兩隊人馬在基遍池邊相遇（第 13 節）。大衛的國既有神的應許為依據，就不怕爭鬥地點的不利。中間的基遍池給了雙方時間慎重考慮。
4. 押尼珥率先挑戰，約押接受了挑戰，雙方各出十二人。
（1）剛開始這似乎只是玩耍，試試各人的身手。押尼珥提議說（第 14 節）：讓少年人起來，在我們面前玩耍吧，好比古羅馬的角鬥士一般。可能掃羅曾用他的人來作這種殘酷的消遣，真像個暴君，押尼珥學會了這招，就把傷害和死亡當作兒戲，把流血和恐怖場景當作消遣。他說：讓他們在我們面前戲耍，意思是讓他們在我們面前打鬥。正是：愚妄人犯罪，以為戲耍（箴言 14：9）。如此輕看人的血，拋擲火把、利箭，與殺人的兵器，卻說：我豈不是戲耍嗎（箴言 26：18-19），真配不上人的稱號。約押受大衛熏陶，有足夠的智慧不提這樣的建議，卻沒有足夠的決心拒絕這樣的建議；有人提出，他就附和，因他也想爭一口氣，覺得若推辭，就是威風掃地，於是他說：可以；這不是說他喜悅這樣的戲耍，他也不指望這樣的戲耍能分出勝負來，他只是不想被對手所嚇倒。有多少寶貴的生命被犧牲掉，只因驕傲之人的任性！於是雙方各選出十二人來，作為角鬥士擺好陣勢，人數是陪審團的兩倍，真是決定生死的陪審團，不是別人的生死，而是自己的生死；押尼珥一邊的士兵似乎更加躍躍欲試，率先站定（第 15 節），這些人為取悅自己的元帥，也許歷來都是這樣愚昧。
（2）無論開始是否玩耍，最後都以流血而收場（第 16 節）：他們用刀刺肋（不是出於仇恨，乃是出於面子），一同僕倒，就是說二十四人全都死了，一對對交手，勢均力敵，堅定頑強，無人求饒，也無人逃跑；他們像是事先說好的（約瑟夫1如此說），互相傷害。取人性命的往往自己也喪命，唯有死亡得勝，乘駕凱旋的車。雙方出奇地頑強，那地就有了新名作為紀念：希利甲·哈素林，意思是堅強者的田，這些人不僅身體健壯，還意志堅定，視死如歸。然而心中勇敢的人都被搶奪；他們睡了長覺（詩篇 76：5）。為了買贖那一點可憐的虛榮，竟然要付出如此代價！凡為基督的緣故失去生命的，必得著生命。
5. 後來終於全軍加入，押尼珥的軍隊被擊潰（第
17 節）。前面那場較量是勢均力敵，兩邊的人都被殺死，於是還想再試；挑戰者往往最終落敗。大衛有神在他這邊，所以他這邊獲勝。
1約瑟夫（37-約 100）：第一世紀羅馬帝國時期猶太歷史學家，著有《猶太戰爭史》，《猶太古史》等書。
亞撒黑被押尼珥所殺（主前 1053 年）
18-24。18 在那裡有洗魯雅的三個兒子：約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般；19
亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。20 押尼珥回頭說：「你是亞撒黑嗎？」回答說：「是。」21
押尼珥對他說：「你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。22 押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有甚麼臉見你哥哥約押呢？」23 亞撒黑仍不肯轉開。故此，押尼珥就用槍樽刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出，亞撒黑就在那裡僕倒而死。眾人趕到亞撒黑僕倒而死的地方，就都站住。24
