馬太亨利完整聖經注釋–撒母耳記下
本書說的是大衛作王時期的故事。前書說到他受委任當了官，說到他常受掃羅的害，最後以逼迫者的死而告終。本書始於大衛登基，整卷書說的都是關於他四十年作王期間的國事，因而七十士譯本將本書稱作列王二書。書中講述大衛所取得的勝利，以及所遇到的麻煩。I。 他勝過掃羅家（第 1-4 章），勝過耶布斯人和非利士人（第 5 節），迎回約櫃（第 6-7 章），勝過抵擋他的鄰國（第8-10 章）；故事來到這裡，他所表現出來的品格，他所作的選擇，都符合我們的期望。但他的雲彩也有黑暗面。II。他所遇到的禍患以及禍患的起因：他在烏利亞的事上犯罪（第 11-12 章），暗嫩犯罪的禍患（第 13 章），押沙龍謀反的禍患（第 14-19 章），示巴的禍患（第 20 章），大衛數點以色列民，導致瘟疫（第 24 章），還有基遍的饑荒（第 21 節）。本書還提到大衛的歌（第22 章），他所說的話和他的勇士（第 23 章）。他的故事中有許多頗有教導意義，但他作為故事的主人公，雖在許多事上表現得偉大、良善，又是天之驕子，但必須承認他的尊榮在詩篇裡更加耀眼，超過他的傳記。
第一章
本書是前書的延續；前書結尾處是掃羅謝幕，儘管他曾在活人之地使勇士驚恐（以西結書 32： 27），仍要被殺，下入坑中。這裡我們要看一看升起的日頭，問一問大衛在哪裡，在做些什麼。本章說的是：I.
掃羅和約拿單的死訊傳來，大衛正在洗革拉；一個亞瑪力人給他講了事情經過（第 1-10 節）。II.大衛聞訊極其悲痛（第 11-12 節）。III.大衛將送信人處死，因為他吹噓是他幫助掃羅自我了結（第
13-16 節）。IV.大衛為此作挽詩（第 17-27 節）。在這一切事上，大衛心中絲毫沒有復仇和野心的火花，表現出相當合宜的風範。
大衛擔心掃羅的命運（主前 1055 年）
1-10。1 掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。2 第三天，有一人從掃羅的營裡出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛面前伏地叩拜。3 大衛問他說：「你從哪裡來？」他說：「我從以色列的營裡逃來。」4
大衛又問他說：「事情怎樣？請你告訴我。」他回答說：「百姓從陣上逃跑，也有許多人僕倒死亡；掃羅和他兒子約拿單也死了。」5
大衛問報信的少年人說：「你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢？」6 報信的少年人說：「我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。7
他回頭看見我，就呼叫我。我說：『我在這裡。』8 他問我說：『你是甚麼人？』我說：『我是亞瑪力人。』9
他說：『請你來，將我殺死；因為痛苦抓住我，我的生命尚存。』10 我准知他僕倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裡。」
這裡說的是：
I。大衛救了家人和朋友脫離亞瑪力人的手，再次定居在自己的城洗革拉（第
1 節）：住在洗革拉。他從那裡分送禮物到各地（撒母耳記上 30：26），又收留前來投奔他的；這些人和第一批跟隨他的不同，不是落難欠債的，而是國中的貴胄，是勇士，戰士，千夫長（歷代志上 12：1，8，20）；天天都有這樣的人來，神感動他們如此行，以致成了大軍，如神的軍一樣（歷代志上 12：22）。變革的暗流深不可測，只能理解為天意掌握人心，好像隴溝的水隨意流轉（箴言 21：1）。
