第十九章
約押責備大衛（主前 1023 年）
1-8。1 有人告訴約押說：「王為押沙龍哭泣悲哀。」2 眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。3
那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。4 王蒙著臉，大聲哭號說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」5
約押進去見王，說：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，6 你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。7 現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」8
於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。以色列人已經逃跑，各回各家去了。
押沙龍被打敗、被打死的消息傳到瑪哈念王宮沒多久，約押和他的得勝之師隨後就到，接受王的檢閱，領受下一步命令。這裡告訴我們：
I。他們見王為押沙龍的死哀哭，不由得有些掃興，不但不見他歡喜迎接，嘉獎他們為國效力，反倒感覺他很不喜悅他們所行的：有人告訴約押（第
1 節）。消息傳遍全軍（第 2 節）：王為他兒子憂愁。君王的一舉一動，百姓都特別留神。越是受人矚目的，影響力越大的，就越有必要謹慎自己的言行，控制自己的情緒。他們來到城裡，發現王極其悲哀（第
4 節）。他蒙著臉，不願抬 頭，眾將官出現在他面前，他看都不看。他們不由得詫異：
1. 王何竟公開哭號？他本當慚愧，本當竭力克制，掩蓋真情，但他竟然如此動容，實在荒唐，有損他英勇頑強的名聲，又竟然對維護他尊嚴、維護社會治安的壯舉不聞不問，令人心寒。看看他如何發洩自己的憂思：他大聲哭號說：我兒押沙龍啊！“我的僕人都平安回家，我兒在何處？他死了，並且死在罪中，恐怕他是永遠失喪了。我再也不能說：我必往他那裡去（12：23），因為我的靈魂必不與這樣的罪人聚在一處；你該怎麼辦哪？ 押沙 龍 ， 我 兒 ， 我 兒 啊 ！”
2. 他何竟久久不能自拔，大軍回歸，他還在痛哭，想必消息傳來至今已過了良久。如果他聞訊以後盡情發洩一兩個小時，那還算情有可原，但他為押沙龍這樣的逆子哀哭不斷，堪比雅各為約瑟這樣的孝子哀哭，決意要悲悲慘慘下陰間，用眼淚來玷污凱旋之師，那就真是很不明智，也很不值得。看看眾人如何忍受他的舉動。他們不願責怪王，凡王所行的，眾民無不喜悅（3：36），但人人都覺得掃興。他們得勝的歡樂卻變成悲哀（第 2 節）。眾民暗暗地進城，就如慚愧的民一般（第 3 節）。他們見他如此痛苦，不能大聲慶祝，不得不掩飾自己的喜樂，難免覺得憋屈。上司本不該叫下屬受這樣的委屈。
II。在這關鍵時刻，約押直截了當責備大衛不該如此失態。此時大衛最需要的就是民心，最應該關心的，就是確保他在民間的影響力，因而任何使他們灰心的事，都是最不明智的，是大大傷害跟隨他的人。於是約押批評大衛（第
5-7 節）；他說出的話義正言辭，對君王卻沒有表現出應有的尊敬。他對君王說，你是邪惡的（約伯記 34：18）。正當的事當然可向上司申訴，他們若有錯，當然也可批評，但千萬不可魯莽無禮。大衛確實需要被提醒，被震醒；約押覺得不能再拖延。上司若干了蠢事，下屬向他們指出來，甚至可能過於唐突，不要覺得奇怪。
1. 約押誇大了大衛將士們的功勞：“他們今日救了你的性命，應當關心他們；若不聞不問，恐生怨言。”這句話暗示押沙龍要尋索王和他全家的性命，他卻流淚緬懷，而將士們保護他和他一切至愛的，他卻輕看。多少君王輕看功績，釀成大禍。
2. 他責備大衛令眾人灰心：“你使他們臉面慚愧了；他們如此看重你的性命，你卻毫不顧惜他們的性命，反倒看重一個被寵壞的壞人，一個背叛王、背叛國家、人人得而誅之的敗類，勝過你所有聰明的謀士，勇敢的將領，忠誠的百姓。你愛仇敵，恨朋友，還有比這更荒唐的嗎？”