約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了通基遍曠野的路旁，基亞對面的亞瑪山。
這裡說的是押尼珥和亞撒黑之間的爭鬥。亞撒黑是約押的兄弟，大衛的堂弟，大衛軍中的軍官之一，以快跑聞名：他跑起來快如野鹿一般（第 18 節）；他得此名是因為快追，不是快逃。但他的身手和經驗想必都不如押尼珥；這裡要注意的是：
I。他何其魯莽，竟然想活捉押尼珥。他不追別人，只追押尼珥（第 19 節）。這位年輕氣盛的勇士仗著自己和大衛並約押的關係，仗著自己跑得快，又仗著自己的人得勝，必要抓到押尼珥，或死或活，方能稱心如意；他以為這樣，便可結束內戰，開通大衛登基的路。一想到這些，他就腳步如飛，顧不得捉別人，也不左顧右盼，單單盯著押尼珥。他的意圖十分勇敢，只可惜行不出來；但願快跑的不要誇耀自己的速度，強壯的不要誇耀自己的力量。常言道：不自量力，自取滅亡。
II。押尼珥何其慷慨，竟然提醒他這樣追下去很危險，勸他不要給自己惹禍（歷代志下
25：19）。
1. 他勸他隨便抓一個了事（第 21 節）：“我勸你拿住一個少年人，擄掠他，活捉他；找一個和你差不多的，不要挑戰比你強的。”凡是打仗，都應該權衡各自的實力，這是智慧，不可高估自己的能力，免得到頭來自作自受；參考路加福音 14：31。
2. 他求他不要苦苦相逼，免得他出於自衛，出手將他殺了；他很不願意殺亞撒黑，但如果自己要被他殺，還不如把他殺了（第 22 節）。看來押尼珥對約押不是愛就是怕，不願意惹他，但如果殺了亞撒黑，就一定會惹怒他。如此尊敬敵對的一方，值得稱讚。押尼珥不願在約押面前抬不起頭來，似乎說明他其實也相信大衛最後必按神所命定的得國；這樣看來，他與大衛作對，是有違自己良心的。
III。亞撒黑的魯莽何其致命。他不肯轉開，以為押尼珥說客氣話是因為怕他；結果呢？押尼珥回身一槍，將他刺死（第 23 節）：用 槍 樽 刺 入 他 的 肚 腹 ，令他猝不及防。這一招亞撒黑不熟悉，不知如何提防；但押尼珥可能以前用過這一招，耍起來得心應手。亞撒黑當場斃命。由此可見：
1. 死亡往往忽然臨到，叫人猝不及防。有誰會懼怕正在逃跑的敵人？有誰會提防長槍的槍樽？但亞撒黑就在逃跑敵人的槍樽下喪命。
2.
引以為傲的本事往往將人絆倒。亞撒黑所仰仗的速度，非但沒有幫上忙，反倒加速了自己喪命，一頭栽進了死亡。亞撒黑倒地，不但押尼珥脫險，乘勝追擊的也都停了下來，給了押尼珥喘息的機會；眾人趕來，就都站住，只有約押和亞比篩見狀，不但不灰心喪氣，反倒怒氣填胸，越發追趕押尼珥（第
24 節），終於在日落時追上了他；那時夜幕將至，雙方不得不罷兵。
25-32。25 便雅憫人聚集，跟隨押尼珥站在一個山頂上。26 押尼珥呼叫約押說：「刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？你要等何時才叫百姓回去、不追趕弟兄呢？」27 約押說：「我指著永生的神起誓：你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。」28 於是約押吹角，眾民就站住，不再追趕以色列人，也不再打仗了。29 押尼珥和跟隨他的人整夜經過亞拉巴，過約旦河，走過畢倫，到了瑪哈念。30
約押追趕押尼珥回來，聚集眾民，見大衛的僕人中缺少了十九個人和亞撒黑。31 但大衛的僕人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人，共三百六十名。32
