第四章
押尼珥被殺後，大衛失去了一位幫助他完成統一大業的人，別的支派仍在伊施波設的勢力範圍。他不知如何才能成就此事，但神藉著伊施波設的死，替他成就了大業。I。伊施波設兩個僕人將他刺殺，將首級獻給大衛（第 1-8 節）。II。大衛不但沒有獎賞他們，還將他們處死（第 9-12 節）。
伊施波設被僕人所殺（主前 1048 年）
1-8。1 掃羅的兒子伊施波設聽見押尼珥死在希伯侖，手就發軟；以色列眾人也都驚惶。2 掃羅的兒子伊施波設有兩個軍長，一名巴拿，一名利甲，是便雅憫支派、比錄人臨門的兒子。比錄也屬便雅憫。3 比錄人早先逃到基他音，在那裡寄居，直到今日。4 掃羅的兒子約拿單有一個兒子名叫米非波設，是瘸腿的。掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲。他乳母抱著他逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。5
一日，比錄人臨門的兩個兒子利甲和巴拿出 去，約在午熱的時候到了伊施波設的家；伊施波設正睡午覺。6 他們進了房子，假作要取麥子，就刺透伊施波設的肚腹，逃跑了。7 他們進房子的時候，伊施波設正在臥房裡躺在床上，他們將他殺死，割了他的首級，拿著首級在亞拉巴走了一夜，8
將伊施波設的首級拿到希伯侖見大衛王，說：「王的仇敵掃羅曾尋索王的性命。看哪，這是他兒子伊施波設的首級；耶和華今日為我主我王在掃羅和他後裔的身上報了仇。」
這裡說的是：
I。掃羅家衰敗，每況愈下。
1. 伊施波設雖居王位，卻極其軟弱（第 1 節）。他們的力量都來自押尼珥的支持，如今他死了，伊施波設就沒了底氣。押尼珥雖一怒之下拋棄他，但他仍希望通過押尼珥與大衛談判；如今連這個希望都破滅了，便意識到自己既被朋友所棄，竟成了敵人的獵物。跟隨他的以色列人也都感到困惑，不知所措，不知是否要繼續和大衛談判。
2. 至於米非波設，他雖因他父親約拿單的緣故曾是王位繼承人，但他雙腿有殘疾，不能為王（第
4 節）。父親和祖父被殺的時候，他只有五歲。他的乳母聽說非利士人得勝，擔心他們乘勝追擊，派人來抄斬掃羅全家，特別是針對她的小主人，王位繼承人。她情急之下，便抱著孩童逃跑，可能想將他藏在不被人發現的秘密所在，也可能想送往不被人抓到的堅固城；但她匆忙之間，與孩童一起摔倒，摔斷了骨頭，可能是骨頭錯了位，導致他終身殘疾，不能執政，也不能打仗。可見孩童在幼年時常有意外，其惡果可能會伴隨他們一輩子。即便是君王或貴胄的後代，義人的後代，像約拿單兒子這樣的，有人精心護理，有專門的乳母照料，仍不能安保無事。我們能平安度過軟弱無助的幼年期，不致遭害，實在應當感謝神保守我們的四肢和感官健全，要承認是良善的神吩咐他的使者保護我們，用手托著我們，不致跌倒；參考詩篇
91：11-12。
II。掃羅的兒子被謀殺。這裡告訴我們：
1. 謀殺者是誰：巴拿和利甲（第 2-3 節）。他們是兩兄弟，好比西緬和利未，聯手作惡。他們是伊施波設的僕人，可能是曾經的僕人；在他手下當差，卻要害他性命，顯得更加卑鄙詭詐。他們是便雅憫人，同支派的。他們是比錄人；出於某種原因（如今我們已不得而知）這裡額外提到這城原先屬於便雅憫分地；約書亞記
18：25 提到過，但那地的居民卻出於某種原因（也許聽說掃羅死了）退到了基他音，那裡離此不遠，同屬便雅憫，有天然屏障，坐落在兩大山峰之間，一名播薛，一名西尼（撒母耳記上
14：4）（如果福勒先生1的地圖可靠的話）。比錄人當時住在那裡，可能已經定居，不再回比錄；比錄曾是基遍人的城（約書亞記
9：17），後來被遺忘，而基他音後來卻小有名氣（尼希米記 11：33）。
2. 如何謀殺（第 5-7 節）。
（1）伊施波設極為懶惰，中午還躺在床上。那一帶一年四季都不算太熱，當地人不應該有睡午覺的習慣（據說西班牙人在盛夏有此習慣）；伊施波設卻是懶洋洋的，貪圖安逸，不願做事；在這關鍵時刻，他本當統領軍隊上陣打仗，或統領謀士與大衛談判，但他卻躺在床上睡覺，只因他的手發軟（第 1 節），他的頭他的心也都發軟。遇到困難本當激勵我們奮勇向上，但若叫人心灰意冷，那就是不配得冠冕和生命。經上說：不要貪睡，免致貧窮（箴言 20：13）。慵懶的心容易淪為毀滅者的獵物。
（2）巴拿和利甲定詭計。他們進了房子，假作要取麥子，作軍用物資；這說明當時君王的糧倉和睡房靠得很近，使他們有機可乘，在取麥子的時候，將他殺死在床上。真是人有旦夕禍福。躺下睡覺時，竟不知能不能醒過來，也不知猝不及防的致命一擊從何而來。伊施波設自己的人，本當保護他的性命，反倒取了他性命。
3. 謀殺者還誇耀自己所行的。他們以為這樣做很光榮，以為這既然對大衛有利，不但合理，甚至還很風光，便把伊施波設的首級獻給大衛（第