3. 他懇請他馬上去檢閱軍士，向他們微笑，歡迎他們凱旋，祝賀他們得勝，感謝他們建功。下屬若行得好，便可指望得到上司的感謝，上司也理當感謝他們。
4.他警告他若不如此行，必再生叛亂，並暗示與其事奉一個忘恩負義的王，他自己也有可能領人造反；到那時（約押自信在民間很有影響力），“必 無 一 人 與 你 同 在 一 處 。我若離去，人人都會離去。如今你無緣無故哀哭，若不聽勸言，釀成大錯，那時哀哭就不是無緣無故了（如約瑟夫所表達的），那會是真正的哀哭，更苦澀的哀哭。”
III。大衛溫和地接受了他的批評和建議（第 8 節）。他擺脫心中的憂思，抹油洗臉，不在人前顯得憂愁，然後出現在城門口，那裡像是市政廳。眾人聚集在那裡，歡慶他和他們平安，皆大歡喜。注意：一旦意識到自己有錯，就應當改過，哪怕由下屬指出，哪怕言語不慎，甚至言語過激。
大衛回到約旦河（主前 1023 年）
9-15。9 以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。10
我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？」11 大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為甚麼落在他們後頭呢？12
你們是我的弟兄，是我的骨肉，為甚麼在人後頭請王回來呢？』13 也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願神重重地降罰與我！』」14
如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來。」15 王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。
押沙龍的軍隊被打敗，被趕散，但大衛沒有趁叛軍驚慌、未能反撲之際，立即進軍耶路撒冷，重奪都城，這有點奇怪。為何要等別人請他回朝呢？難道他不能率領基列的得勝之師，自己回去嗎？他確實可以，但是：
1. 他希望以王的身份回朝，贏得百姓的同意和擁戴，而不是以征服者的身份強行回去；他意在恢復百姓自由，而不是趁機擄掠侵吞。
2. 他希望平平安安回去，確保回去的時候沒有困難，沒有阻攔，所以要先確定百姓是真心擁戴他的，然後才動身。
3. 他希望體面回去，回歸自我，不願率領大軍浩浩蕩蕩，更希望和百姓肩並肩；君王若有足夠的智慧和良善贏得百姓的愛戴，其形象一定勝過靠武力叫百姓驚恐的王。於是必須有某種儀式，將大衛請回他自己的城耶路撒冷，請回他自己的家；這裡所說的就是這件事。
I。以色列人（指的是那十個支派的人）首先商議此事（第
9-10 節）。人人議論，舉國上下都在談這件事。可能有人反對：“讓他自己回來，不然就隨他住哪裡；”也有人為此大發熱心，並且說得頭頭是道：
1. 大衛曾幫助過他們，曾領他們打仗，制伏仇敵，為他們效力；他如此為國為民，豈能任由他流放在外呢？那是恥辱。注意：為大眾效力，雖可能被遺忘一時，終究要被想起來。
2. 押沙龍令眾人失望。“我們真是犯傻，居然厭棄香柏樹，選擇枝子來當王；現在我們受夠了，他被消滅，我們僥倖逃脫，沒有和他一同滅亡。所以應當盡忠，請王回朝。”這也許就是爭論的焦點，不是爭論王是否應該回來（人人都同意他應該回來），而是爭論他若不回來，是誰的過錯。通常在這樣的事上，人人都說自己對，別人錯。百姓怪罪長老，長老怪罪百姓，各支派之間也互相責怪。做好事相互激勵，那是可稱讚的，但好事不做卻相互責怪，那就不好了；一般來說，公眾事務若被忽略，各方都有責任；人人都可多做一點，改善態度，消除分歧，等等。
II。猶大人按大衛的意思，先行請他回歸。他們本是大衛的支派，卻不像別的支派那樣積極，真是奇怪。大衛聽說其他支派對他有好感，猶大支派卻沒有動靜，儘管他平時特別關心他們。指望最高的，未必是最善待我們的。但大衛一定要知道同支派的人是怎麼想的，不然就不回去。猶大是祂的杖（詩篇
60：7）。為了開通回朝的路：