II。 掃羅的死訊傳來。大衛在營中沒有留下探子，將打仗的結果第一時間報給他，有點奇怪；這表示他不願見到掃羅遭災的日子，也不急於登基，而是耐心等待消息傳來，沒有主動去打聽。信靠的人並不著急（以賽亞書
28：16），有好消息就接受，沒有也不會不安。
1. 信使送來大衛快信，作出一副為已故王哀悼、又甘願為新王效力的樣子。此人衣服撕裂，向大衛叩拜（第
2 節），以為有幸成為第一個拜大衛為王的人，不免心中有些得意，孰不知他成了第一個被他判處死刑的 人。他告訴大衛他從以色列營中來，說他逃出來的時候情況十分糟糕，費了好大勁才得逃生（第
3 節）。
2. 他大致講述了交戰結果。大衛很想知道事態如何，表現得十分關心國家大事；信使清楚告訴他，以色列大軍被擊潰，許多人被殺，掃羅和約拿單都死了（第
4 節）。他只提到掃羅和約拿單的名字，因他知道大衛最關心他們的命運；掃羅是他最怕的，約拿單是他最愛的。
3. 他具體講述了掃羅的死。可能大衛已從別處得知交戰結果，因為似乎有許多人打完仗來投奔他，但他很想知道關於掃羅和約拿單的事是否屬實，可能他不願相信這是真的，也可能他不願妄下結論，除非有確切證據。所以他問：你怎麼知道掃羅和約拿單死了？這年輕人就信口說出一段故事來，令人不得不信掃羅確實死了，他說他不但親眼看見他死了，還幫助他自我了結，大衛應該信他的話。他說話間，沒有提約拿單的死，深知大衛不愛聽，只說掃羅的死，以為大衛愛聽（連大衛都看出來了；4：10），自己便可得獎賞。
（1）他的故事很具體，說他剛好路過掃羅那裡（第 6 節），是個過路的，不是戰士，因而是個局外人；他見掃羅正嘗試用槍自刺，手下的人不願幫他；他自己似乎也下不了手，狠不下心。這可憐人沒有勇氣活，也沒有勇氣死，於是就叫這陌生人近前來（第 7 節），問他是什麼人，要確定他不是非利士人，方能甘心接受他的致命一擊（按法國人對垂死之人的說法），就是安樂死，免除他的痛苦。掃羅聽說他是亞瑪力人（非友非敵），就請他幫忙（第 9 節）：請你來，將我殺死。他恨惡自己的尊貴，願意被踐踏，又恨惡自己的生命，願意被殺。這樣看來，誰還會過份追求生命或尊貴呢？即便死後沒有指望，到那時也會要求死，死卻遠避他們（啟示錄 9：6）。因為痛苦抓住我，他哀歎痛苦和恐懼充滿他的心靈。倘若他良心發現，想起他掄向大衛的槍，想起自己傲慢、邪惡、背信棄義，尤其是想起他謀殺眾祭司，那就難怪痛苦抓住他，死不瞑目。死的時候若想起未曾赦免的罪，死就真成了驚嚇的王（約伯記 18：14）。昧著良心做事的，臨死時也許會在良心的譴責下抬不起頭來。我們的註腳說他哀歎自己衣著不便，指的是身上的護甲或錦繡外袍拖累了他，導致他的槍刺得不夠深，也可能是衣著裹得太緊，身體因痛苦而腫脹，無法斷氣。但願世人不要誇耀自己的衣著，因為衣著也許會成為自己的負擔和網羅。年輕人說：我就去將他殺死（第 10 節）；說話間，也許他注意到大衛向他投來憤怒的眼光，於是急忙說：“我准知他必不能活；他雖還活著，但若不補他一槍，必會落入非利士人手裡。”
