第六章
約櫃遷移（主前 1045 年）
1-5。1 大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。2 大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉·猶大將神的約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。3
他們將神的約櫃從岡上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。4 他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家裡抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。5 大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。
約櫃被非利士人擄去回歸以後，一直留在基列·耶琳，除了有一次掃羅想求問它（撒母耳記上 14：18），沒有再提起。先前何等壯觀，如今卻被冷落，撇在一邊多年。連約櫃都可逗留在一個人的家中許多年，但願我們看見教會在曠野許多年（啟示錄
12：14），不要覺得奇怪。永遠可見性不是真教會的特徵。即使神的百姓缺乏神同在的跡象，神仍然施恩與他們的靈魂同在。但如今大衛的寶座已堅立，約櫃的榮耀開始復蘇，以色列思念約櫃的心如今又發生，並且毫無疑問，他們當中的義人向來就思念，只是沒得機會（腓立比書
4：10）。
I。這裡提到約櫃，語氣極其恭敬。只因很久沒有提到，請看這裡如何形容（第 2 節）：這是神的約櫃，他的名稱為：「 坐 在 二 基
路 伯 上 萬 軍 之 耶 和 華 」，或作：這約櫃就是求告萬軍之耶和華之名的所在，或作：「這
約 櫃 就 是 坐 在 二 基 路 伯 上 萬 軍 之 耶 和 華 留 名 的 」所在，或作：這約櫃乃是宣告萬軍之耶和華之名的緣由（意思是：神因著約櫃前的神蹟大得榮耀），或作：這是神的約櫃，祂稱為聖名（利未記
24：11，16），萬軍之耶和華的名，坐在二基路伯上。我們可從中學到：
1. 要在意念和言語上尊崇神。祂的名超乎萬名，祂是萬軍之耶和華，掌管天地萬物，接受萬物的膜拜，卻願意住在基路伯上，住在施恩座上，滿有恩典地向祂百姓顯現，藉著中保與他們和好，隨時賜福給他們。
2. 要在意念和言語上尊崇聖禮；聖禮對我們好比是約櫃對以色列民，象徵神的同在（馬太福音
28：2），也是我們與祂相通的管道（詩篇 27：4）。約櫃的榮耀在於它是神的約櫃；神為約櫃的緣故大發熱心，祂藉著約櫃彰顯自己，祂的名在約櫃前被求告。聖禮何其美好華麗，因為那是神所設定的；若不是神所設定的，聖禮就無形無華。基督就是我們的約櫃。神在它裡面，也藉著祂彰顯自己的恩惠，施恩於我們，悅納我們的讚美和祈求。
II。這裡提到約櫃的遷移，場面極其隆重。約櫃終於有人過問了；先是大衛提出動議，眾首領一致同意（歷代志上 13：1-4）。以色列中所有挑選的人聚集到一起，參加這次盛典，迎接約櫃，見證他們迎回約櫃的喜樂。各地的貴胄，知名人士，長老和官員，總數達三萬人（第 1 節），此外還有許多平民百姓（歷代志上 13：5）；有人覺得此事發生在三大節期之一。想必還有盛大的遊行，有助於激發國中年輕人對約櫃的崇敬，他們也許不常聽說過約櫃；既然君王和大臣親自等候，親自守護，那必是無價之寶。
III。這裡表達約櫃遷移時的喜樂場景（第
5 節）。大衛和其他有音樂才華的人一起演奏樂器，激發並表達他們的喜樂。眼見約櫃在眾目睽睽之下現身，想必他們都狂喜起來。約櫃在私人家中，總強如暴露在戶外，強如被當作大袞廟中的擄物；但將它安放在專門搭起的帳棚，求問起來更方便更開放，這乃是眾望所歸。暗中敬拜越隱蔽越好，公開敬拜則是越公開越好；限制一旦除去，我們就應當歡喜；神的約櫃迎回大衛城，得了政權的保護、支持和擁護；為此，他們在耶和華面前作樂跳舞。注意：凡是公眾喜樂，都應當在耶和華面前，要定睛於祂，並且到祂為止，不可墮落到屬世屬肉體的地步。萊福特博士1猜想大衛可能在這時寫了詩篇第 68 篇，因為那首詩的開頭是摩西古時在約櫃遷移時的禱告：「 願 神 興 起 ， 使 他 的 仇 敵 四 散 」 （詩篇 68：1）；那裡還提到歌唱的、作樂的（詩篇 68：25），還提到幾個支派的首領（詩篇 68：27）；最後那句： 「神