1. 他打發撒督和亞比亞他兩位祭司長，去和猶大眾長老商議，鼓勵他們邀請王回朝，回他自己的家，那是支派的光榮（第
11-12 節）。這兩位祭司最適合商議這件事；他們堅決擁護大衛，都是聰明人，在民間很有影響力。可能猶大人有點疏忽大意，只因無人催促，就不去做；這樣看來，是應該好好激發他們一番。許多人只會跟著做好事，不願領頭，無人催促就閑站不動，真是可惜。也可能他們覺得自己與押沙龍一同作亂，大大冒犯了大衛，不敢請他回來，怕得不到他的恩惠；於是他打發人去請他們放心：“你們是我的弟兄，是我的骨肉，我絕不會惡待你們。”大衛的子孫樂意稱我們為弟兄，為他的骨，他的肉（以弗所書
5：30），我們應當受鼓舞，盼望他施恩給我們。也可能他們想看看別的支派有何動靜，然後再動；大衛在這點上責備他們：“全以色列都說要請王回來，猶大本當率先，為何落在最後？王家支派素來英勇，如今何竟這等模樣？忠誠何在？”注意：我們想到先祖的榜樣，鄰舍的榜樣，想到自己的地位，就應當受激勵，多做好事，多做有意義的事。坐尊位的，在盡本份的事上不可落在後頭。
2. 他特別希望和亞瑪撒搞好關係；此人是押沙龍的元帥，又是大衛的侄子，和約押一樣（第
13 節）。他認他是自己的親人，並承諾如果他投誠，就封他當全軍元帥，代替約押，不但得寬恕（亞瑪撒可能對此有疑問），還可大大高升。向曾經的敵人示好，有時並無損失。在這關鍵時刻，亞瑪撒的勢力也許對大衛有用。不過大衛請亞瑪撒出任元帥的想法固然聰明（約押此時已變得相當傲慢，難以容忍），但他把這想法公諸於世，卻對亞瑪撒大大不利，導致約押親手要了他的命（20：10）。
3. 於是他的目的達到，挽回了猶大眾人的心，一致同意請他回歸（第
14 節）。神按祂的旨意，藉著祭司的勸說和亞瑪撒的影響力，眾人便一致同意。大衛按兵不動，直到他們前來邀請，他才回朝，來到約旦河邊，猶大人在那裡迎接他（第
15 節）。凡是邀請主耶穌在心裡作王的，也唯有這樣邀請祂的，祂才在他們裡面作王。祂先是挽回他們的心，使他們在祂掌權的日子甘心，然後要在祂仇敵中掌權（詩篇
110：2-3）。
大衛寬恕示每（主前 1023 年）
16-23。16 巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。17
跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都涉過約旦河迎接王。18有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，19 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要紀念，也不要放在心上。20 僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。」21 洗魯雅的兒子亞比篩說：「示每既咒駡耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」
22 大衛說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？」23
於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。
自從以色列人在約書亞率領下過約旦河以來，也許從未有過這樣聲勢浩大過約旦河的，精彩的事層出不窮。大衛在逃亡中，特別在約旦地紀念神（詩篇 42：6），如今那地又因他光榮回歸而出名。大衛的將士自有辦法過河，但他的家人，則有渡船專門為他們預備（第
18 節）。有人說這是一個船隊，也有人說這是用船搭成一座橋，無論如何，必是當時最方便的過河方法。有兩個名人在約旦河邊恭候，二人都曾在他逃亡的時候惡待過他。
I。洗巴曾花言巧語惡待他，誣告主人，並得了王的允准，占了主人產業（16：4）。他騙得王的信任，引誘他做了一件對不起他朋友約拿單之子的事；如此作惡，沒有可比的。如今洗巴恭候在此，帶著一大群兒子和僕人（第
17 節），想要討王的恩惠，並且在米非波設不久以後揭露他、澄清自己的時候，也不致吃虧（第 26 節）。
