第十八章
準備交戰（主前 1023 年）
1-8。1 大衛數點跟隨他的人，立千夫長、百夫長率領他們。2 大衛打發軍兵出戰，分為三隊：一隊在約押手下，一隊在洗魯雅的兒子、約押兄弟亞比篩手下，一隊在迦特人以太手下。大衛對軍兵說：「我必與你們一同出戰。」3
軍兵卻說：「你不可出戰。若是我們逃跑，敵人必不介意；我們陣亡一半，敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人，你不如在城裡預備幫助我們。」4
王向他們說：「你們以為怎樣好，我就怎樣行。」於是王站在城門旁，軍兵或百或千地挨次出去了。5 王囑咐約押、亞比篩、乙太說：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。6 兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林裡交戰。7 以色列人敗在大衛的僕人面前；那日陣亡的甚多，共有二萬人。8
因為在那裡四面打仗，死於樹林的比死於刀劍的更多。
大衛如何集結軍隊，何人相助，這裡沒有告訴我們；很可能以色列各處的人，至少臨近幾個支派的人，紛紛前來相助，使他漸漸占了上風，正如亞希多弗所料。這裡說的是：
I。他數點人數，開始反攻（第 1-2 節）。他必是向神禱告，將出征的事交在神手裡；他在各樣患難中，只要禱告，都深得安慰。約瑟夫說他們當時不過四千人。他將軍隊分成幾隊，每隊設立軍官，然後部署在右翼、左翼和中軍，其中兩隊由身經百戰的元帥約押和亞比篩率領，另一隊則由他新結識的以太率領。人數眾多固然管用，但軍紀嚴明有時同樣管用。要充分利用已有的力量，發揮最大潛能，這是智慧。
II。眾人力勸大衛不要親自上陣。若勸他上陣，迎合他的驕傲，那是十分不明智的，是幫押沙龍的忙；真正與大衛為友的不會讓他去，他們記得亞希多弗的詭計，要單殺王一人（17：2）。大衛願與眾人一同上陣（第 2 節），表示他深愛眾人；他們勸阻他，也是深愛他。若有人為了我們的好處力勸我們，不可當作是冒犯。
1. 他們決不會讓他去冒險，因他一人強似他們萬人。臣民理當這樣，愛護為他們赴湯蹈火的首領。
2. 他們決不會讓敵人的陰謀得逞；他若倒下，敵人必手舞足蹈，比打勝仗還要興奮。3.
他留在城裡更有用，後備軍駐紮在這裡，他可隨時調遣上陣。留在城裡雖無危險，卻是個真正有用的崗位。王聞言，就不再堅持（第
4 節）：你們以為怎樣好，我就怎樣行。一意孤行並不明智，若要成事，就當甘願傾聽別人的意見，包括屬下的意見。大衛不該上陣，不僅是眾人明智通達，更是天意；他向來心地善良，若上陣，必力保押沙龍性命，但神早已定意要除掉押沙龍。
III。大衛吩咐手下不可加害於押沙龍（第 5 節）。約瑟夫說，大軍待命出征時，他親自鼓舞士氣，為他們禱告，並特別囑咐不可傷害押沙龍。真是典型的以善報惡！押沙龍一心想除掉大衛。大衛卻一心想放過押沙龍。兩者真是迥然有別！無人像押沙龍那樣逆性，對親生父親恨之入骨；也無人像大衛那樣順性，對親生兒子愛護有加。雙方都發揮到了極致，可見世人什麼樣的事都做得出來，做兒子的竟能如此惡待最善良的父親，做父親的又竟能如此善待最邪惡的兒子。這似乎很像世人惡待神，也很像神憐憫世人，很難說兩者之間哪樣更令人驚訝。大衛說：“要寬待他，為我的緣故寬待那少年人押沙龍；他少不更事，莽撞衝動，要原諒他；他是我兒子，是我所愛的；你們若愛我，就要寬待他。”大衛的語氣似乎已勝券在手。他所統率的是正義之師，又有良善的神同在，他堅信押沙龍必手到擒來，於是就千叮嚀萬囑咐，要善待他，饒他性命，接受審判。