啊 ， 你 從 聖 所 顯 為 可 畏 」（詩篇 68：35），可能是因為烏撒的死而加上去的。
IV。這裡說的是他們在這件事上犯了一個錯誤，就是用車輛運送約櫃，應該是眾祭司用肩膀抬（第 3 節）。負責約櫃的哥轄族沒有牛車分配給他們，因為他們辦的是聖所的事，在肩頭上抬聖物（民數記
7：9）。約櫃並不重，哥轄人完全可以用肩膀抬到錫安山，不必放在車上，像凡物一般。非利士人用車運載卻沒有受罰，但那不是藉口；他們不懂律法，也沒有祭司或利未人可以扛抬；用車運載，總強如被大袞的祭司扛抬。非利士人用車運約櫃而不受罰，但如果以色列人也如此行，那就有危險了。即便是新車，也不管用；不論新舊，都不是神所命定的。像大衛那樣聰慧良善、熟悉神律法的人，居然也如此疏忽，真有點不可思議。我們應當本著愛心的原則，希望他只因過於關心這項事奉的實質，而忽略了形式。
1約翰·萊福特（1602–1675）：英國神職人員，猶太拉比學者。
烏撒因為摸了約櫃而被殺；約櫃在俄別·以東的家
6-11。6 到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住神的約櫃。7
神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。8 大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯·烏撒，直到今日。9
那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」10 於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別·以東的家中。11
耶和華的約櫃在迦特人俄別·以東家中三個月；耶和華賜福給俄別·以東和他的全家。
這裡說的是烏撒被擊打致死，因為在運回大衛城的途中摸了約櫃；這真是不幸，樂極生悲，約櫃暫停運回，大聚會解散，個個驚恐回家。
I。烏撒的過錯看似微小。他和他兄弟亞希約都是亞比拿達的兒子，約櫃暫存在他們家中多年，他們已習慣在約櫃前服事；這次他們為表示甘願把公眾利益放在個人榮譽和好處之上，就負責護送運約櫃的牛車，或許這是他們最後一次服事約櫃，一旦到達大衛城，就會由別人負責。亞希約走在前頭開道，若有必要，還要牽牛。烏撒則緊跟在車旁。不巧拉車的牛搖晃了一下（第 6 節）。解經家們對這裡的原文意思看法不同：我們的註腳說是牛失前蹄；有人說是踢刺，就是踢烏撒用來趕牛的刺；也有人說是陷入泥潭。無論如何，那必是意外，導致約櫃差點傾覆。烏撒於是伸手去扶，不讓它翻下車來，想必是出於好意，要捍衛約櫃的名聲，避免不祥之兆，但這卻是犯罪。烏撒是個利未人，但唯有祭司才能摸約櫃。律法明確規定哥轄子孫只能扛抬約櫃，只是不可摸聖物，免得他們死亡（民數記 4：15）。烏撒長期在約櫃前服事，也許有些不以為然，但這絕不是藉口。
II。他所受的刑罰看似很大（第
7 節）：神耶和華向烏撒發怒（神在聖物的事上乃是忌邪的神），因他的冒失而擊打他（原意如此），他當場斃命。他在那裡犯罪，也在那裡死，死在神的約櫃旁；即便是施恩座也救不了他。神對他為何如此嚴厲呢？
1. 律法明文規定利未人不許摸約櫃，免得他們死亡；神通過這次嚴懲，表明他本可嚴懲始祖，因為他們吃了禁果，當時神說：你吃的日子必定死（創世記
2：17）。
2. 神看出烏撒心裡不以為然，缺乏敬畏之心。也許他在約櫃前面服事已久，就想在眾人面前顯擺自己很大膽。與可畏之物親近的日子久了，容易滋生輕蔑。
3. 大衛後來承認烏撒之錯，人人有責，不該用牛車運送約櫃。因為先前沒有叫利未人抬約櫃，所以耶和華闖殺我們（歷代志上