眾人將亞撒黑送到伯利恒，葬在他父親的墳墓裡。約押和跟隨他的人走了一夜，天亮的時候到了希伯侖。
這裡說的是：
I. 押尼珥被打敗，就服了軟，請求罷兵。他將餘剩人馬聚集到山頂（第
25 節），像是要反撲的樣子，卻謙卑請求約押給他一點喘息的時間（第 26 節）。率先挑起事端，如今又率先提出停戰。把流血的事當作戲耍（讓少年人起來，在我們面前戲耍吧；第
14 節），如今見到血就震驚，只因看見自己落敗，原本輕看的刀劍開始逼近他。請注意看他語氣的變化。原先只是用刀劍戲耍，現在卻是：刀 劍 豈 可 永 遠 殺 人 嗎 ？ 刀劍殺了一天的人，但在他眼中像是永遠殺人，因為刀劍正沖著他而來；現在他真希望不要含怒到日落（以弗所書
4：26）。他想要說服約押內戰的慘痛後果：你 豈 不知 終 久 必 有 苦 楚 嗎 ？ 日後回想起來必後悔，因為無論誰在內戰中勝出，百姓都是失敗的。也許他指的是以色列眾支派和便雅憫人打仗後的苦楚，看見所造成的荒涼，人人傷心痛哭（士師記
21：2）。他懇求約押吹號罷兵，說他們本是弟兄，不該彼此撕咬吞吃。早上還叫約押吩咐眾人攻擊弟兄，現在又叫約押吩咐眾人放下武器。由此可見：
1. 講理若於自己不利，就不講理，于自己有利，就講理，世人往往如此。假如押尼珥打贏了，他斷不致感歎刀劍無情，內戰可慘，也不會說大家都是弟兄；如今自己落敗，就推出這一大堆理由來，只求平安脫身，使潰不成軍的隊伍不致被全然剪除。
2. 事態發展往往改變人心。同樣一件事，在早上看為可悅，到了晚上就看為可悲。躍躍欲試的，尚未成事，也許已有悔意，所以應該像所羅門所勸告的，要及早撒手，不可陷得太深。誠然，任何一項罪孽都是終久必有苦楚；唯願世人及時考慮這點！雖然下嚥舒暢，終久是咬你如蛇（箴言
23：32）。
II.約押雖是勝者，仍慷慨接受停戰建議，吹號收兵；他深知主人的心思，也很不願意流血。不過他還是嚴正譴責押尼珥挑起爭端，把流血事件怪在他身上（第
27 節）：你 若 不 說 戲 耍 的 那 句 話 ，意思是：“你若不下令動手，若不吩咐年輕人起來在我們面前戲耍，就不會有人出擊，不會向弟兄拔刀。你說刀劍無情，但又是誰先拔刀出鞘的？是誰先動手的？現在你想叫眾人停手，別忘了是誰叫他們打起來的。你若不挑釁，我們上午就收兵了。”最先傷害人的，往往也最先哀歎傷害。約押若乘勝追擊，徹底消滅押尼珥的軍隊，想必也是情有可原，但他同情對手犯錯，不願因為指揮官的愚昧而叫以色列大軍付出慘重代價，於是他很有風度地吹響了收兵號，停止追擊（第
28 節），允許押尼珥按序退兵。避免流血總是好事。凡是軍士，都聽從指揮官的號令，他也謹遵王的指示；王致力於全以色列的利益，不願傷及任何人。
III.兩軍分開，各回原來的所在，連夜行軍，押尼珥回到約旦河對岸的瑪哈念（第
29 節），約押則回到大衛所在的希伯侖（第 32 節）。雙方清點死亡人數。大衛一邊只少了十九人，外加亞撒黑（第
30 節），死的人加到一起，都不如亞撒黑那樣有價值；押尼珥那邊被殺的有 360 人（第 31節）。以前的內戰死傷慘重（士師記 12：6，20，44），相比之下這次還不算什麼。但願他們以後變聰明一些，溫和一些。這裡提到亞撒黑的葬禮；其餘的死者直接葬在戰場，但亞撒黑的屍體卻被運回伯利恒，葬在他父親的墳墓裡（第
32 節）。世人入土就是這樣，各自有別，但在復活的時候，只有義人和惡人之別，並且要存到永遠。
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