第三章
大衛的妻兒（主前 1048 年）
1-6。1 掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。2 大衛在希伯侖得了幾個兒子：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖所生的；3 次子基利押（在歷代上三章一節作但以利）是作過迦密人拿八的妻亞比該所生的；三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦所生的；4
四子亞多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亞比她所生的；5 六子以特念是大衛的妻以格拉所生的。大衛這六個兒子都是在希伯侖生的。6
掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。
這裡說的是：
I。大衛尚未作全以色列的王，先與掃羅家爭戰（第 1 節）。
1. 兩家爭戰。掃羅家雖沒有了頭，勢力漸衰，卻不願就此甘休。兩家相爭並不奇怪，但大衛家既是正義的，又有神在他一邊，這場爭戰卻持續了許久，令人不解；真理和公義終究獲勝，神卻出於智慧和聖潔的原因，延長了這場爭戰。持久戰試煉大衛的信心和耐心，便會珍惜最後取得的戰果。
2. 大衛家占了上風。掃羅家日漸衰弱，城邑失守，人員散去，名譽掃地，越來越不堪一擊，屢吃敗仗。大衛家則日漸強盛。許多人離棄了漸漸衰敗的掃羅家，聰明地投向了大衛，相信他最終必勝。漸漸成聖的信徒心中恩典和敗壞之間的較量，可比作這裡的故事。兩者之間有持久戰，肉體的情慾攻擊靈魂，靈魂也攻擊肉體，隨著成聖的工漸漸開展，敗壞便好比掃羅家，漸漸衰弱，而恩典則像大衛家，漸漸強盛，直到成為完全人，公理必勝。
II。大衛生兒育女。這裡講到他在希伯侖作王七年間，共生了六個兒子，分別出自六個妻子。可能這裡提這件事，是想說明大衛勢力強盛。孩子的健康成
1. 大衛娶了許多妻子，干犯了律法（申命記 17：17），那是他犯錯，給後來的王作了壞榜樣。
2. 這七年中，他每個妻子似乎只生一個兒子；有些人只娶一妻，所生的子孫不比他少，並且更得尊榮，更得安慰。
3. 這些兒子似乎沒有一個有出息（其中三人更是臭名昭著：暗嫩、押沙龍和亞多尼雅）；所以，家中若人丁興旺，實在應當存戰兢而快樂（詩篇
2：11）。
4. 亞比該所生的兒子名叫基利押（第 3 節），歷代志上 3：1 稱他為但以利。派翠克主教提到希伯來學者們曾解釋過這些名字，說他原先名叫但以利，意思是「神審判了我」（指的是審判了拿八），但大衛的仇敵羞辱他，說他是拿八的兒子，不是大衛的兒子；神為了駁斥這樣的誹謗，使這個兒子長大以後無論是面貌還是身材，都很像大衛，比別的兒子都像，因而大衛給他取名叫基利押，意思是「像他父親」，或作「父親的畫像」。
5. 這裡說押沙龍的母親是基述王達買的女兒，基述王是個外邦人的王。也許大衛娶她，是為了加強自己的勢力，但這場婚姻的結果令他憂愁蒙羞。
6. 最後一個稱為大衛的妻，因而有人覺得那就是米甲，大衛的原配，最合法的妻子，在此用了另外一個名字；她雖因為嘲笑大衛不再生育（6：23），也許先前生過兒子。於是大衛家強盛；但押尼珥在掃羅家大有權勢，第
6 節提到這點，是要表示一旦押尼珥倒臺，掃羅家也隨之傾倒。
押尼珥投奔大衛（主前 1048 年）
7-21。7 掃羅有一妃嬪，名叫利斯巴，是愛亞的女兒。一日，伊施波設對押尼珥說：「你為甚麼與我父的妃嬪同房呢？」8
押尼珥因伊施波設的話就甚發怒，說：「我豈是猶大的狗頭呢？我恩待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友，不將你交在大衛手裡，今日你竟為這婦人責備我嗎？9-10
我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行，廢去掃羅的位，建立大衛的位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴，願神重重地降罰與我！」11