（2）這故事是不是真的，令人懷疑。如果是真的，那就是彰顯神的公義，因為掃羅藐視神的吩咐，放過亞瑪力人，最終卻被亞瑪力人刺死。不過大多數解經家覺得這個故事是假的，此人也許當時在場，但並沒有幫他自盡，只是這樣說，以為是幫了大衛的忙，指望領賞。見敵人倒下就幸災樂禍的，往往以為別人也會這樣。但合神心意的人，不可用普通人的心思去揣摩。我不清楚這年輕人的故事是真是假；有可能是前章故事描述的追加情節，好比彼得講到猶大之死（使徒行傳 1：18），也是馬太福音 27：5 的追加情節。前章說是用刀，這裡說是用槍，可能他伏在刀上的時候靠著他的槍。
（3）但他亮出了掃羅頭上的冠冕和臂上的鐲子，足以證明掃羅已死。看來掃羅對這些東西極其癡迷，居然戴著王冠和鐲子上陣打仗，難怪弓箭手要瞄準他射箭，因他特別顯眼。常言道：愛慕虛榮，死要面子活受罪，自然也不怕危險。掃羅的王冠和鐲子落在這亞瑪力人手裡。擄物中上好的，他捨不得滅盡，如今他自己上好的，卻落入當滅的民手裡。年輕人將這些東西獻給大衛，覺得掃羅既然死了，大衛就當合法擁有，並且相信自己這番操作，必能在他宮中或營中謀得高官。猶太人傳說這亞瑪力人就是多益的兒子（亞瑪力人是以東的後裔），還說替掃羅拿兵器的就是多益，他在自殺以前，先將掃羅的王冠和手鐲（王權的象征）交給兒子，吩咐他送去給大衛，希望討得官職。不過這樣的猜想沒有根據。掃羅想必認識多益的兒子，不必問他：你是什麼人（第
8 節）？大衛等王冠等了很久，現在卻由一個亞瑪力人送上門來。可見神可以把別有所圖、一心想高攀的人當作工具，來達到祂恩待百姓的目的。
11-16。11 大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，12 而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。13 大衛問報信的少年人說：「你是哪裡的人？」他說：「我是亞瑪力客人的兒子。」14 大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」15
大衛叫了一個少年人來，說：「你去殺他吧！」16 大衛對他說：「你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」少年人就把他殺了。
這裡說的是：
I。 大衛聞訊有何反應。他絲毫不像這亞瑪力人所料想的那樣狂喜，而是放聲大哭：撕裂衣服（第
11 節），悲哀哭號，禁食（第 12 節），不僅為以色列民和好友約拿單，也為仇敵掃羅。他能如此行，不僅表現得很有風度，穩重端莊，決不幸災樂禍，並且尊敬死者，無論自己在他們生前如何有損，也無論他們死後如何有益，都表現得很有度量，饒恕掃羅對他的一切傷害，並不記仇。他兒子還未寫箴言，他已經知道倘若仇敵跌倒你歡喜，恐怕耶和華看見就不喜悅（箴言
24：17-18），知道幸災樂禍的，必不免受罰（箴言 17：5）。由此可見，大衛詩篇中那些渴望並誇耀仇敵滅亡的詩句，並非出自復仇心理，也不是一時衝動，而是出自聖潔的義憤，要榮神益人；我們從他聽聞掃羅死訊時的反應，可知他宅心仁厚，即便是恨他的，他也以仁愛待之。毫無疑問，他哀悼掃羅是出於真心，不是裝假，不是作秀。當時他反應極其強烈，周圍的人也為之感動：跟隨他的人也是如此，至少是順從他的意思，人人撕裂衣服，禁食到晚上，表示憂愁。可能這是在神面前禁食，就是在神的手下自卑，求神修補這場敗仗所引起的破口。