皓爾主教對此頗有微詞：「為何這樣獻殷勤呢？這樣憐憫他公平嗎？為何要寬待逆賊？這麼多人叛逆，為何單單寬待兒子？這麼多兒子，為何單單寬待押沙龍？如此良善的父親，竟然出這樣的敗家子！還要說為我的緣故？他不是要奪你的王冠、流你的血嗎？若寬待他是為你的緣故，那追捕他又是為誰的緣故呢？難道憐憫他是因為衝突的起因嗎？當父母的再聖潔，也會過於寵愛自己的孩子，導致傷害，導致流血。但這件事豈不是預表以色列的大君和救贖主嗎？他的憐憫無法量度，他為逼迫他的人禱告，為謀害他的人禱告：父啊，饒恕他們！要為我的緣故寬待他們。」神降災禍管教他的兒女，祂卻囑咐道：“要為我的緣故寬待他們；”祂體恤我們的軟弱。
IV。大衛擊敗了押沙龍的軍隊，大獲全勝。雙方在以法蓮樹林裡交戰（第
6 節），這裡是迦得的屬地，卻稱為以法蓮樹林，因紀念以法蓮人某項行動而得名。大衛意圖在郊野迎敵，不讓敵軍逼近瑪哈念，免得傷及善待他的城中百姓。戰鬥異常激烈。約瑟夫形容這場戰鬥十分膠著，最後叛軍潰敗，兩萬人陣亡（第
7 節）。這些人被誅是罪有應得，因他們背叛合法君王；如此良善的政權，他們竟心懷不滿，如此良善的君主，他們竟忘恩負義；如今終於明白為篡權者賣命是什麼下場，被他的恩寵所惑，導致滅亡。春風得意之時所承諾的賞賜和高升，如今都在哪裡？一心要敵擋耶和華並祂的受膏者，要掙開他們的捆綁（詩篇
2：2-3），如今方知是什麼下場。為了叫他們知道是神在與他們交戰：
1. 他們被小股人馬所勝，很可能人數遠不如他們。
2. 他們以為逃進樹林就可活命，誰知反倒被殲滅。本以為可在林中避難，誰知死於樹林的比死於刀劍的更多；這是要他們知道，別以為躲開了大衛的人，心裡說，死亡的苦難必定過去了（撒母耳記上
15：32），焉知公義的神追上他們，不容他們活。叛逆者豈能躲得過神的怒氣？除了死於刀下的兩萬人，可能還有許多四散逃命的以色列人死於林中的陷阱沼澤，樹叢灌木，以及林中的野獸（如迦勒底譯本所理解的）。神為大衛而戰，也向大衛開戰，因為死傷的都是他的百姓，王國的利益因此大受損傷。羅馬人若打內戰得勝，不許慶祝。
押沙龍之死（主前 1023 年）
9-18。9 押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。10
有個人看見，就告訴約押說：「我看見押沙龍掛在橡樹上了。」11 約押對報信的人說：「你既看見他，為甚麼不將他打死落在地上呢？你若打死
他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。」12 那人對約押說：「我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子；因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並乙太說：『你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。』13
我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵（原來，無論何事都瞞不過王。）」14 約押說：「我不能與你留連。」約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。15 給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。16 約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。17