伊施波設懼怕押尼珥，不敢回答一句。12 押尼珥打發人去見大衛，替他說：「這國歸誰呢？」又說：「你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。」13
大衛說：「好！我與你立約。但有一件，你來見我面的時候，若不將掃羅的女兒米甲帶來，必不得見我的面。」14 大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設，說：「你要將我的妻米甲歸還我；她是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的。」15 伊施波設就打發人去，將米甲從拉億的兒子、她丈夫帕鐵那裡接回來。16 米甲的丈夫跟著她，一面走一面哭，直跟到巴戶琳。押尼珥說：「你回去吧！」帕鐵就回去了。17 押尼珥對以色列長老說：「從前你們願意大衛作王治理你們，18
現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說：『我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。』」19
押尼珥也用這話說給便雅憫人聽，又到希伯侖，將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事說給大衛聽。20 押尼珥帶著二十個人來到希伯侖見大衛，大衛就為押尼珥和他帶來的人設擺筵席。21 押尼珥對大衛說：「我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王，與你立約，你就可以照著心願作王。」於是大衛送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去
了。
這裡說的是：
I。押尼珥和伊施波設翻臉；他拋棄了他，只因伊施波設稍有不慎得罪了他。神有能力借用人的罪行和愚昧，來成就他的旨意。
1. 伊施波設責怪押尼珥干犯他父親的妃嬪（第 7 節）。是否真的干犯，我們不得而知，為何有此懷疑，我們也不得而知；無論如何，伊施波設若是放聰明些，就該緘默，為自己的利益著想，千萬不可得罪押尼珥。倘若此事子虛烏有，他的妒忌只是捕風捉影，那就是不仁不義，押尼珥為他盡心盡力、絕對稱得上是他在人世間最好的朋友，豈能如此猜疑他呢？
2. 押尼珥聞言大怒。他沒有明說他和那婦人的事是否屬實（第 8 節），但我們懷疑他很可能犯了罪，因他沒有斷然否認。他即便真犯了罪，也要叫伊施波設知道：
（1）他不滿他的責備，不想聽他的批評。他說：“什麼？我豈是狗頭嗎1？豈是可惡可鄙的動物、任你羞辱嗎（第 8 節）？我與猶大為敵，恩待你和你父家，為你效力，你竟這樣回報我嗎？”他這番話是誇大自己的功勞，說他與猶大支派為敵，而猶大遲早要得王冠，勢在必得，他這樣支持掃羅家，無異於犧牲自己的良心和利益，理當得賞賜才是；如果他滿足不了自己的野心，撈不到什麼好處，也許就不會替掃羅家賣命。注意：驕傲的人受不了別人的責備，尤其受不了自以為恩待過之人的責備。
（2）他要報復伊施波設（第 9-10 節）。他用極其傲慢蠻橫的語氣讓伊施波設知道，他把他扶起來，也可照樣把他推翻，並且他一定會如此行。他明知神已向大衛起誓，要將國賜給他，但仍盡力阻攔，只為自己的野心；如今歸順大衛，乃是出於報復心理，卻假意說是順應神的旨意。人若淪為情慾的奴隸，就會有許多主人，時而向東，時而向西，像個無頭蒼蠅，很快就自相矛盾。押尼珥出於野心，願意為伊施波設賣命，如今又出於報復，願意為大衛賣命。他若誠心謹遵神給大衛的應許，凡事定睛於神的應許，必謀事穩定，前後一致。但他既然只顧自己的情慾，神就使用他來成就神的旨意，叫他的憤怒和復仇心理反過來成全神的榮美（詩篇 76：10），建立大衛的能力（詩篇 8：2）。再看看伊施波設如何被傲慢的押尼珥所震懾住：不敢回答一句（第 11 節）。伊施波設若像個男人，若有君王的心志，本當說他的功勞反倒加重了他的罪，說不稀罕如此卑鄙之人的服事，沒有他照樣能過日子。但他知道自己的軟肋，於是就閉口不言，免得越發不可收拾。他心裡發慌，如大衛所預言的，如同毀壞歪斜的牆，將倒的壁（詩篇 62：3）。