8 節）：看哪，這是你仇敵的首級，以為大衛定會大喜過望。是的，他們確實成了公義神的器皿，成了公義刀劍的使者，但他們並沒有神的使命：耶和華今日為你在掃羅和他後裔的身上報了仇。他們如此行，不是為了神的榮耀，也不是為了大衛的榮耀，而只是給自己碰運氣（用現代人的話說），指望在大衛宮裡為官；而為了討好大衛，他們假意關心他的性命，承認他的王權，竭力擁戴他為王。耶戶假意為萬軍之耶和華大發熱心，而他的所作所為，其真實原因卻是想抬高自己和自己的家人。
1多馬·福勒（1608-1661）：英國神職人員，歷史學家。
謀殺伊施波設的人伏法（主前 1048 年）
9-12。9 大衛對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓：10
從前有人報告我說，掃羅死了，他自以為報好消息；我就拿住他，將他殺在洗革拉，這就作了他報消息的賞賜。11 何況惡人將義人殺在他的床上，我豈不向你們討流他血的罪、從世上除滅你們呢？」12 於是大衛吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，掛在希伯侖的池旁，卻將伊施波設的首級葬在希伯侖押尼珥的墳墓裡。
這裡說的是謀殺伊施波設的受到公義刑罰。
I。 對他們的判決。不需要證物，他們自己的口舌已經見證自己的不是；他們不但不否認，還以為光榮。大衛向他們指出罪行的嚴重性，他作為掌權者，報血仇乃是份內的事，必以血還血。也許他因為放過了約押，此次行刑顯得特別嚴厲：“我豈不向你們討流他血的罪嗎？你們既無法補償，那就只好償命。”
請注意：
1. 他指出這是數罪同犯（第
11 節）。伊施波設是個義人，從未得罪他們，也無意加害於他們。至於他自己，大衛深知伊施波設與他作對，並非出於惡意，而是出於錯判，以為自己有權繼位，又有別人慫恿他稱王。注意：愛心教導我們，凡事要從好的方面著想，對朋友是這樣，對仇敵也是這樣；即便有得罪我們的，也應當儘量把他們看作是義人。不可因為感覺某人是壞人，就斷定他是壞人。大衛承認伊施波設是個誠實人，儘管他給自己造成了很多不義的麻煩。謀殺的方式也極其卑鄙。家好比是堡壘，他們卻居然將他殺死在家中，並且殺死在床上，無法抵抗，這是又詭詐又野蠻的行徑，是卑鄙行徑，心裡稍有榮譽感或人道的，都會表示義憤。無可否認，暗殺是最可恥、最邪惡的謀殺方式。暗中殺人的，必受咒詛（申命記
27：24）。
2. 他引用先例（第 10 節）：他曾經處死了傳掃羅死訊的人，只因那人以為這對大衛來說是好消息。這裡沒有說那亞瑪力人幫助掃羅自殺，只說他傳來他的死訊；這似乎表明那人所言，後來證明是假的；他因為撒謊丟了性命。大衛說：“那人把掃羅的王冠帶來給我，指望得恩寵，我當他是罪犯；如今你們把伊施波設的首級帶來給我，我豈能輕饒呢？”
3. 他發誓要嚴懲（第 9 節）：「我 指 著 救 我 性 命 脫 離 一 切 苦 難 、 永 生 的 耶 和 華 起 誓 」。他語氣十分堅決，免得身邊的人為罪犯求情；由此他虔誠地表示他按所應許的登基為王，完全是倚靠神，並不依靠任何人用任何間接或不法手段幫助他。神曾救他脫離一切苦難，幫助他克服苦難，經歷千辛萬苦，他也必倚靠神登基為王，成就神的工。他說到神救他脫離苦難，語氣像是已經成就的事，儘管將來還要面臨許多風暴，因為他知道神既然拯救了他，將來也必拯救他。
4. 他下令將他們處死（第 12 節）。這似乎有些殘忍；他們如此行，本是好意待他；（1）但他由此表示憎惡這樣的惡行。當他聽說耶和華擊打拿八，他就感謝神（撒母耳記上 25：38-39），因為他是伸冤的神（詩篇 94：1）；如今惡人擊打伊施波設，那就應當死，因為他們把神原本要做的事奪過來自己做。（2）他由此表示恨惡他們的冒犯；他們以為他必歡喜重賞，竟把他看作和他們一樣，為了登基不惜趟血而過，這是對他最大的傷害。
II。死刑立即執行。謀殺者按律被處死，手腳被掛起來；不是屍首掛起來，那是律法所禁止的；只掛手腳，為的是震懾別人，紀念大衛的公義，叫人人都知道，也為了贏得眾民的尊敬，顯明他善於治理，不求自己的利益，也不仇視掃羅家，單單為了大眾利益。這兩個殺人犯想必是驚呆了！何等驚恐！何等失望！若有人試圖通過不道德行徑，通過戰爭或逼迫，通過使詐或掠奪，披著信仰的外衣，謀害君王，撕毀協議，使國土荒涼，恨惡弟兄，將他們趕出，說：願耶和華得榮耀（以賽亞書
66：5），殺他們，以為是事奉神（約翰福音 16：2），以為這樣就是為大衛的子孫謀利益，願這樣的人落得同樣下場！無論世人如何美化這些行徑，說是事奉教會，是為教友利益，總有一天基督要他們知道，基督信仰無意毀壞人道；這些人以為是在替天上辦事，到頭來必不能逃脫地獄的刑罰。
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