他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡，上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑，各回各家去了。18 押沙龍活著的時候，在王穀立了一根石柱，因他說：「我沒有兒子為我留名。」他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。
這裡說的是押沙龍奪路而逃，先是不知所措，後來丟了性命。他挑起爭端，滿以為能勝過大衛；若擒得大衛，必不會手下留情，如今偶然遇見大衛的僕人（第 9 節），竟然驚慌不已。大衛的僕人得了嚴令，不會傷害他，他卻不敢正面迎敵，見他們逼近，就猛踢座下騾子，慌不擇路，一頭栽進滅亡之路。正是：躲避恐懼的必墜入陷坑，從陷坑上來的必被網羅纏住（耶利米書
48： 44）。大衛一心要饒他性命，但公義的神卻要追討他的叛逆罪，要取他性命，叫他被懸掛起來，被生擒，開腸破肚，拋屍荒野。
I。他被懸掛。他騎著騾子拼命奔跑，從大橡樹密枝底下經過，這橡樹從未被修剪過，枝條甚低，可能是許多枝條纏繞在一起，也可能是一根樹幹橫跨出來，勒住了他的頭，可能是卡住了脖子，也可能是（有人覺得）纏住了他的長髮；曾經引以為傲的長髮，如今成了累贅；他極其驚慌，手夠不到，也可能纏繞太緊，雙手解不開，越掙扎就越狼狽。這使他成了大衛僕人的眾矢之的，真是又恐懼又羞愧，戰又不能，逃又不能，只好束手待斃。請注意看：
1. 所 騎 的 騾 子 離 他 去 了 ，仿佛如釋重負一般，把這累贅推給了大樹。正是，整個被造的世界在世人敗壞的重擔下歎息勞苦，但很快就要卸下這個擔子（羅馬書
8：21-22）。
2. 他被懸掛起來，上不著天，下不著地，仿佛天地都容不得他；大地不願留他，蒼天不願收他，只好叫地獄張開大口接受他。
3. 此事令人詫異，極為不同尋常。他罪大惡極，遇到此事真是罪有應得：倘若他倉皇逃命，被騾子掀翻在地，摔得半死，大衛的僕人趕到，將他活捉，結果也差不多，但這樣就太便宜了他。神在此要創作一件新事，好比刑罰大坍、亞比蘭那樣，叫人明白此人是藐視耶和華（民數記
16：29-30）。押沙龍被懸掛起來，是警示世人，不可對父母不敬；參考箴言
30：17。
II。他被大衛的一個僕人活捉；立即有人將逆賊的窘相報與約押知道（第
10 節）。他成了一台戲，又成了一個記號，義人看見就笑他（詩篇 52：6）；他十分鬱悶，結識這麼多人，滿以為都是知己，此時掛在樹上許久，竟無一人出手相助。約押責備那人，為何不將他殺死（第 11 節），並說本可賞他十舍客勒銀子，一條帶子，那是軍官的待遇，腰帶可能表示官銜；參考以賽亞書 22： 21。但那人雖對押沙龍義憤填膺，卻不願殺他，還振振有詞說：“我決不能殺他；那是要掉腦袋的；你知道王有嚴令（第 12 節），若殺了他，就是與自己過不去（第
13 節）。”約押不能反駁，不再責怪他，也不再回答，他推脫有事，徑直離去（第
14 節）：我不能與你留連。當官的訓斥手下時，要考慮周到，免得事後尷尬，不能自圓其說。
III。他陷入困境，可說是醜態百出，叛逆者往往如此，悲悲切切掛在樹上，等死的時候還要經歷各樣驚恐，感受各樣痛楚。
1. 約押趁他在橡樹上還活著（第 14 節），就將手裡三杆短槍刺入他的胸膛，想必造成極大痛楚。我不知道約押公然抗命是否合理，這就是寬待這少年人嗎？大衛若在場，會允許他這樣做嗎？不過可以這樣說：他雖然違背了那過份寵愛兒子之父親的命令，卻是為王為國做了一件好事，若不殺他，於王於國都是禍害。常言道：百姓的安全是最高法律。
2. 約押手下十個少年人，也上前刺他，將他殺死（第
15 節）。他們圍住他，向他誇勝，然後將他殺死。 耶 和 華 啊 ， 願 你 的 仇 敵 都 這 樣 滅 亡 （士師記