II。押尼珥和大衛立約。想必他開始厭倦為伊施波設當差，想找機會甩手不幹；不過他雖威脅伊施波設，憤然否認他的指控，但所說的氣話不能立即兌現（第 12 節）。他打發人去見大衛，說願意為他效勞。“這 國 歸 誰 呢 ？ 不是你的嗎？最有資格掌權的是你，最得民心的也是你。”注意：縱然有人無意為基督國度效力、鐵了心要抵擋，神也有辦法叫他們為基督國度效力。仇敵成為腳凳，不只是踏腳在其上，也可在其上步步登高。地卻幫助婦人（啟示錄 12：16）。
III。大衛願意與他立約，但有個條件，必須把大衛的妻米甲歸還（第 13 節）。由此：
1. 大衛表現出他對結髮之妻的真誠；她雖已改嫁，他也另有妻室，但他沒有疏遠她。正是：愛情，眾水不能息滅（雅歌 8：7）。
2. 他證明他敬重掃羅家。掃羅家雖已倒地，但他決無踐踏之意；他雖貴為君王，仍不輕看他與掃羅家的關係。他不願獨享君王的尊榮，定要掃羅女兒米甲與他共用，對仇敵家人絲毫沒有惡意。押尼珥傳話來說，此事須征得伊施波設同意，於是大衛打發人去見他（第 14節），說他曾花了大價錢買了她，但她竟被搶去。伊施波設不敢不允，因為押尼珥已不再幫助他，只好將她從帕鐵那裡接回來（第 15 節）（掃羅將她許配給了帕鐵）；押尼珥將她帶給大衛，心想他一手帶給他妻子，一手帶給他王冠，必受重用。她後來的丈夫不願與她分離，跟在後面哭（第 16 節），但沒有辦法；這也該怪他自己，當初明知她另有丈夫，還要娶她。僭越者必須作好退位的準備。但願世人不要覬覦不屬於自己的東西。夫妻之間若因不合而分手，願他們蒙神賜福，和好如初，破鏡重圓；願以往的糾紛被遺忘，願他們按聖潔的神所命定的，在愛中同住。
IV。押尼珥利用他在以色列眾長老中的影響力，使他們歸順大衛；他深知眾長老的一舉一動，普通百姓都跟從。為了達到這個目的，他用以下兩點理由替大衛說話：
1. 他是以色列民的選擇（第 17節）：“從 前 你 們 願 意 大 衛 作 王
治 理 你 們 ，那時他多次與非利士人交手，戰功顯赫，為你們多多效力；他的功績，無人可比，伊施波設卻毫無功績。這二人，大家有目共睹；常言道：王冠當給最配得的。願大衛作你們的王。”
2. 他是神的選擇（第 18 節）：“耶和華曾論到大衛說。比較第9 節。神吩咐撒母耳膏他的時候，實際上已經應許要藉他的手拯救以色列；他被立為王，正是這個原因。既然神應許要藉大衛的手拯救以色列，那麼歸順他就是你們的責任，就是順應神的旨 意，也符合你們的利益，可勝過你們的仇敵；抵擋他就是天底下最愚蠢的事。”誰能料到這樣的道理竟然出自押尼珥的口？然而神以此要使他百姓的仇敵都知道，並且承認，他是已經愛他們了（啟示錄 3：9）。押尼珥特別針對便雅憫人，他和他們同支派，在他們當中最有影響力，又曾拉他們效忠掃羅家。先前欺騙他們的是他，如今解鈴還需系鈴人。世人往往就是這樣跟風。
V。大衛同意和押尼珥立約，這點他做得又明智又得體；無論押尼珥目的何在，只要能結束內戰，耶和華的受膏者登基作王，總是好事；大衛利用押尼珥的人脈關係，那是合法的，這好比窮人從驕傲虛偽的法利賽人手裡得周濟。押尼珥將百姓的意思稟告大衛，說他已成功遊說他們歸順（第19
節）。他此番前來，不像先前那樣偷偷摸摸，而是帶了二十個隨從，大衛還設宴款待他（第20 節），表示和好歡喜，也表示雙方已達成共識：真是個立約的筵席，與創世記 26：30
相似。你的仇敵若餓了，就給他飯吃（箴言 25：21），你的仇敵若歸順，就給他設宴。押尼珥很滿意大衛的招待，很高興自己不必與掃羅家一同隕落（若不如此行，這樣的後果不可避免），尤其是有望在大衛手下當大官，於是他很快完成了這場變革，使全以色列都歸順大衛（第