15：13）。神特別針對烏撒，叫他成為眾人的鑒戒，可能是因為他在提議用牛車運送的時候最起勁，而導致他喪命的失誤，正是因牛車而起。約櫃本當用海狗皮蓋在上頭（民數記
4：6），可能當時沒有蓋，令其罪上加罪。
4. 神以此叫千萬以色列人驚恐，要叫他們知道，約櫃雖在卑微的所在數十年，仍不可有半點馬虎，因而教導他們當存戰兢而快樂，對待聖物總要本著崇敬和聖潔的敬畏。
5. 神以此也教導我們，善意不能開脫惡行；做了壞事，不能藉口說用意是好的。他要我們知道祂有能力保護祂的約櫃，祂也必保護祂的約櫃，不需要任何人用犯罪的手段來幫助祂。
6. 無權摸約櫃卻伸手摸了約櫃的，尚且被看作如此大罪，那麼不守聖約條款卻要享受聖約福份的，又該當何罪呢？神對惡人說：你怎敢口中提到我的約呢（詩篇 50：16）？朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢（馬太福音 22：12）？約櫃是神聖的，不可亂摸，那聖約的血豈不更加神聖嗎？參考希伯來書 10：29。
III。大衛因為這次擊打，反應很強烈，似乎有些不妥。他本當在神手下謙卑自己，承認自己的錯，承認神是公義的，避免神進一步發怒，然後繼續完成已經開始的善工。但這裡告訴我們：
1. 他顯得很不高興。這裡沒有說因為烏撒冒犯了神，而是說因耶和華闖殺烏撒（第
8 節）：心裡發怒。同樣的詞也用來形容神發怒（第 7 節）。因為神發怒，大衛就發怒，發脾氣，仿佛沒有大衛的允許，神不該捍衛約櫃的尊嚴，向擅摸約櫃的人發怒。必死的人豈能比神公義嗎（約伯記
4： 17）？豈能起訴祂、控告祂嗎？大衛此時的表現極為反常，不像個合神心意的人。神所行的任何事，無論我們心裡多麼不喜歡，都不可發怒。烏撒的死固然令大衛極其看重的盛會黯然失色，也許在不喜歡他的人當中還會生出一些猜想來，以為神也在離開他；但儘管如此，他仍應當認同神在其中的公義和智慧，不可發怒。神若向我們發怒，我們就當控制自己的怒氣。
2. 他很害怕（第 9節）。他似乎是嚇呆了，因為他說：耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？仿佛神在向他身邊的所有人找茬，仿佛碰不得祂的約櫃，拒人千里，他只好敬而遠之。常言道：避開雷神，就是避開驚雷。大衛本當說：“願約櫃運到我這裡來，我要因這次事件吸取教訓，要多多敬崇。”神說：不要惹我發怒，我就不加害與你們（耶利米書
25：6）。也可理解為：大衛從這次嚴懲中吸取了教訓。他沒有說：烏撒必是比一切的人更有罪（路加福音
13：4），因為他受此災禍；他更多的是自責，深知自己配不上神的恩惠，更深知是自己惹怒了神。“神本可將我擊打致死，像擊打烏撒那樣。我因懼怕祢，肉就發抖（詩篇 119：120）。”神審判的用意就在於此，叫別人聽見就懼怕。於是大衛不將約櫃運到他的城裡（第
10 節），等自己做足了準備再說。
3. 為了永遠紀念這次擊打，他給那地取名叫毗列斯·烏撒，意思是闖殺烏撒（第
8 節）。前不久他因為闖殺敵人大獲全勝，就給那地取名叫巴力·毗拉心（撒母耳記下 5：20），意思是闖殺巴力的所在。這裡卻是闖殺自己人。我們看見一次闖殺，就應該想到下次不知在何處。紀念這次擊打，是要告誡子孫後代，在聖物的事上不可莽撞，不可輕率；神在親近祂的人中要顯為聖（利未記
10：3）。
4. 他把約櫃暫存在一戶好人家，就是利未人俄別·以東的家；他的家剛好在這場災禍發生的所在地附近；
（1）約櫃在那裡受到歡迎和招待，逗留了三個月（第 10-11 節）。俄別·以東知道約櫃誅殺了囚禁約櫃的非利士人和窺視約櫃的伯示麥人。他看見烏撒因為摸了約櫃就被擊打而死，也明白連大衛自己都不敢碰；但他仍將約櫃歡喜接到家中，大開家門，毫無懼色，深知唯有不妥善處理的，才是死的香氣叫他死。皓爾主教1說：“誠信之心何其勇敢！神在祂百姓心目中永遠是可愛的，即便是祂的公義，也是可愛的。”
（2）這樣的招待大有好處：耶和華賜福給俄別·以東和他的全家。神的手嚴懲驕傲輕狂的烏撒，也獎賞謙卑膽大的俄別·以東，使約櫃成了活的香氣叫他活。但願世人不要因為福音的審判臨到拒絕福音的人，就不看好福音，要作一對比，看到福音的福份臨到願意接受福音的人。從未有人可以理直氣壯地說：事奉神是徒然的（瑪拉基書