5：31）！隨後約押吹號收兵（第 16 節）。危險已過，押沙龍已死；百姓不日自當回歸大衛，無需再流血，不必抓俘虜，也不必審判叛逆者，殺雞儆猴，讓各人回歸自己的帳棚；他們都是王的公民，必再次成為好公民。
IV。他被拋屍荒野（第 17-18 節）：他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡；他們不願將他的屍體帶回去交給他父親（那只能徒增他的愁苦），也不願保存下來，按他的身份體面下葬，而是帶著怒氣，隨意扔進坑中。押沙龍英俊瀟灑，且常引以為傲，多少人羡慕，如今蕩然無存！他空有抱負，好比空中樓閣，如今也蕩然無存！謀算落空，人也落空。為表示他骨頭上有本身的罪孽（如先知所言；以西結書
32：27），他們在他上面堆起一大堆石頭，見證他作惡多端，表示他叛逆父親，本當用石頭打死（申命記
21：21）。有人經過此地，說那地方至今尚存，凡路過的，無不往裡扔石頭，說：逆子押沙龍當受咒詛，凡叛逆父母的惡人都當受咒詛。為突出押沙龍可恥，本書作者還提到他生前曾在耶路撒冷附近的王谷立柱，為自己樹碑立傳（第
18 節），也許想日後埋在石柱下。驕傲之人真是滿有愚昧無意義的謀算！許多人很在乎死後如何下葬，卻不在乎寶貴的靈魂有何著落！押沙龍有過三個兒子（14：27），現在看來一個都不剩；神已將他們一一取去；逆子無後，這是公義的。他為彌補無子之憾，就立石柱作為紀念；不過神在這件事上也與他作對，所立起的不是大理石柱，而是一堆亂石。正是：凡自高的，必降為卑。他想青史留名，結果卻是遺臭萬年。他不甘心與大衛其他兒子一同默默無聞，除了留下名字，一無所有，他想出名，於是就落得臭名昭著。石柱為他留名，卻不是美名；本想得榮，卻見證他的愚昧。
大衛為押沙龍哀慟（主前 1023 年）
19-33。19 撒督的兒子亞希瑪斯說：「容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。」20
約押對他說：「你今日不可去報信，改日可以報信；因為今日王的兒子死了，所以你不可去報信。」21約押對古示人說：「你去將你所看見的告訴王。」古示人在約押面前下拜，就跑去了。22 撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說：「無論怎樣，求你容我隨著古示人跑去。」約押說：「我兒，你報這信息，既不得賞賜，何必要跑去呢？」23
他又說：「無論怎樣，我要跑去。」約押說：「你跑去吧！」亞希瑪斯就從平原往前跑，跑過古示人去了。24 大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上，舉目觀看，見有一個人獨自跑來。25 守望的人就大聲告訴王。王說：「他若獨自來，必是報口信的。」那人跑得漸漸近了。26
守望的人又見一人跑來，就對守城門的人說：「又有一人獨自跑來。」王說：「這也必是報信的。」27 守望的人說：「我看前頭人的跑法，好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。」王說：「他是個好人，必是報好信息。」28 亞希瑪斯向王呼叫說：「平安了！」就在王面前臉伏於地叩拜，說：「耶和華―你的神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」29
王問說：「少年人押沙龍平安不平安？」亞希瑪斯回答說：「約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是甚麼事。」30
王說：「你退去，站在旁邊。」他就退去，站在旁邊。31 古示人也來到，說：「有信息報給我主我王！耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。」32