II。送信人有何賞賜。大衛不但不給他升官，反倒將他治死，用他自己口中的話定他有罪，謀殺君王，並吩咐立即執行。信使做夢都想不到，以為自己一番苦心，應該蒙恩才是。他分辯說那是掃羅的命令，又說這實在是為他好，反正是個死，但這些辯詞都不管用：“你親口作見證說：我殺了耶和華的受膏者（第 16 節）；所以你必須死。”讓我們來看看：
大衛此舉並非不義，因為：
（1）此人是個亞瑪力人。這點他自己第二次承認（第 13 節），說明他在故事中所言不差。這國連同這國的所有人本當被滅，以致大衛殺他，不過是做了他的前任本該做的事，而他的前任之所以被拒絕，正是因為他沒有滅盡亞瑪力人。
（2）此人自己供認不諱，按律證據確鑿；人人都該為自己辯護，他若按他所言果然殺了掃羅，那就理當受死，因為犯了弑君罪，可能他看見替掃羅拿兵器的人不願動手，就自己動手；但他若沒有殺掃羅，只是誇口說他殺了，那就清楚表示一旦有機會，他也會動手殺他，毫不猶豫；並且他在大衛面前誇口，表示他把大衛看成是幸災樂禍的人，像他自己一樣，這是大大侮辱大衛，因他一次次拒絕伸手傷害耶和華的受膏者（撒母耳記上
24：6）。倘若他果真是撒謊，那麼他向大衛撒謊，就是大罪，遲早自害己命。大衛此舉極為得體，表現出他的哀慟是出於真心，叫那些做那種事的人休想在他面前得寵；可能此舉也是為了贏得掃羅家的好感，在眾人面前顯得他為社會公德大發熱心，不計較個人得失。由此可見，任何直接或間接助人自殺的行徑，都是犯流人血的罪；君王的性命尤其寶貴。
大衛悼念約拿單（主前 1055 年）
17-27。17 大衛作哀歌，吊掃羅和他兒子約拿單，18 且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫「弓歌」，寫在雅煞珥書上。19 歌中說：以色列啊，你尊榮者在山上被殺！大英雄何竟死亡！20
不要在迦特報 告；不要在亞實基倫街上傳揚；免得非利士的女子歡樂；免得未受割禮之人的女子矜誇。21 基利波山哪，願你那裡沒有雨露！願你田地無土產可作供物！因為英雄的盾牌在那裡被汙丟棄；掃羅的盾牌彷佛未曾抹油。22 約拿單的弓箭非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍非剖勇士的油不收回。 23 掃羅和約拿單―活時相悅相愛，死時也不分離―他們比鷹更快，比獅子還強。24
以色列的女子啊，當為掃羅哭號！他曾使你們穿朱紅色的美衣，使你們衣服有黃金的妝飾。25 英雄何竟在陣上僕倒！約拿單何竟在山上被殺！26 我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。27
英雄何竟僕倒！戰具何竟滅沒！
大衛因為掃羅的死，就撕裂衣服，悲哀哭號，禁食，又處死了自稱殺掃羅的人，人們可能覺得他為紀念掃羅已是仁至義盡，但這裡說他還為此寫了一首詩，因他槍桿在行，筆桿也在行。這首挽歌表達他為這次大難的深感哀慟，也希望在別人心裡引起共鳴。用詩歌的形式表達哀思：
1. 更打動人。詩人或歌手的情感可通過詩歌，奇妙地感染讀者或聽眾。
2. 更持久。詩歌不但便於傳誦到各地，也便於代代相傳。不願讀歷史書的，可從詩歌得資訊。這裡說的是：
大衛就這首挽歌有何吩咐（第 18 節）：吩咐將這歌教導猶大人（要教導他所在的支派，無論別的支派如何），歌名叫弓歌：
1. 可能指打仗用的弓。這不是說猶大人不會用弓（很久以前弓已在戰爭中普遍使用，弓刀二字代表一切打仗用的武器；創世記
48：22），但也許他們近來多用甩石機弦，就是大衛殺死歌利亞的那種，因為比較便宜；大衛在此希望他們意識到機弦的不足（掃羅乃是被非利士人的弓箭手所傷；撒母耳記上
