第八章
大衛南征北戰（主前 1042 年）
1-8。1 此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文是母城的嚼環）；2 又攻打摩押人，使他們躺臥在地上，用繩量一量：量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。3 瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去，要奪回他的國權。大衛就攻打他，4 擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。5大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。6 於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。7
他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。8 大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅。
前面說神使大衛平安，免受四圍敵國的攪擾；他充分利用了這段太平日子，現在得了神的使命，要向敵國開戰，發動進攻，為以色列伸冤，恢復他們的權益，因為那時以色列民尚未完全擁有神所應許給他們的地。
I。他制伏非利士人（第 1 節）。他們曾經攻打過他，以為他弱小（5：17），卻大敗而歸；如今他強盛起來，就發動進攻，佔領了他們的地。過去他們一向騷擾欺壓以色列。很久以前，參孫就已開始拯救以色列民脫離他們的手（士師記
13：5），掃羅沒有什麼建樹，大衛卻成就了這一偉業。米特·亞瑪1就是迦特（迦特是非利士人的都城）和屬城的村莊，其中有非利士人的防營，在亞瑪山上（2：24），這山就是米特（意思是嚼環），要遏制以色列人；大衛從他們手中奪了這防營，並用來反過來遏制非利士人。正是，有一個比他更壯的來，奪去他所倚靠的盔甲兵器（路加福音
11：22），反過來制伏他。眾聖徒和黑暗權勢之間經過長期頻繁的爭戰，好比以色列人和非利士人之間的爭戰，大衛的子孫必將他們踩在腳下，使眾聖徒得勝有餘。
II。他攻打摩押人，使他們向以色列進貢（第 2 節）。他將摩押地分成三塊，摧毀其中的兩塊，拆毀堡壘，殺盡其中的人，放過另外一塊，叫他們耕地，服事以色列人。萊福特博士說：“他叫他們躺臥在地上，用繩子丈量，來決定誰被殺，誰活命；”這就叫做丈量疏割穀（詩篇
60：6）。猶太人說他這樣苦待摩押人，是因為他們殺了他的父母兄弟；他在逃亡時曾把家人託付給摩押王（撒母耳記上
22：3-4）。他這樣做是公義的，因為摩押一向是屬神以色列的勁敵；他這樣做也是明智的，因為若不削弱他們，將來仍會是屬神以色列的勁敵。但請注意：儘管不得不剪除三分之二，他還是吩咐丈量活命的那繩要用足足的一繩2。要量足；願憐憫的繩撐足，珍惜生命。豁免條例應當被視作珍惜生命的條例。這時巴蘭的預言應驗了：有杖要興於以色列，必打破摩押的四角（民數記
24：17），奪命的繩要延伸到摩押的四角。摩押人開始向以色列人進貢，直到亞哈死後（列王紀下
3：4-5）。那時他們又叛亂，沒有再被制伏。
III。他攻打敘利亞或稱亞蘭。亞蘭由兩個獨立的王國組成，詩篇第
60 篇的題目中提到有兩河間的亞蘭，都城在大馬士革（那裡的河很出名；列王紀下 5：12），以及瑣巴的亞蘭，與前者相連，但一直延伸到幼發拉底河。兩個都是北方的王國。
1. 大衛先拿瑣巴的亞蘭人開刀（第 3-4 節）。他在幼發拉底河邊設定疆界（神所應許給亞伯拉罕和他後裔的地一直延伸到幼發拉底河；創世記 15：18），瑣巴王前來抵擋他，還佔據著以色列的領土；大衛打敗了他的軍隊，奪了他的戰車馬兵。這裡說馬兵有七百3，但歷代志上 18：4 卻說馬兵是七千。可能他們的馬兵十人為一隊，倘若如此，領隊的就有七百，馬兵卻是七千。大衛砍斷了馬的蹄筋，令其瘸腿，不能使用，至少不能用來打仗；神曾禁止他們加添馬匹（申命記