3： 14），將來也不會有。唯願家主受激勵，在家中持守信仰，用自己的家和家業來事奉神，事奉神國的利益，因為那是蒙福之道。凡真心歡迎約櫃的，都不吃虧。約瑟夫說俄別·以東原先很窮，但在這三個月內，他的家業猛增，令鄰舍眼紅。敬虔是家境興旺的良友。智慧的左手有富貴（箴言 3：16）。俄別·以東全家蒙福。住在招待約櫃的人家裡真好，在約櫃旁邊的，凡事順利。
1約瑟夫·皓爾（1574-1656）：英國主教，諷刺作家，道德家。
米甲瞧不起大衛（主前 1045 年）
12-19。12 有人告訴大衛王說：「耶和華因為約櫃賜福給俄別·以東的家和一切屬他的。」大衛就去，歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別·以東家中抬到大衛的城裡。13
抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。14 大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。15
這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。16 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裡就輕視他。17
眾人將耶和華的約櫃請進 去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裡。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。18 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福，19 並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。
這裡說的是第二次嘗試將約櫃運回大衛城；第一次失利，這次卻成功了。
I。俄別·以東家因為約櫃的緣故蒙福，這件事似乎成了很大的誘因，促使大衛再次嘗試；他一聽到這個消息（第
12 節），就急著要運回來。
1. 因為這證明神與他們和好，祂的怒氣轉離。烏撒被擊打，大衛意識到這是神向所有人發怒，同樣俄別·以東蒙福，大衛也意識到這是神向所有人施恩；神既與他們和好，他們便可欣然前往，成就自己的意願。
2. 因為這證明約櫃不像有些人所想的，本身並不惹禍，正相反，凡親近它的，便為有福。基督對不順服的人來說，誠然是絆腳的石頭，跌人的磐石，但在信的人卻是所揀選、所寶貴的房角石（彼得前書 2：6-8）。大衛聽說俄別·以東因約櫃的緣故歡喜，就很想把約櫃運到他的城。注意：別人因敬虔而得益的經驗應當鼓勵我們敬虔。約櫃在別人家中成了祝福，願我們也迎接約櫃進入我們的家；我們可以擁有，可以蒙福，不必取別人的。
II。讓我們看看這次大衛如何安排。
1. 他糾正了先前的錯誤。這次他沒有用牛車，而是吩咐專人用肩膀扛抬。關於這點，第
13 節有暗示，而歷代志上 15：15 則是明說的。若能被神的審判所喚醒，改正錯誤，神的審判就在我們身上有功效。
2. 他們剛出發，大衛就向神獻祭（第 13 節），以此彌補先前的過錯，並且感謝神賜福給俄別·以東家。凡事若從神開始，努力與祂和好，就很有可能順利。在聖禮上等候神的時候，必須定睛於那大祭牲，是他領我們進入聖約，與神相通；參考詩篇
50：5。
3. 他親自參加盛會，手舞足蹈，大喜過望（第 14 節）：在耶和華面前極力跳舞；他歡喜跳躍，像是因眼前的事而狂喜，更多是因為上次的失望。義人看見錯誤得到糾正，看見自己走在正路上，都大喜過望。他的舞步想必並不好看，沒有規律，沒有節奏，似乎也無人與他共舞；但那是他內心喜樂昇華的自然表現。他極力跳舞；我們在信仰事奉方面也當如此，專心致志，精益求精。要在聖潔的職責上盡力，多多益善。在這件事上，大衛脫去紫袍，穿上細麻布的以弗得，比較輕便，方便跳舞；這是祭司以外的人參加信仰操練時穿的，撒母耳也穿過（撒母耳記上2：18）。這位君王以約櫃侍從的形象出現，並不以為羞恥。