21：3），應當多用弓箭，操練自己學會，便有能力向非利士人報仇，用他們的武器來戰勝他們。猶大人具備如此頭腦和心志，在裝備上卻落後，真是可惜。大衛在此展現出他對以色列軍人的權威和關心，一心要糾正前任所犯下的錯誤。不過我們發現當時來洗革拉投奔大衛的人卻是有弓箭的（歷代志上
12：2）。
2. 有人將之理解為一種名叫弓的樂器（他的挽歌調用這種樂器），也可能這首挽歌本身就叫弓：他吩咐將這首弓歌教導猶大人，以此為歌名，紀念約拿單的弓，緬懷他的事蹟。摩西吩咐以色列民學唱他的歌（申命記
31：19），大衛也是如此。可能他吩咐利未人將這首歌教導眾人。這首歌寫在雅煞珥書上，留作記錄，流傳至今。雅煞珥可能是一本詩集，先前寫在那書上的（約書亞記
10：13）也是詩，是史詩的一段。若不寫成文字，即便是詩歌，也會被遺忘；而文字是存留知識的最佳途徑。這首挽歌本身。這不是聖詩，不是受神感動、作為敬拜神之用，詩中也沒有提到神；這是人的作品，所以沒有編入詩篇（詩篇是神的原作，因而保存至今），而是寫在雅煞珥書上，而雅煞珥書只是普通詩集，早已失傳。
這首挽歌證明大衛具有崇高的心靈，表現在四個方面：
他對死敵掃羅十分大度。掃羅是他的岳父，他的王，耶和華的受膏者；雖曾屢次冤枉自己，但如今他死了，大衛緬懷的時候並無仇恨，反倒當他是有尊榮的好人。
[1.] 他不提掃羅的錯誤，雖不可避免要出現在史書，但決不出現在他的挽歌。愛心教導我們，對人要凡事往好處想，實在沒有好話，就什麼都不說，尤其是在他們死後。常言道：不可說死人壞話。對於傷害過我們的，不可由著性子進行人身攻擊，更不可將他們看死，仿佛惡待過我們的，就一定是壞人。願記憶中的敗壞部份和人心中的敗壞一同埋葬，一同入土，一同燒成灰；願污點被遮蔽，弱點用幔子遮掩。
[2.] 他歌頌掃羅值得歌頌的一面。他並不是信口捏造，沒有提他是否虔誠忠信。歪曲事實的葬禮頌詞堆在死者頭上，絲毫起不到歌頌的作用，反倒成為濫用頌詞之人的羞辱。但大衛從以下幾方面來紀念掃羅：第一，說他是抹過膏油的（第
21 節），用的是聖膏油，象徵他升為高，並且有資格執政。無論他人品如何，神膏油的冠冕在他頭上，正如經上形容大祭司那樣（利未記
21：12），單憑這點，就應當尊敬他，因為神賜他尊榮；神是一切尊榮的源頭。第二，說他是個戰士，是個大英雄（第
19-21 節），多次戰勝以色列的仇敵，常常攻擊四圍的仇敵（撒母耳記上 14：47）。他的刀若不沾滿敵人的血和擄物，決不收回（第 22 節）。他最後時刻雖蒙羞落敗，但不可因此忘記他以往的成就和貢獻。他的日頭雖被烏雲遮蔽，但也曾有發光的時候。第三，把他和約拿單放到一起來看，說他性情溫順，深得百姓喜愛（第
23 節）：掃羅和約拿單活時可愛可悅。約拿單一向如此，掃羅也是如此，只要你順他的意。二人一同追趕敵人，從未有過如此英勇善戰的；他們比鷹更快，比獅子還強。請注意：在軍營中勇猛頑強的，在王宮裡未必不甜蜜可愛，對仇敵威嚴，對臣民可愛；他們又剛又柔，實屬罕見，人若有這樣的性情，便為有福。這也可理解為掃羅和約拿單之間在多數情況下的和諧和感情：相悅相愛，約拿單作為兒子，盡忠職守，掃羅作為父親，慈愛有加；二人生前相親，死時也不分離，仍共同抗擊非利士人，一同犧牲。第四，他征服列國，用擄物使本國致富，引進華麗的衣著。以色列像別國那樣有了王，也穿別國的衣服；而這對女公民特別有好處（第