17：16）。一千戰車中，大衛只留下一百自己使用，因他不靠車不靠馬，靠的是永生的神（詩篇
20：7），還作詩提醒自己，靠馬得救是枉然的（詩篇 33：16-17）。
2. 大馬士革的亞蘭人前來馳援，卻和瑣巴王一同滅亡，在戰場上被殺的有二萬二千（第
5 節）。大衛輕易奪得亞蘭，並在那裡設立防營（第 6 節）。與屬神教會為敵的人相互結盟，自以為穩妥，到頭來必自取滅亡。任憑你們同謀，終必破壞（以賽亞書
8：9-10）。
IV。在這一系列爭戰中，
1. 大衛蒙保守：無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。他應該是親自出征，為了神和以色列的事業，在戰場上甘冒風險；但神保守了他，他在詩篇中多次提及，歸榮耀給神。
2. 大衛致富：他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌（第 7
節），又奪了亞蘭諸城中的許多銅（第 8 節）；這些都是他應得的，不只是因為勝者為王的定律（既得之，便取之），更是仗著來自天上的使命，這些地區在古時就已應許要賜給亞伯拉罕的後裔。
1欽定本將第 1 節下半句譯為：從他們手下奪取了米特·亞瑪。
2欽定本將第 2 節中「量一繩的存留」譯為「量足足一繩的存留」。
3欽定本將第 4 節上半句譯為：擒拿了戰車一千輛，馬兵七百，步兵二萬。
大衛征服以東（主前 1042 年）
9-14。9 哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍，10 就打發他兒子約蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大底謝（原來陀以與哈大底謝常常爭戰）。約蘭帶了金銀銅的器皿來，11大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華，12 就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物。13
大衛在鹽穀擊殺了亞蘭（或譯：以東，見詩篇六十篇詩題）一萬八千人回來，就得了大名；14 又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。
這裡說的是：
1. 哈馬王想和大衛拉關係，那時他似乎正和瑣巴王打仗。他聽說大衛勝了他的敵人，便打發兒子為使臣來見大衛（第
9-10 節），祝賀他打了勝仗，感謝他幫忙打破了他所畏懼的權勢，想和大衛交好。這樣他不僅可得平安，也可壯大自己。大衛將這小小的王納入自己的保護之下，並不吃虧；古羅馬也慣用這樣的策略，用擄掠的方式對付被征服的國家以致富，又用禮物和酬勞的方式對付這樣的小國，同樣致富：金銀銅的器皿。自願送上門的，總強如用武力強取。
2. 大衛把從列國奪來的擄物和各地送給他的財物都獻給了神，分別為聖獻給耶和華（第
11-12節）。這使得他所打的勝仗錦上添花，遠勝過亞歷山大或凱撒的勝仗；他們不過是為自己的榮耀，大衛卻是為神的榮耀。他所得的一切寶物都獻給神，用來建殿；這象徵外邦人要在日子滿足的時候蒙恩，象徵神的殿要成為萬民禱告的殿，因為建造聖殿用了外邦列國的擄物和禮物；而啟示錄
21：24 提到地上的君王必將自己的榮耀歸與新耶路撒冷，也是用了這裡的典故。列國的金像大衛將之焚燒（撒母耳記下
5：21），但他們的金器他卻獻給了神。屬靈爭戰也是如此，藉著大衛子孫的恩典，凡是抵擋神的，都要消滅，情慾要治死，要釘十字架，凡是榮耀神的，則要獻給神，改變其屬性。即便是貨財和利息，都要歸耶和華為聖（以賽亞書
23：18），所得的獻與普天下的主（彌迦書 4：13），那時才真正屬於我們，才可安心享用。
3. 大衛聲名大振，尤其是勝了亞蘭人和與他們結盟的以東人；他為這場戰役寫下來詩篇第
60 篇（比較詩題和這裡的第 13節）。他得了大名，因他作戰英勇，是個人人稱讚、與眾不同的將領。從那首詩的第
12 節來看，很有可能那場戰役中發生了極不尋常的事：我們倚靠神才得施展大能。