21 節）。他對大衛說：你可以照著心願作王。他明知大衛崛起乃是神所命定的，但他仍暗示這似乎是出於大衛本人的作王野心和心願；惡人往往如此，以小人之心度君子之腹。不過大衛還是與他和平分手，二人之間的事妥善約定。凡是敬畏神、謹守他誡命的，都應當這樣避免紛爭，即使遇到惡人也不例外，要與所有的人和睦相處，向世人顯明自己是光明之子。
1欽定本將第 8 節中「我豈是猶大的狗頭嗎」譯為「我豈是狗頭嗎？我與猶大為敵」。
約押謀殺押尼珥；大衛對這件事的反應（主前 1048 年）
22-39。22 約押和大衛的僕人攻擊敵軍，帶回許多的掠物。那時押尼珥不在希伯侖大衛那裡，因大衛已經送他去，他也平平安安地去了。23
約押和跟隨他的全軍到了，就有人告訴約押說：「尼珥的兒子押尼珥來見王，王送他去，他也平平安安地去了。」24 約押去見王說：「你這是做甚麼呢？押尼珥來見你，你為何送他去，他就蹤影不見了呢？25 你當曉得，尼珥的兒子押尼珥來是要誆哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。」26
約押從大衛那裡出來，就打發人去追趕押尼珥，在西拉井追上他，將他帶回來，大衛卻不知道。27 押尼珥回到希伯侖，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裡刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。28
大衛聽見 了，就說：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。29 願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大麻瘋的，架拐而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。」30 約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥，是因押尼珥在基遍爭戰的時候殺了他們的兄弟亞撒黑。31 大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」大衛王也跟在棺後。32
他們將押尼珥葬在希伯侖。王在押尼珥的墓旁放聲而哭，眾民也都哭了。33 王為押尼珥舉哀，說：押尼珥何竟像愚頑人死呢？34
你手未曾捆綁，腳未曾鎖 住。你死，如人死在罪孽之輩手下一樣。於是眾民又為押尼珥哀哭。35 日頭未落的時候，眾民來勸大衛吃飯，但大衛起誓說：「我若在日頭未落以前吃飯，或吃別物，願神重重地降罰與我！」 36 眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。37 那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。38
王對臣僕說：「你們豈不知今日以色列人中死了一個作元帥的大丈夫 嗎？39 我雖然受膏為王，今日還是軟弱；這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」
這裡說的是押尼珥被約押所殺，大衛為此極其憤恨。
I。約押極其傲慢，責怪大衛不該與押尼珥立約。押尼珥和大衛在一起的時候，約押剛好有公事在外，追趕敵軍，可能是追趕非利士人，也可能是追趕掃羅的人；他回來聽說押尼珥剛走（第 22-23 節），又聽說大衛和他做成了許多好事。他本當滿意大衛的聰慧，認同他的決策，深知他本身智慧良善，凡事又都按神的指示行；然而他仿佛像押尼珥支配伊施波設那樣來支配大衛，竟然當面責備他不通情理（第 24-25 節）：你這是做什麼呢？仿佛大衛所行的，都要聽命於他：“你本該將他拘捕，為何送他去呢？他是來刺探軍情的，必出賣你。”我很奇怪約押居然如此魯莽，冒犯君王，但我也許更奇怪大衛居然如此耐心，不予計較。約押說他知道押尼珥來訪有詐，大衛仍信任他，這實際上是在罵大衛愚蠢。大衛似乎沒有回答他，不是怕他，像伊施波設怕押尼珥那樣（第 11 節），而是藐視他；也可能約押儀態粗魯，不等大衛回答就氣衝衝走了。