4.眾人見約櫃前行，就大聲歡呼（第15 節）：他們歡呼吹角，將約櫃抬上來，進入王城，大聲表達自己的喜樂，也呼召別人同樂。民眾自由參加聖禮，若得政府部門的保護，甚至是鼓勵，那本身就是喜樂的緣由。
5. 約櫃平安運到，隆重安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裡（第
17 節），不是摩西所立的帳幕；摩西的帳幕在基遍（歷代志下 1：13），想必因為那是布料做的，幾百年後已經陳舊，不可移動；這裡的帳幕是專門搭起來迎接約櫃的。大衛不願把約櫃送入私人家中，包括他自己的家，免得太占地方，又因眾人常來求問，在約櫃前禱告，在私人家中極不方便；但他又不能為約櫃蓋房子，免得妨礙在適當時候要建的更為華麗的殿；於是他暫時將約櫃安放在幔子內，在帳幕內，模仿摩西的帳幕。安放妥當，他就獻燔祭和平安祭，感謝神，這次一切順利，沒有出紕漏，並且求神繼續施恩給他們。注意：我們的喜樂應當藉著讚美和禱告，成為聖潔，因為這樣的祭是神所喜悅的（希伯來書
13：16）。他似乎就在那時寫下了詩篇第 132 篇。
6. 然後眾人散去，大大滿足。他吩咐眾人散去：
（1）為眾人禱告：奉萬軍之耶和華的名給民祝福（第 18 節），他不僅是神所惠顧的先知，又是管理眾民的君王；從來位份大的給位份小的祝福（希伯來書 7：7）。他求神賜福給他們，特別賞賜他們，因為他們在約櫃面前表現得體，極其尊敬；他保證他們不虛此行，神必大大賜福給各家，遠超過他們的路費。他藉著禱告見證他對眾人的祝願，使眾人知道他們得了一位愛他們的王。
（2）給眾人打賞；這應該算是禮物，不是周濟。有可能他在家中款待重要人物，而以色列眾人，無論男女（約瑟夫說包括兒童），他就給每人一個餅（有人說是香餅），一塊肉（有人說是一大塊上好的肉），約瑟夫說那是平安祭的祭肉，好叫眾人與他一同領受祭肉，還有一個葡萄餅，或作一瓶葡萄酒（第 19 節）。也許這是他吩咐各地為眾人所預備的。
[1.] 他如此行，是表示他以神為樂，表示他感謝神。人心因歡喜而寬廣，人手自然也慷慨放開。普珥節上，眾人彼此饋送禮物（以斯帖記 9：22）。領受神憐憫的，應當寬容憐憫，領受神恩賜的，同樣應當慷慨饋贈。
[2.]
他如此行，是向眾人示好，為得人心；正所謂：愛 送 禮 的 ， 人 都
為 他 的 朋 友 （箴言 19：6）。若有人不在乎他的禱告，至少會喜歡他的禮物；這也是一種鼓勵，下次若有需要招聚眾人前來，他們可以再來。
大衛與米甲爭論（主前 1045 年）
20-23。20 大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」21
大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。22
我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」23 掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。
大衛為眾人祝福已畢，就將他們遣散，隨後回家要給眷屬祝福（第 20 節），與他們一同禱告，也為他們禱告，為這次國民蒙福而舉家感謝神。當傳道人的，不可因為公事繁忙而忽略家庭敬拜，在嚴肅會上祝福、教導、禱告之餘，應當回家為家人祝福，因為家人尤其是託付給他們的。大衛身邊雖有先知、祭司和利未人，可由他們代理，但他沒有把這樣的事推給他們，而是親自給眷屬祝福。敬拜神是天使的工，因而地位再高也無損顏面。
約櫃既已運回，大衛興沖沖地回家，從未有過這樣的興奮和滿足；但如此興奮的日子，還是鬧了一些不愉快，皆因他妻子的驕傲和壞脾氣而起。王宮內院也不免有家庭糾紛。大衛使以色列眾人高興，米甲卻不喜悅他在約櫃前跳舞。為了這件事，大衛還在遠處，她就蔑視他；等他回家，她就訓斥他。大衛慷慨待人，她不生氣，大衛熱情招待眾人，她也不吝嗇，但她覺得他在約櫃前跳舞有失身價。她生氣，不是出於貪心，而是出於驕傲。