II。示每曾口吐凶言惡待他，咒駡他（16：5）。如果大衛落敗，他一定會繼續將大衛踩在腳下，並且誇耀自己的行為；如今他見大衛凱旋回來，重回寶座，就想與他和好。今天輕看惡待大衛子孫的，當祂在榮耀中降臨時，也都很想與祂和好，不過那時就太遲了。示每為了討好王：
1. 帶著許多猶大人一起來，顯得在他們當中很有威望。
2. 他帶了一大隊便雅憫人前來，有一千人之多（可能他是個千夫長或首領），願意領他們為王效勞；也可能他們都是自願的，他利用自己的影響力，把他們聚集起來一同迎接王，顯得極其隆重，因為除了這些人和猶大人，以色列其他支派中似乎無人像他那樣畢恭畢敬。
3. 他急忙前來，不敢耽延。正是：「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息」（馬太福音 5：25）。我們在此見到：
（1）罪犯歸順（第
18-20 節）：他俯伏在王面前，又像是懺悔，又像是祈求；為表示誠意，他還當著大衛眾僕人的面，當著他猶大朋友的面，也當著那一千人的面。他公開得罪大衛，自然也要公開拜服。他承認自己的罪：僕人明知自己有罪。還說： 僕 人 行 悖 逆 的 事 。他祈求王的寬恕：求
我 主 不 要 因 此 加 罪 與 僕 人 ，不要按我所應得的對付我。他暗示王寬宏大量，必不會將這事放在心上；他聲稱自己早早前來盡忠，是約瑟全家之中首先下來迎接王的；約瑟家在此指的是全以色列，他們在大衛作王初期效忠伊施波設，和猶大人不同（2：10）。他首先下來，是作出盡職的榜樣，好叫別人效法，也是經歷王的赦免，好鼓勵別人跟隨。
（2）有人提議要治他的罪（第
21 節）：“示每叛逆，不應當治死他嗎？應當殺一儆百。”提出這動議的是亞比篩，示每咒駡大衛的時候，他挺身而出，甘冒生命危險要殺他（16：
9）。當時大衛覺得不該殺他，因為他的司法權柄已被革除；如今權柄既已恢復，為何不能執法呢？亞比篩只是顧及大衛的感受，沒有顧及他的真正利益。當王的，需要謹防試探，不可執法過嚴。
（3）王吩咐不可殺他（第
22-23 節）。他聽了不悅，拒絕了亞比篩的動議：洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉？復仇心強的人，與他們來往越少越好，免得受影響，作出嚴苛的事來。在他看來，這些控告人的反倒是反對他的，儘管裝作友善，為他的榮耀大發熱心。凡是勸說我們作惡的，都是撒但，都是反對我們的。
[1.] 他們和他心中的赦免意念相衝突。他知道他今日作以色列的王，重回王國，重建王國，極其風光，便有意大赦。赦免謙卑投誠之人，乃是君王的榮耀；常言道，獅子將對手打倒在地，便為滿足。他有意大赦，也是因為心中歡喜。他此時心情大好，容不得半點尖酸刻薄的念頭；喜樂的日子應當是赦免的日子。再則，他剛經歷了神的憐憫，令他重新得國，不再計較他的罪孽，他便有意憐憫示每。凡是蒙了赦免的，理當赦免別人。大衛曾經狠狠報復那些惡待他使者的亞捫人（12：31），如今卻輕易放過了一個惡待他自己的以色列人。這是因為亞捫人的行徑，是冒犯以色列，是挑釁他王位王國的尊嚴；這次則純屬個人恩怨，按義人的一般性情，應當饒恕。
[2.] 他們和他的利益相衝突。如果他將咒駡他的示每治死，凡拿起武器真正向他開戰的，便以為會有同樣的命運，便會遠離他，而他正要叫他們歸向他。嚴厲手段多半沒有策略可言。王因仁慈和誠實得以保全他的國位（箴言
20：28）。於是示每得了赦免，並有誓言為證，但這無疑是帶條件的，取決於他的好行為，日後若圖謀不軌，必受重罰。他就這樣存得了性命，今日成了大赦的紀念碑，日後卻要成為公義審判的紀念碑，兩次都證明這是個通達的政權。
米非波設迎見大衛（主前 1023 年）
24-30。24 掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。25