王問古示人說：「少年人押沙龍平安不平安？」古示人回答 說：「願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。」33
王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」
押沙龍叛亂已過；這裡告訴我們：
I。消息傳到大衛。當時他留在瑪哈念城裡，距離交戰的樹林有好幾公里，在以色列地的邊境。押沙龍全軍潰散，朝約旦河方向回家去了，那是往瑪哈念的相反方向，守望的看不見交戰結果，除非有信使專門送信來，所以王坐在城門口等候消息（第
24 節）。
1. 約押吩咐古示1去報信（第 21 節），從此人的名字來看，他應該是個古實人；有人說他生在古實，是個黑人，專門服事約押，可能是刺死押沙龍的十名少年人之一（第
15 節）。叫這十人中的一人報信給大衛有些冒險，難免落得報告掃羅死訊之人（撒母耳記下第 1 章）和報告伊施波設死訊之人（撒母耳記下第 4 章）的命運。
2. 年輕的祭司亞希瑪斯（曾向大衛報告押沙龍的動向；17：17）主動要求去報信，因他興奮過度，無所顧慮，他提議由他將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知（第
19 節）。他主動要求，不是想得賞賜（他不在乎賞賜），只想將喜訊報給他所愛的王。約押瞭解大衛勝過亞希瑪斯，知道押沙龍之死必令大衛不快；他愛亞希瑪斯，不願讓他去當信使（第
20 節），應該讓普通信使去，而不是祭司。但古示去了以後，亞希瑪斯仍迫切請求追上他，終獲首肯（第 22-23 節）。也許你會覺得奇怪，已有人去報信，他為何仍想要這份差事。
（1）也許他想表示他跑得快；眼見古示腳步緩慢，雖走近路，卻不是大路，就一心想顯擺自己跑得快，證明他走遠路也能超過古示。祭司跑得快，不算真本事，但也許亞希瑪斯很看重這點。
（2）也許他這樣做是明智之舉，是出於對王的愛戴。他知道他能趕在古示前面，希望說些模糊籠統的話，給王一些心理準備，然後才聽古示帶來的事實真相。即便壞消息躲不過，至少可以慢慢透露，叫人好受些。
3. 瑪哈念城門口上的守望者看見了二人，先看見亞希瑪斯（第
24 節），古示先出發，但亞希瑪斯很快超過了他；不多久古示也出現了（第 26 節）。
（1）王聽說有人獨自跑來，就斷定是個信使（第
25 節）：他若獨自來，必是報口信的；若戰敗，從前線逃回，必有許多人。
（2）他聽說此人是亞希瑪斯，就斷定必有好消息（第
27 節）。看來人人皆知亞希瑪斯跑得快，很遠就認得出，又是個出名的好人，他當信使，必是傳好消息：他是個好人，專為王的利益，不傳壞消息。可惜福音的好消息並非都由好人來傳，我們真該看在好消息的份上，歡迎傳福音的人！
4. 亞希瑪斯急著要宣告得勝的消息（第 28 節），從很遠就叫起來：“平安！平安了！”戰後平安，那是雙重喜訊。“我主我王！一切都好！危險已過，王若願意，我們可以回耶路撒冷了。”他近前來，把戰事一五一十地說出：“那舉手攻擊我主我王的人已被剪除；”他身為祭司，向王報喜訊，也不忘歸榮耀給神，爭戰和平安的神，拯救和得勝的神：「 耶 和 華 你 的 神 是 應 當 稱 頌 的 ！他是你的神，祂應許要堅立你的寶座（7：16），如今為你成就此事。」他說著，就在王面前臉伏於地叩拜，不只是尊敬王，也是謙卑稱頌神，因打了勝仗稱頌神的名。他引導大衛為勝仗感謝神，以此預備他接受即將傳來的壞消息。我們越是定意感謝神的憐憫，就越能忍受夾雜在憐憫中的苦難。可憐的大衛一心為父，早已忘記自己仍是君王，聽了得勝的消息居然不為所動，而是先追問少年人押沙龍平安不平安；他的心似乎為兒子顫動，有點像以利的心，在一件類似的事上為神的約櫃憂心。