II。他施詭計打發人請押尼珥回來，假意要與他私下會面，卻親手將他殺死。第
26 節說大衛卻不知道，說明是他盜用大衛的名義，謊稱另有指示給他。押尼珥未覺有詐，便不提防，折返希伯侖；他見約押在城門口等他，便跟著他轉到無人處說話，早已忘記了自己在殺亞撒黑的時候說過的
話：有什麼臉見你哥哥約押呢（2：22）？約押在那裡將他謀殺（第
27 節）；從第 30 節可以看出亞比篩是同謀，若有需要也會出手，因而被當作從犯：約押和亞比篩殺了押尼珥，當然也許只有鑒察人心的神才知道。在這件事上：
1. 耶和華肯定是公義的。押尼珥曾經昧著良心惡意抵擋大衛，如今又卑鄙拋棄了伊施波設，假意為神和以色列著想，實際上卻是出自驕傲、報復和發號施令的野心。統一以色列乃是聖善的工，如此惡人，大衛也許會用，神卻不用。像押尼珥這樣的褻慢者，有審判為他預備。
2. 然而約押所行的肯定是不義的，肯定是作惡。大衛是合神心意的人，只顧自己心意的，不可在他左右，更不可佔據權重之位。有多少好王好主人，不得不用壞人！
（1）謀殺押尼珥的理由本身也是不義的。押尼珥確實殺了他弟兄亞撒黑，約押和亞比篩可藉口說是為他報血仇（第 27，30 節），但押尼珥殺亞撒黑，那是在戰場上；那場爭鬥確實是押尼珥挑起的，但約押也接受了他的挑戰，況且殺了押尼珥許多人。押尼珥殺亞撒黑，是出於自衛，事先還警告過他（是他自己不願聽），不得不動手；但約押在這裡所行的，卻是在太平之時流人的血（列王紀上 2：5）。
（2）我們有理由懷疑約押如此行，是出於內心對押尼珥的敵視。當時約押是大衛軍中的元帥，倘若押尼珥投奔了大衛，有可能官職在他以上，因他是老臣，作戰經驗更豐富。約押心生妒忌，寧可犯流人血的罪，也不願有這樣的對頭。
（3）約押謀殺他的手段極其詭詐，假意要和他說平安的話（申命記 27：24）。他若向他挑戰，那就是像鬥士，搞暗殺則是極其邪惡，像個懦夫。他的話比油柔和，其實是拔出來的刀（詩篇 55：21）。他殺亞瑪撒也是這樣卑鄙（20：9-10）。
（4）約押謀殺押尼珥，是大大冒犯並傷害大衛，他明知大衛和押尼珥有約在 先。押尼珥實際上已在他主人手下效力，因而這樣做，是間接針對大衛。
（5）他在城門口，在大庭廣眾之下謀殺押尼珥，絲毫不覺得羞恥，不臉紅，那是罪上加罪。城門口乃是審判之處，熱鬧的所在；他如此行，是藐視公義，又藐視司法，又藐視眾怒，又不敬畏神，又不在乎人，以為自己超越一切：希伯侖可是個利未人的城，是個逃城啊！
III。大衛心情沉重，對這卑劣的惡行，從多方面表示憤慨。
1. 他洗手表明流押尼珥血的罪與他無關。他鄭重懇求神證明他的清白，免得有人懷疑是他暗中指使約押（尤其是約押遲遲未受責罰）：這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國（第 28 節），既不歸我，也就不歸我的國。壞事發生，若能坦然說與自己無關，那就是一種安慰。我們的手未曾流這人的血（申命記 21：7）。無論別人如何誹謗懷疑，我心必不責備我（約伯記 27：6）。
2. 他聲明此事的惡果要落在約押和他家人頭上（第 29 節）：“願這罪歸到約押頭上。願押尼珥的血控訴他，願伸冤的神追討他，追討他子子孫孫的罪孽，叫他們得遺傳病。刑罰耽延得越久，臨到的時候就持續得越久。願他的子孫蒙羞，得漏症，長大麻瘋，見棄於社會以外；願他們淪為乞丐，或瘸腿，或不到壽數而死，乃至有人說：這是約押一族的。”這說明流人血的罪對家人是個咒詛；即便人不報仇，神必伸冤，將這罪孽算在子孫頭上。不過我覺得大衛與其求神的審判落到兇手的子孫頭上，還不如嚴懲凶人本人。