他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：「米非波設，你為甚麼沒有與我同去呢？」26 他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，27 又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！28 因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？」29
王對他說：「你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。」30 米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」
大衛回歸到的日子是紀念的日子，也是算帳的日子，他在逃亡時所發生的歷歷在目；繼示每之後，米非波設的事也被問到，並且是他自己提起來的。
I。他跟著人群下去迎接王（第 24 節）。這裡告訴我們他在王放逐期間是真的憂傷，證明他歡喜王的回歸是真誠的。在那段悲傷的日子，以色列的大榮耀離去，米非波設天天哀慟。他不剃鬍鬚，不換衣服，全然忘我，為王遭遇和王國危難的緣故，沉浸在悲哀之中。百姓有難，我們理當守素安常，順應時代。神呼召我們哭有時，哀慟有時，我們要順應祂的呼召。
II。王即將來到耶路撒冷，他就來到王面前（先前沒有機會）（第
25 節）；王問他，既是家中成員，為何留在城內，不和他一同逃走；他將自己的案件完全呈現在王面前。
1. 他控訴僕人洗巴，本當幫助他，卻在兩方面與他為敵；第一，阻攔他跟隨王一同逃亡，吩咐他備驢，他卻自己騎驢而去（第
26 節），真是極其卑鄙，欺負他瘸腿，行動不便；第二，在大衛面前誣陷他顛覆政權（第 27 節）。惡僕想要陷害良善的主人，手段真是多！
2. 他感謝王，在他和他父家急需王憐恤的時候大大恩待他（第
28 節）。他本可被當成叛逆者，卻被當成朋友，當成孩兒： 王 卻 使
僕 人 在 王 的 席 上 同 人 吃 飯 。這表明洗巴所言極不可能，米非波設生活如此安逸快樂，怎麼可能愚蠢到好高騖遠的地步？他深感大衛對他恩重如山，怎麼可能如此虛偽，陰謀陷害大衛？
3. 他任由王隨意處置（至於我和我的產業，你看怎樣好，就怎樣行吧）；他仰望王的智慧，仰望他分辨真偽的能力（我 主 我 王 如 同 神 的 使 者 一 般 ），並不為自己申辯：“我所得的恩惠早已超過我所配得的， 我 現 在 向 王 還 能 辨 理 訴 冤 嗎
？我已經給王添了不少麻煩，豈能再麻煩他呢？我領受了這麼多恩惠，即便受點委屈，又算得了什麼？”我們在神面前都算為死人；祂不但赦免我們，還使我們在祂的席上同人吃飯。我們受點苦，為何要埋怨呢？神所行的，豈不應當欣然領受嗎？
III。大衛想起了沒收米非波設產業的事；自己既上了當，就撤回王命，恢復他最先的決定：“我說，你與洗巴均分地土（第 29 節），意思是：就按我最初所吩咐的（9：10）；產業所有權歸你，但洗巴有居住權：他要種地，付你租金。”於是米非波設回歸原位，一點不吃虧，而洗巴雖譭謗主人，卻仍得免責。大衛可能過於怕他，也可能過於愛他，總之不願按律法所說的刑罰他（申命記
19：18-19）；此時他有意寬恕，便決定要叫人人都滿意。
IV。米非波設不在乎自己的產業，只要王能夠回歸，他就歡喜（第
30 節）：“ 任 憑
洗 巴 都 取 了 也 可 以 ，王對我的恩情勝過一切。”義人只要看見以色列平安，看見大衛子孫的寶座被高舉，被堅立，哪怕個人利益受損，也能坦然忍受。任憑洗巴取了去，只要大衛平安。
巴西萊迎見大衛（主前 1023 年）
31-39。31 基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。32
巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。33 王對巴西萊說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。」34 巴西萊對王說：「我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？35
僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？36 僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」38
王說：「金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求甚麼，我都必為你成就。」39 於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。
大衛凱旋回歸，前番已施恩，慷慨饒恕傷害過他的人，這裡再次施恩，慷慨賞賜恩待過他的人。基列人巴西萊在距離瑪哈念不遠的羅基琳是個有頭有臉的人；大衛落難時，他曾伸出援手，是那地貴胄名人中最多的。如果押沙龍得了勝，巴西萊可能會吃苦頭，因為他效忠大衛，如今他和他家人一點不吃虧。這裡說的是：
I。巴西萊十分敬重大衛，不只是因為他是個好人，也因為他憑公義作王：王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王（第
32 節），供給他和他家人。神賜給他很大的產業，他原是大富戶，看來又有廣大的心，願意周濟行善：產業多，不就是用來周濟行善的嗎？盡己之能善待拮据的，方為慷慨，盡己之能善待受欺壓的，方為虔誠。巴西萊在約旦河邊恭迎大衛，並與他一同過河（第
31節），表示大衛雖常麻煩他，但他並不厭倦。但願臣民都從中學會，當得糧的，給他納糧；當恭敬的，恭敬他（羅馬書
13：7）。
II。大衛友善地邀請他到王宮裡去（第 33 節）：你與我同去。他邀請他前去：
1. 希望與他愉快相伴，常聽他的建言；想必此人不但富足，而且又聰明又良善，不然不會被稱為大人物1；人之大，在乎其德，不在乎其財。
2. 希望回報他的恩情：“我要養你的老，請你和我一同住在耶路撒冷，在王城，在聖城，享受榮華富貴。”大衛不把巴西萊的資助看作是欠他的（他不像別的王，把臣民的財富看作是自己的財富），而是當作恩情接受，也當作恩情回報。我們對朋友要常存感激，特別是在患難中幫助過我們的。
III。巴西萊如何回應他的邀請：
1. 他對王的盛情相邀表示詫異，因他輕看自己的資助，卻很看重王的回報：王何必賜我這樣的恩典呢（第
36 節）？僕人職責範圍內所行的，主人何必謝他呢？他覺得服事君王是自己的榮幸。眾聖徒在蒙召承受天國的時候，想到自己在今世為基督所行的，也會驚訝地發現，所受的賞賜遠遠超過自己的服事：主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃（馬太福音
25：37）？
2. 他婉言謝絕。他請陛下原諒，不能接受他盛情相邀：能在王的左右，自然是十分幸福，但是：
（1）他已老邁，不適合搬遷，更不適合搬到王宮去。他已老邁，不適合在宮裡當差：“我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢（第 34 節）？我不再能效力，不能當謀士，不能打仗，不能理財，也不能聽訟。我是即將離世的人，還能指望有何作為呢？”他已老邁，嘗不出飲食的滋味（第 35 節），不適合宮裡的消遣娛樂。人若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩（詩篇
90：10）；摩西時代是如此，巴西萊時代也是如此，今天也差不多。人一到八 十，就是毫無喜樂的那些年日（傳道書
12：1），當時如此，現在還是如此。沒有食慾，美味佳餚索然無味；眼花耳聾，鶯歌燕舞好比對傷心的人唱歌（箴言
25：20），極不和諧；唱歌的女子也都衰微（傳道書 12：4），如何提得起精神來呢？但願年邁的，都效法巴西萊，向肉體情慾是死的，過守素安常的生活。巴西萊甚至覺得年邁是累贅，不是資本；良善的人到哪裡都不願成為累贅，如果真是累贅，就寧可待在家中。
（2）他已將死，應該開始思想自己的長途旅行，思想離世的事（第