亞希瑪斯很快就看出，正如約押所暗示的，王子之死必令得勝的喜樂化為烏有，於是他故作含糊，閃爍其詞，不願使驚雷突然落到可憐的王身上，推說後面那位信使必有詳情，那時眾人已見他跑來。“約押打發王的僕人（就是古示）和你的僕人前來報信；我聽見眾民大聲喧嘩，必有大事發生，消息也會漸漸傳來，但我實在無可奉告。我報的信已經帶到。古示可以告訴你詳情。我不願傳壞消息；不清楚的事也不願亂說。”於是王命他站到一邊，等古示前來（第 30 節）；想必古示更詳盡地講述了得勝的事，他的任務就是傳捷報。
5. 古示雖跑得慢，但性情耿直，除了證實亞希瑪斯的消息： 耶 和 華 今 日 向 一 切 興 起 攻 擊 你 的 人 給 你 報 仇 了 （第
31 節），還把押沙龍的事告訴了王（第 32 節）。大衛說：他平安不平安？他回答說：是的，他平安躺臥在墳墓裡；但他言辭巧妙，雖是壞消息，卻很難怪罪于信使。他沒有明說押沙龍被懸掛在空中，被刺死，被亂石所埋，只是說他的命運和所有悖逆王、悖逆王位和王權之人的命運相同：“
願 我 主 我 王 的 仇 敵 ， 和 一 切 興 起 要 殺 害 你 的 人 ，
都 與 那 少 年 人 一 樣 ，無一例外；我不必加上別的咒詛。”
II。大衛聞言，竟忘了自身得解脫之喜，反倒因押沙龍之死悲痛欲絕（第
33 節）。他從古示的回答中聽出押沙龍已死，就不再追問，開始痛哭，並離開眾人，盡情哀慟；他朝自己的內室走去，邊走邊說：我 兒 押 沙 龍 啊 ！ 我 兒 ， 我 兒 押 沙 龍 啊 ！ 我 恨 不 得 替 你 死 ，你活下來（迦勒底譯本加上這一句）押 沙 龍 啊 ， 我 兒 ！ 我 兒 ！我為你哀慟！你何竟墜落！我真希望能將他的話理解為他關心押沙龍的永恆歸宿，之所以願意替他死，是因為他自己已有得救的指望，若押沙龍活著，就有悔改的機會。但看來他說這話是有欠考慮，是一時衝動，是軟弱。
1. 那身敗名裂的逆子已被神所拋棄，被眾人所拋棄，大衛不該因為他英俊瀟灑，就顯得依依不捨。
2. 掌管天意的神已然處理此事，他本當默然接受，公義的神已然作出判決，他更應當稱頌順服，不該有異議。看看比勒達的論點（約伯記
8：3-4）：神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了祂；祂使他們受報應；你應當順服。參考利未記
10：3。
3. 他身為君王，有責任統領國民，以國家利益為上，不該只顧兒女私情，置國民公平于不顧。
4. 神拯救他，拯救他的家人和王國，免遭押沙龍毒手，他不該輕看神的憐憫；只因神的憐憫是以押沙龍的命為代價，在祂就像是沒有憐憫、不值得感恩一般。
5. 他不該悲切過度，口出妄言。當另一個孩子死的時候，他表現得很有理智（我豈能使他返回呢？撒母耳記下
12：23）；有時他的心在裡面發熱，他就定意要用嚼環勒住自己的口（詩篇
39：1，3），平時他也是平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中（詩篇
131： 2），如今卻將這些忘得一乾二淨。人再良善，也不能一如既往地良善。真是愛之深，痛之切，所以我們在感情的事上要控制自己的情緒，心中所愛的被取去，應當嚴格控制自己，這才是智慧。失落之人以為能一吐為快，但一言既出，往往悔之莫及。憂傷痛悔的人應當獨坐無言（耶利米哀歌
3：28）；但約伯更令人欽佩，他說：耶和華的名是應當稱頌的（約伯記
1：21）！
1欽定本將本章的古示人譯為人名古示。
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