3. 他招呼身邊所有的人，甚至包括約押本人，一同哀悼押尼珥（第 31 節）：你 們 當 撕 裂 衣 服 ，在押尼珥前哀哭，在他的靈柩前哀哭，好比經上說亞伯拉罕在死人面前哀哭（創世記 23：2-3）； 他解釋為何要眾人參加他的葬禮，誠心哀哭（第 38 節）：因為今日以色列人中死了一個作元帥的大丈夫。押尼珥和掃羅的關係，他的元帥官職，他的勢力，以及他先前的戰功，足以使他贏得大丈夫的稱號。“這樣的人在以色列倒下，就在今日，他即將大展宏圖的時候，就在今日，他即將為國效力的時候，最不可或缺的時候。”
（1）願人人哀悼。死亡給眾人所帶來的變化，令人戰兢，理當哀慟，尤其是具有影響力的大丈夫。哀哉！哀哉（啟示錄 18：10）！自以為在活人之地是勇士的驚恐，一旦死了，竟是何等卑微，何等渺小！有用之才在發揮作用的時候倒下，在最需要他們的時候倒下，這尤其令人哀慟。人人都應該為大眾的損失而憂愁，因為人人都有份。大衛如此緬懷有功之人，也是為了激發別人。
（2）約押尤其應當哀悼，他雖無心哀悼，卻比別人更應該哀悼。他若真心哀悼，那就是悔改的表現，懊悔殺他。倘若他只是裝樣子（很可能是裝的），至少也是被迫認罪，不失為一種暫緩的刑罰。即便他尚未因流人血的罪受報應，至少讓他流幾滴眼淚。約押既已達到目的，想必這點他還是應允的，沒有過多勉強。人已入棺，葬禮再風光也無所謂。古人有言：只要他被殺，哪怕被追認為聖人，也無所謂。
4. 他跟在靈柩後面，帶頭哀悼，並在墓地致悼詞。他守在棺木前面（第 31 節），又在墓旁流淚（第 32 節）。押尼珥雖與他為敵，也許有跡象表明他並非可靠朋友，但只因他在戰場上英勇殺敵，在這關鍵時刻本可為國效力，先前的糾紛便可一筆勾銷，大衛是真心哀悼他的死。在場的原以為已經哭完了，但大衛在墓前的悼詞使他們再次失聲痛哭（第 33-34 節）：押 尼 珥 何 竟 像 愚 頑 人 死 呢 ？
七十士譯本作：押尼珥何竟像拿八那樣死呢？拿八活著都像死了一 樣，他人如其名；但押尼珥的命運本可像世上最聰明、最能幹的人。押尼珥和亞撒黑也不同，亞撒黑是故意迎著長槍上，無視警告，押尼珥卻是被人偷襲。注意：像愚頑人那樣死確實糟糕，堪比用任何手段縮短自己年日的人，但若不為將來世界作任何準備，那就更糟糕。
5. 他整日禁食，不肯吃東西，直到晚上（第 35 節）。哀慟之人暫時不吃東西，當時成了一種風俗，像 1：12 一樣；參考撒母耳記上 31：13。把哀悼的場合變為宴樂的場合，實在不合體統。大衛如此敬重押尼珥，眾民都喜悅，也都相信他與這場謀殺毫無關涉（第 36-37 節）；他很在意避嫌，不願約押的惡行使他有了臭名，好比西緬和利未的惡行使雅各有了臭名（創世記 34：30）。在這件事上，凡王所行的，眾民無不喜悅。
（1）這表示他很在乎眾民的感受。他凡事儘量使他們滿意，謹慎避免衝突。
（2）這也表示眾民對他很有好感，覺得他凡事通情達理。人與人之間若能彼此喜悅，甘心隨和，就必皆大歡喜。
6. 他很遺憾出於安全考慮，不能嚴懲謀殺者（第 30 節）。他還比較弱小，剛剛立國，稍微搖動便有可能倒塌。約押家族勢力強大，英勇善戰，現在與他們為敵可能會有惡果。洗魯雅的眾子太難搞，法律管不住；雖然凡流人血的，他的血也必被人所流（創世記 9：6），必被掌權者所流，但大衛乃是空空佩劍，在個人恩怨的事上，甘願把他們交於神的審判：願耶和華照著惡人所行的惡報應他。
（1）這樣做有損大衛的形象。他是受膏為王的，竟有點怕手下的，對付不了其中一些人。名義上掌權，為政權負責，遇事卻受到掣肘，這樣的政權，誰稀罕呢？
（2）這樣做有損大衛的良善。他本該履行職責，把事情的結局交在神手裡。常言道：即便天塌下來，也要秉行公義。約押若被正法，也許伊施波設、暗嫩和其他人被謀殺的事都可避免。饒恕約押是屬世的策略，是殘酷的憐憫。秉公行義只會堅固王位，不會動搖王位。不過大衛只是給約押一個緩期；他在臨死時囑咐所羅門為押尼珥伸冤報仇（由所羅門揮舞公義的刀劍最合適，因為他沒有機會揮舞戰爭的刀劍）。禍患追趕罪人，終必追上。大衛後來重用了押尼珥的兒子雅西業（歷代志上
27：21）。
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