37 節）。人人都當思想死的事，多多談論，年邁人尤其是如此。巴西萊說：“還說要到宮裡去呢！不如讓我回家，死在我本城，那是我列祖的墓地所在；我願意葬在我父母的墓旁，叫我的骸骨靜靜埋在安息之地。我的墳墓已經預備好，我也該做好準備，到窩裡等死。”
3. 他希望王恩待他兒子金罕：讓他同我主我王過去，在宮裡當差。恩待他，就算是恩待巴西萊。年邁人自己不能享受的，不可禁止年輕人享受，不可把他們關在家裡。巴西萊自己回家，但並不勉強金罕與他同行；他雖離不開金罕，但為了能使他有出息，他就願意讓他去。
1欽定本將第 32 節中的「大富戶」譯為「大人物」。
IV。大衛和巴西萊道別。
1.他送他回去時與他親嘴，為他祝福（第 39 節），表示不但感謝他的恩情，還愛他，為他禱告，並承諾有求必應（第 38 節）：你回去以後，你向我求什麼，我都必為你成就。權柄有何益處？不就是給人多多行善的能力嗎？
2. 他帶上了金罕，按巴西萊的心思封他為官。我必照你的心願待他（第
38 節）。巴西萊經歷過隱居的純樸和平安，似乎請求大衛給金罕在耶路撒冷附近的鄉村為官，而不是在城裡；因為很久以後，經上提到在伯利恒大衛城附近有一個地方稱為金罕寓（耶利米書
41：17）；那地分給他，可能不是出自王家封地或沒收的產業，而是出自大衛祖傳的產業。
以色列人和猶大人之間鬧糾紛（主前 1023 年）
40-43。40 王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。41
以色列眾人來見王，對他說：「我們弟兄猶大人為甚麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？」 42 猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的甚麼呢？王賞賜了我們甚麼呢？」43 以色列人回答猶大人說：「按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？」但猶大人的話比以色列人的話更硬。
大衛過約旦河，只有猶大人跟隨左右，可當他來到吉甲，就是約旦河這邊的第一站，以色列民的一半（指的是眾長老和貴胄的一半）也都前來服事，親吻他的手，恭賀他回朝，卻發現來得太遲，錯過了最初的慶典。於是他們大為不悅，和猶大人發生了爭執，影響了那日的歡樂氣氛，還為更多的傷害埋下了伏筆。這裡說的是：
1. 以色列人在王面前責怪猶大人（第 41 節），說他們自己舉行過河慶典，沒有通知以色列人，不然他們也會參加的。這是得罪他們，顯得他們對王的回歸漠不關心，不如猶大人；但王自己知道，猶大人還未想到，他們就已經提出來了（第
11 節）。猶大人這樣做，像是要獨佔王的恩惠，仿佛唯有他們才是與王為友的。可見驕傲和嫉妒真是害人。
2. 猶大人替自己分辯（第 42 節）。
（1）他們強調自己與王的關係：“因為王與我們是親屬；這不過是一場儀式，我們搶先一步並無不妥。王原是進到我們的地盤，由我們領進來，豈不是理所當然嗎？”
（2）他們不承認這樣做是自私：“我們吃了王的什麼呢？沒有，一切費用都是我們自己承擔。王賞賜了我們什麼呢？也沒有，我們從未想過要在他回朝的事上佔便宜；你們來得並不晚，可以共用他的賞賜。”多少人服事君王，只為佔便宜！
3. 以色列人又責怪他們（第 43節），分辯道：“按支派，我們與王有十分的情分（猶大方面只有西緬，他們的分地在猶大境內），你們請王回來不先與我們商量，這是輕看我們。”眾人真是變幻無常。前不久為了反對王挑起爭鬥，現在又為了榮耀他挑起爭鬥。正義的人或事也許暫時失去名聲和利益，但終究要得回來。爭鬥的起源往往如此，受不得藐視，稍被輕看就受不了。猶大人本當與兄弟支派商議，接受他們的幫助，但既然沒有，以色列人又何必如此發作？善工既已做成，並且做得很好，就不應該生氣，即便自己沒有參與，善工本身並不受損。
4. 這裡提到爭競雙方誰的怒氣更大，似有責備的意思：猶大人的話比以色列人的話更硬。縱然又有權利又有理，但若表達的時候帶著怒氣，神都看在眼裡，並且大大不悅。
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