24 節），因他曾使以色列的女子穿朱紅色的美衣，是她們所喜悅的。他對摯友約拿單充滿感激。除了為他流淚，除了與掃羅共用的頌詞，他還提到約拿單幾項特別之處（第
25 節）：約拿單何竟在山上被殺！若與第 19 節相比，便知他所言以色列的尊榮者，指的是約拿單，那裡也說他在山上被殺。他哀悼約拿單，以他為摯友（第
26 節）：我兄約拿單；不只是因為沒有他的協助，大衛不得不與掃羅家長期爭鬥，而他若活著，必大大有利於大衛登基，可發揮作用避免爭鬥（但若只是為了這個原因感到難過，那就是自私）；他哀悼約拿單，是因為他的為人：「我甚喜悅你；如今你已不在，我為你悲傷。」他有理由說約拿單對他的愛實屬奇妙，明知要奪自己頭上的王冠，卻仍愛他，如此忠實于自己的對手，乃是從未有過的，就這點而言，遠遠超過了最高層次的夫妻之愛和忠貞。由此可見：
[1.] 今世最令人喜悅的，莫過於得到一位智慧良善的好朋友，好意接受並回報我們的愛，凡事忠誠，為我們的利益著想。
[2.] 最令人難過的，莫過於失去這樣的朋友；這無異於切膚之痛。最令人喜悅的，也是最容易令人傷心的，這就是虛空！愛之深，痛之切。
他對神的榮耀極其關切；他說免得未受割禮之人的女子矜誇（第 20 節），正是定睛于神的榮耀；這些人都在神的聖約以外，豈能向以色列矜誇，向以色列的神矜誇？任何的羞辱，只要羞辱到神，都會觸及義人的痛處。他對大眾的利益極其關切。以色列的尊榮者被殺（第
19 節），大眾蒙羞：英 雄 何 竟 死 亡 ！（這樣的哀悼出現了三次；第
19，25，27 節），削弱了百姓的力量。為大眾著想的人最擔心大眾的損失。大衛盼望神使用他，彌補這些損失；但他仍為之哀歎。
這首挽歌證明大衛不僅聰慧聖潔，而且極富想像力。整首詩歌用詞華麗，極其感人。
（1）他為顧及名聲所發出的無奈禁令，其用詞相當優美（第 20 節）：不要在迦特報告。一想到此事傳遍非利士各地，想到他們以此羞辱以色列，不由得心中憂愁；想起以前都是以色列向他們誇勝，掃羅殺死千千的歌聲響徹雲霄，如今全然顛倒過來，不由得更加憂愁。
（2）他咒詛這場悲劇上演的舞臺基利波山，其用詞相當優美（第 21 節）：願你那裡沒有雨露，願你田地無土產可作供物。這是詩的語言，好比約伯說：願我生的那日都滅沒（約伯記
3：3）。這不是說大衛希望屬於以色列的那部份土地荒涼；他言辭中似乎憎恨那地，其實是表達自己的憂思。請注意看：[
1.] 地的出產取決於天。他最多只能希望基利波山荒涼，不能為人效力：凡無用的，都很可悲。基督咒詛無花果樹：從今以後，你永不結果子（馬太福音
21：19），無花果樹立即枯乾；但基利波山不同。他想要基利波山荒涼，便希望沒有雨露降在山上；天若變為銅，地自然就變為鐵（申命記
28：23）。
[2.] 所以地的出產理當獻給天，他這裡所說的土產可作供物，所表達的就是這一點。地的出產獻給神，這是出產的桂冠和榮耀；也就是說，田地歉收的最壞結果就是沒有供物可獻；參考約珥書
1：9 素 祭 和 奠 祭 從 耶 和 華 的 殿 中 斷 絕；事 奉 耶 和 華
的 祭 司 都 悲 哀。缺乏供物榮耀神，比缺乏食物養活自己還要糟糕。大衛咒詛基利波山，就是這個意思；既然被君王的血所玷污，就該奪去空中的雨露。掃羅在這首挽歌中大得尊榮，勝過基列·雅比人給他舉辦的葬禮。
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