I。她看見大衛在街上，在耶和華面前跳舞，心裡就輕視他（第 16 節）。大衛為神的約櫃大發熱心，為約櫃回歸而狂喜，米甲卻覺得這樣做很愚蠢，不符合他勇士、政治家和君王的身份。她覺得他只需鼓勵別人這樣做，自己如此投入則有失尊嚴。她想：“我丈夫真是丟人現眼！這約櫃已在那裡多年，原本還要繼續留在那裡，他卻這麼喜歡！這樣的舉動真是瘋了。”注意：信仰操練在幾乎沒有信仰的人眼中看為卑賤。
II。他回到家來，心情大好，她卻開始數落他，並且心裡充滿鄙視和怒氣，按捺不住，來不及等他進屋，自己就出門迎上去訓斥他。請注意看：
1. 她如何嘲諷他（第 20 節）：“以色列王今日有好大的榮耀啊！你今日在賤民面前真是大出風頭啊！與你的地位和身份一點都不配。”她先是在心裡鄙視他，鄙視他的虔誠，然而心裡所充滿 的，口裡就說出來。她生氣是因為他愛約櫃，不願看見他善待約櫃過於她自己，但卻卑鄙地把他在約櫃前跳舞的舉動說成是粗俗，不合體統；她生氣的真正原因是她覺得跳舞有損他的尊嚴，但她卻裝作跳舞有損他的美德，是在婢女眼前露體，唯有不知羞恥的輕賤人才會這樣做。我們有理由相信這不是真的。大衛無疑是注重禮節的人，他的熱忱受理性控制。但斥責信仰的人往往肆意歪曲，竭力污蔑。如果普通人表現出這樣的敬虔熱忱，這樣數落他也算是褻瀆，但她所數落的，竟然是她本當敬重的丈夫，他的智慧和美德不容置疑，他也曾深深愛她，乃至他不願登基為王，除非先將她迎回（3：13）。她所行的，真是最卑鄙、最邪惡的事，顯得她更像是掃羅的女兒，不像是大衛的妻子，也不像是約拿單的妹妹。
2. 他如何回應她的嘲諷。他沒有斥責她行詭詐離開他，投入外人的懷抱。他早已原諒了那件事，也早已忘記，儘管也許他在這件事上責備自己愚昧，不該將她接回（經上說那是大大玷污了地；耶利米書 3：1）；但他為自己的行為辯解。
( 1 ) 他那樣做是榮耀神（第 21 節）：這是在耶和華面前，是定睛於他。不論她如何肆意歪曲，良心為他作證，他是真心為了神的榮耀，為了神，他哪怕傾其所有也不為過。他在此提醒她，她的父家已廢，他已作王，乃至她凡事不該指手劃腳：“耶和華已揀選我，廢了你父，立我作以色列的君，今天我是尊榮的源頭；熱情洋溢的敬拜在你父的宮中被當成卑微，不合體統，但這是在耶和華面前，我要為這樣的行為正名。倘若這被看作卑微，我也必更加卑微（第 22 節）。”注意：[1.] 別人熱情洋溢的敬拜未必合我們的胃口，但我們千萬不可指責，因為這其中可能是正直的心，我們是誰，豈能輕看神所悅納的呢？[2.] 我們在信仰的事上只要問心無愧，行在耶和華面前，就不必理會人的指責和嘲諷。只要在神眼中看為正，在世人眼中再卑微也無所謂。[3.] 行善的事越是被看作卑微，做起來就越應當堅定，越要持守信仰，緊緊抓住，因為撒但的差役要拼命動搖我們，想要我們蒙羞放棄。我也必更加卑微。
( 2 ) 他那樣做是謙卑自己：“我自己看為輕賤，為了神的榮耀，我心甘情願。”在審判席上，在戰場上，大衛的威嚴和王者風範無人能及，但他在敬拜的事上放下尊嚴，在耶和華面前自卑到塵埃，為了迎回約櫃，不惜加入最卑微的服事，並不以為恥。與耶穌基督的聖禮相比，地位再高，也是微不足道。
( 3 ) 他堅信這樣做只會贏得別人的尊敬，不會像米甲所擔心的被人嘲笑：「你 所 說 的 那 些 婢 女 ， 她 們 倒 要 尊 敬 我 」。平民百姓不但不會輕看他敬虔自卑的舉動，反倒更加尊敬他。真正敬虔的人有時能在惡語中傷之人的良心裡顯明（哥林多後書
5：11）。但願我們不要因為怕被嘲諷，就偏離本位；在自己的本位堅定不移，也許反倒能贏得別人的尊敬，出乎我們意料。敬虔自會贏得稱讚。所以，但願我們不要灰心，不要懼怕，也不要覺得羞恥。大衛只為自己辯解，並不譴責米甲的狂妄；但神卻為此事刑罰她，判定她從此不再生育（第
23節）。她在敬拜的事上無端羞辱大衛，於是公義的神就叫她蒙受永不生育的羞辱。尊重他的，他必重看，但藐視他，藐視他僕人，藐視事奉的，就必被輕視（撒母耳記上
2：30）。
No comments:
Post a Comment