4. 大衛勝過了以東人。他們都歸服他（第 14 節）。以撒的祝福就此應驗了，因他立雅各為以掃的主（創世記 27：37-
40）；以東進貢給猶大王，就像摩押進貢給以色列王，直到約蘭的時候才反叛（歷代志下 21：8），正如以撒所預言的，說以掃日後必從頸項上掙開他的軛。大衛打了勝仗：
（1）為他兒子贏得了太平，使他有時間建造殿宇。
（2）為他兒子贏得了財物，使他有資源建造殿宇。神使用祂的僕人有不同的途徑，有的這樣，有的那樣，有的從事屬靈爭戰，有的從事屬靈建造；有的為別人作預備，最後都是神得榮耀。大衛的勝仗預表福音勝過撒但的國，大衛的子孫騎馬向前，勝了還要勝；祂要作王，直到祂將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了（哥林多前書
15：24）；祂也像大衛一樣（第 2 節），用繩量一量，量一繩的殺了，量一繩的得救；同樣是福音，在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活（哥林多後書
2：16）。
大衛治理以色列政權（主前 1042 年）
15-18。15 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。16 洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；17 亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記；18
耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。
大衛忙著在外南征北戰，但他並不疏於國內的治理。
I。在他治下的方方面面，他都極為關心：他作以色列眾人的王（第
15 節）；他不只是名義上作各支派的王，他也確實作了他們的王；他們在他保護下盡都平安，共用盛世的果實。
II。他行公義，決不偏心，決不手軟：向眾民秉公行義，不冤枉人，也不侵犯人的權益。這表示：
1. 他做事兢兢業業，親歷親為，平易近人，善解民意。國中百姓，即便是最卑微的，出自最小支派的，他都歡迎當他的謀士。
2. 他斷案公平無私，從不屈枉正直，不徇情面。由此他預表基督；基督也是誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義（啟示錄
19：11）。參考詩篇 72：1-2。
III。朝內秩序嚴明，朝中大臣都向善。大衛作為第一位政權堅立的王（掃羅為王時期很短，並且極不穩定），在治理方面堪稱楷模。在掃羅期間，除了元帥押尼珥，朝中似乎沒有名人。但大衛的重臣甚多：
1. 約押為元帥；比拿雅統轄基利提人和比利提人，這些可能是攻城的特種兵（迦勒底譯本作：弓箭手和機弦手），也可能是侍衛，跟隨君王左右，是衛戍部隊，或者是民兵。他們在國內當差，協助君王治理，維護社會治安。經上提到他們被用來宣告所羅門為王（列王紀上
1： 38）。
2. 負責祭祀事務的官員有兩位元：撒督和亞希米勒作祭司長，主要在大祭司亞比亞他手下擔任祭司。
3. 民政官員有兩位：一位是史官，或作秘書，負責隨時提醒君王各樣事務（乃是國中的宰相，但不負責君王的良心，與我們的宰相不同，只負責君王的記憶，提醒他各項事務，具體執行仍是君王自己的責任），另一位是書記，或作國務卿，負責撰寫公告和官方報告，判案記錄
等。
4. 大衛的眾子長大成人後，都作了領袖，得了尊位，各有任命，或在家中，或在軍營，或在法院，按各人的才華而定。他們都在王的左右作領袖（按歷代志上
18：17 所言），在他身邊當差，受他監管。我們的主耶穌也在祂的國裡任命官員，為了他的榮耀，也為了國民的利益；祂升上高天的時候，將各樣的恩賜賞給人（以弗所書
4：8），分派各人當做的工（馬可福音 13：34）。大衛的眾子當領袖，但眾信徒作為基督的屬靈後裔，官銜更高，乃是神的王和祭司1（啟示錄 1：6）。
1欽定本將啟示錄 1：6 上半句譯為：又使我們成為他父神的王和祭司。
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